Earticle

이 논문의 목적은 지역문화의 유산이자 언어 자료인 강원방언의 특징을 살펴보고, 강원도 지역의 역사, 사회, 문화적 특성이 반영된 강원방언 자료를 보존하기 위한 방안을 모색해 보는 것이다. 먼저 2장에서는 강원방언의 특징을 살펴보았는데, 강원방언을 크게 지리적 특징에 따라 영동 방언과 영서 방언으로 나누었고, 영동 방언과 영서 방언의 차이를 보이는 언어 현상에 주목하여 음운과 문법으로 나누어 살펴보았다. 3장에서는 강원방언이 다른 지역에 비해서 결코 양적으로나 질적으로 손색이 없을지라 도 앞으로 강원방언을 보존하기 위한 방안을 제시하여 보았는데, 첫째로 어휘 자료의 지속 적인 발굴과 체계적인 정리가 중요하다 보았으며, 둘째 관용적 표현이나 속담은 방언적 차이를 보여주기 때문에 이들에 대한 체계적인 자료 발굴이 필요하다고 하였다. 셋째 최근 들어 담화적 성격을 갖는 구술발화에 대한 자료 수집과 정리가 지속적으로 필요하다고 보았으며, 지역어 자료에 대한 체계적인 보존 대책으로 웹 데이터베이스 구축이 필요하다 고 하였다. 마지막으로 다양한 형태의 사전이 출간되어야 함을 강조하면서 특히 『개방형 강원방언 사전』을 생각해 보았다.

The purpose of the paper is to examine the characteristics of Gangwon Regional Dialect, a legacy of local culture and a language material, and to explore ways to preserve Gangwon Regional Dialect materials that reflect the historical, social and cultural characteristics of Gangwon-do Province. First of all, in Chapter 2, we looked at the characteristics of Gangwon Regional Dialect, divided it into Yeongdong dialect and Yeongseo dialect according to geographical features, and divided it into phonetic and grammatical expressions by paying attention to the phenomenon of language showing the difference between Yeongdong dialect and Yeongseo dialect. Chapter 3 suggested a plan to preserve Gangwon Regional Dialect, even though it is never quantitative or qualitative compared to other regions, but said that it is important to continuously find vocabulary materials and organize them, and secondly, because idiomatic expressions and proverbs show dialect differences, it is necessary to find systematic data on them. Third, I believe that collecting and organizing data on oral speech that has a discourse character is necessary continuously, and that a web database should be established as a methodical preservation measure for regional language data." Last but not least, I thought about the wide-open Gangwon Regional Dialect dictionary, emphasizing that various forms of dictionaries should be published.

이 논문은 경상도 방언의 특징과 그 보존 방언에 대해 살펴본다. 경상도 방언의 가장 큰 특징은 성조이다. 성조를 고려하지 않고는 한 걸음도 나갈 수 없음을 피력한다. 경상도 서부 지역의 특별한 제약이 강력하게 작용함을 강조한다. 고모음화, ㄹ 뒤에서의 경음화를 포함하여, 어미 ‘-아’의 기원이라든가 ㄷ 변칙동사의 단일 기저형 설정에 대해 살펴본다, 나아가 곡용에서의 활음화, 알타이어의 기원적인 명사문에 대한 서술이 이어진다. 방언의 보존을 위해서는 무엇보다 제보자 선정에 좀 더 주의를 기울일 필요가 있다. 아울 러 조사자도 방언형을 제대로 이해할 수 있는 역량을 갖추어야 한다. 그래야 1500년 전의 말들도 이끌어 낼 수 있게 된다. 방언의 보존과 관련하여 면 단위 방언 조사의 필요성을 언급한다. 또한 각 지역의 명소에 음성지원시스템을 구비하여 관광객에게 방언에 대한 호기 심을 자극할 필요성이 있음을 강조한다. 이는 관광 활성화에도 기여할 것이다. 아울러 고유 의 방언형을 제대로 구사하는 이들이 위축되지 않도록 여러 정책을 펴는 것도 당부한다.

This paper examines the characteristics of Gyeongsang-dialect and its preservation plan. The most distinctive feature of the Gyeongsangdialect is the tone. The special rhythmic constraints of the Western Gyeongsang-dialect will emphasize the power. They can't go a step without considering tone. We consider the origin of the ending ‘-a’ and the underlying forms of ‘t-irregular verbs’, including the vowel raising and glottalization. Furthermore, glide formation in declension and descriptions of the original noun sentence patterns of the Altaic-family follow. For the preservation of dialects, more attention should be paid to the selection of informants. In addition, investigators should have the capacity to understand dialects properly. Then you can draw words from 1500 years ago. Regarding the conservation of dialects, mention is made of the need for surveys of smaller regional dialects. It also emphasizes the necessity to stimulate the curiosity about the dialect by providing a voice support system to the attractions in each region. This will also contribute to revitalization of tourism. It is also recommended that various policies be put in place so that those who speak their own dialect properly and often are not shrunk.

본고는 전라도 사투리의 특징을 정리하고 그 보존 방안에 대해 고민해 보는 것을 목적 으로 한다. 먼저, 기존 논의들을 참고하여 전라도 사투리의 특징을 음운, 문법, 어휘 분야로 나누어 정리하였다. 다음으로, 사투리의 보존 방안을 몇 가지 제시해 보았다. 첫째, 자연스러운 변화 과정 속에서 소멸 위기에 처해 있는 단어들은 충실히 조사해 놓아야 한다. 둘째, 교육을 통해 표준어와 사투리에 대한 국민들의 의식을 전환시킬 필요가 있다. 셋째, 국어 정책적으로 표준어의 문호를 사투리에 대폭 개방할 필요가 있다. 넷째, ‘사투리 격식어’를 사정하는 데에 학계와 지방자치단체가 적극적으로 나서야 한다. 다섯째, 경제적 가치의 측면에서 사투리를 바라볼 수 있어야 한다.

The purpose of this paper is to summarize the characteristics of Jeolla-do dialect and to consider its preservation plans. In the first place, I summarized the phonological, grammatical, and lexical characteristics of Jeolla-do dialect by referring to the existing discussions. Next, I suggested some plans to preserve dialect. First, words that are in danger of extinction in the process of natural change must be thoroughly investigated. Second, education needs to change people's consciousness of standard Korean and dialect. Third, it is necessary to open widely the door of standard Korean to dialect by Korean language policy. Fourth, academia and local governments should take an active role in assessing 'Formal Dialects'. Fifth, the dialect should be seen in terms of economic value.

유네스코가 제주 방언을 소멸 위기 언어로 지정함으로써 제주 방언은 독자적 가치가 인정됨과 동시에 위기의 언어가 되었다. 특히 제주 방언이 사용되는 고유한 문화와 전통이 서서히 사라짐에 따라 사용하는 환경도 줄어들고 있다. 언어를 상실한다는 것은 곧 해당 언어를 사용하는 사람들의 독특한 사고방식과 역사 인식, 그리고 사물을 대하는 자신들만의 독특한 생태 양식의 사멸을 의미한다. 결과적으로 언어 소멸은 인류의 소중한 문화유산의 단절로 이어지는 것이다. 제주 방언의 소멸은 제주 문화, 제주다움의 소멸로 이어질 것이다. 이 연구는 제주 방언의 가치 발견과 계승을 위해 음운, 문법, 어휘면에서 제주 방언의 특징을 개괄적으로 살펴보고, 앞으로 나아갈 방향을 모색해 보고자 하였다. 고등학생을 대상으로 한 제주 방언 실태 조사에서는 더 많은 단어를 가지고 더 많은 학생을 대상으로 조사되어야 할 것이라는 아쉬움이 남는다. 그러나 그 결과가 다른 연구와 다르지 않으며 특히 보존과 활용 방법으로 제시하는 바가 거의 일치하는 것은 의미가 있다고 볼 수 있다. 제주 방언의 보존은 한 번에 이루어지는 쉬운 일이 아니다. 많은 분야에서 많은 고민과 실천이 뒤따라야 한다. 조사, 교육, 대중화라는 세 영역은 제주 방언의 보존과 미래를 위해 꼭 필요한 부분이며 상호 보완하여 상생할 수 있는 관계라고 할 수 있다. 그런 의미에서 이들의 관계는 하나의 나무와도 같다. 뿌리와 줄기가 튼튼하면 아름다운 꽃과 맛있는 열매 를 얻을 수 있는 것처럼 구술 자료 채록 조사와 방언 교육으로 뿌리와 줄기를 튼튼히 하면 콘텐츠를 활용한 대중화라는 꽃과 열매를 맺을 수 있을 것이다. 이 세 가지 영역은 제주 방언 보존에서 반드시 필요한 부분이며, 하나의 나무와 같은 유기체로서 서로를 필요로 하며 서로를 통해 확장할 수 있는 관계인 것이다.

As UNESCO designated Jeju dialect as the language in danger of extinction, Jeju dialect has been recognized its unique value while becoming a precarious language at the same time. In particular, the number of circumstances where Jeju dialect is being used is decreasing as relevant culture and tradition gradually disappear. Losing a language indicates the extinction of the language users’ thoughts, historical awareness, and unique life styles. Consequently, the extinction of Jeju dialect is equivalent to the loss of a valuable cultural asset. The extinction of Jeju dialect will lead to the disappearance of Jeju culture and the uniqueness of Jeju. The purpose of this research is to examine the overall characteristics of Jeju dialect with respect to its phonology, grammar and vocabulary to suggest future directions. The extant research on the actual condition of Jeju dialect conducted to high school students would have yielded more meaningful implications if it covered more vocabularies and students. However, the research results are not different from those of other students. In particular, it is meaningful that the future directions for conservation and utilization are almost identical. There is no easy fix for the conservation of Jeju dialect. Efforts and implementation are required concerning a variety of disciplines. Research, education, and popularization are critical for the conservation and the future of Jeju dialect, which are in a complementary relationship with one another. In this sense, the relationship between them is like a tree. As strong roots and stems of a tree bear beautiful flower and fruit, the research and collection of data and the education on Jeju dialect will lead to content-based popularization. These three areas are essential for the conservation of Jeju dialect, whereby they organically complement one another by mutual amplification of their effects.

2·28소설의 발표 시기는 크게 초기, 중기, 후기로 나눌 수 있다. 주로 권력에 대한 저항, 族群(ethnic group)간 갈등, 기억의 상처를 위로하고 과거의 반성을 요하는 내용 등을 다루고 있다. 최근 타이완 정부는 2·28사건의 진상을 올바로 규명하여 역사 바로 세우기에 들어갔다. 역사의 진실을 찾기 위해서는 우선 당시 사회에 대한 이해가 필요하다. 그래서 필자는 초기 작품인 呂赫若의 『冬夜』를 중심으로 광복 후 타이완 사회에 대한 이해를 넓힘과 동시에 사건의 발생 원인에 대한 고찰을 해 보았다. 그 결과 이 작품에는 곳곳에 아버지의 무능이 드러난다. 흔히 아버지란 존재는 권력이나 국가를 상징한다. 하지 만 『冬夜』의 여주인공인 彩鳳의 아버지는 일제식민통치시기와 광복 이후에 이르기까지 경제적으로 무능했고, 이는 彩鳳이 두 번의 결혼과 술집에서 일을 해야 했던 불행한 삶을 살게 한 가장 큰 원인이 되었다. 어느 사회를 막론하고 정부조직이 그 역할을 다하지 못하면 사회의 구성원인 민중들은 혼란과 어려움에 빠지게 된다. 작가는 彩鳳으로 대표되는 당시의 타이완 사회의 혼란함이 아버지의 무능, 즉 무능한 타이완 정부가 원인임을 작품을 통해 독자 에게 알리고자 한 것이다.

The release of February 28 novel can be broadly divided into early, middle, late periods. It is mostly on the resistance against authority, conflicts among ethnic groups due to the crash between the mainlanders and Taiwanese, reflection of ‘Taiwan- first consciousness (台灣意識)’ by looking back and remembering the past. Recently, the government made an effort to investigate the February 28 incident in order to find truth of the history. To understand what has happened, it is necessary to know the social conditions of Taiwan back then. Therefore, in order to have a deeper understanding of Taiwan’s social conditions after the independence and explore the causes of the incident, I researched the early novel: Lu Heruo’s 󰡔Winter Nights󰡕. As a result, the work reveals his father's incompetence. The existence of a father symbolizes power or a state. The heroine Cai Feng's (彩鳳) father was not able to show his economic ability from the Japanese colonial period to the period after liberation from Japanese colonial rule. Such a situation shows that Taiwan did not have the role of government and political function at the time. As a result, Cai Feng, the symbol of Taiwan society, is in a sad situation where he had to get married twice and engage in economic activities in bars. Regardless of social structure, family members, society and the public fall into chaos when the governmental body is unable to play its role.

본 논문은 조선초 태조 이성계가 삼척 삼화사에서 설행한 수륙재의 정치적 의미를 살펴봄으로써 조선전기 수륙재가 지닌 역사적 성격을 고찰한 연구이다. 태조는 건국 직후 동해와 남해, 서해에 위치한 세 곳의 사찰에서 수륙재를 설행했다. 이 행사는 표면적으로는 전 왕조인 고려의 왕씨들을 위한 천도재였지만, 사실상 조선의 민심을 수습하고 새 왕조의 구성원들을 규합하기 위한 목적을 지니고 있었다. 그 중에서도 동해에 위치한 삼척 삼화사는 태조의 선대 조상들과 인연이 깊은 사찰이었 다. 이곳은 태조의 4대조인 穆祖 李安社가 삼척에 머물 때 원당으로 삼았던 곳이었다. 태조의 조상인 전주이씨 가문은 고려 왕조와의 갈등으로 인해 여러 차례 이주를 하였는데, 처음에는 전주로 이주하였다가 또다시 삼척으로 이주를 한 다음 고려 영토 밖인 함흥으로 이주를 하였다. 삼척은 이안사가 고려의 군대를 피해 잠시 머물던 곳이었고, 삼화사는 이 안사가 사경을 봉안했던 삼척의 대표적인 사찰이었다. 이러한 인연으로 인해 태조는 삼화 사에 수륙사를 설치하게 되었던 것이다. 태조대에 삼화사에 설치된 수륙사는 고려의 팔관회를 대신하여 조선의 대표적인 국가행 사의 의미를 지니고 있었다. 이후 수륙재는 점차 성격이 변모하였는데, 세종대 이후부터 수륙재는 조선 왕실의 대표적인 상장례 의례로 자리매김하였다. 임진왜란과 병자호란 이후 수륙재는 민간에까지 크게 전파되어, 불교의례 중에서도 가장 보편적인 의례로 자리잡게 되었다. 이와 같은 수륙재의 형식과 내용은 오늘날 현대 불교에까지 지대한 영향을 미쳤다.

This paper examines the historical significance and meanings of the Water and Land Ceremony of Joseon Dynasty by examining the political meaning of the Water and Land Ceremony carried out at Samhwa Temple in Samcheok by Taejo Lee Seong-gye. Immediately after founding Joseon Dynasty, Taejo practiced Water and Land Ceremony at three temples in the East Sea, South Sea and West Sea. On the surface, this event was a consolation ceremony for the former kings of Goryeo Dynasty, but it actually had the purpose of resolving the public sentiments of the Joseon Dynasty and assembling the members of the new dynasty. Among them, Samcheok Samhwa Temple, located in the East Sea, was a temple closely related to the ancestors. This was the place where Taejo's four great grandfather Lee An-sa(李安社) used as Buddhist shrine when staying at Samcheok. The ancestor' of Taejo, the Jeonju Lee family, moved several times due to the conflict with the Goryeo Dynasty, first to Jeonju, then to Samcheok, and then to Hamheung outside the territory of Goryeo Dynasty. Samcheok was the place where Lee An-sa stayed away from Koryo's army, and Samhwa Temple was the representative temple of Samcheok. This connection led Taejo to set up the Water and Land Ceremony at Samhwa Temple. The Water and Land Ceremony practised at Samhwa Temple in the King Taejo had the meaning of the representative national event of Joseon Dynasty on behalf of Goryeo Dynasty's eight precepts council. Since then, the Water and Land Ceremony has gradually changed in character. Since King Sejong, the Water and Land Ceremony has become a representative ritual of the Joseon royal family. After the Imjin War and the Byeongja War, the Water and Land Ceremony was spread to the private sector and became the most common ritual among Buddhist rituals. The form and content of Water and Land Ceremony have had a profound impact on modern Buddhism today.

이 연구는 북한에서 역사학이 전개되어 온 과정과 최근까지의 연구동향을 『력사과학』을 중심으로 검토한 것이다. 북한의 역사학은 정권이 주도하는 정치, 사상적 변화를 그대로 반영해 왔다. 과거 북한은 ‘온 사회의 주체사상화’를 관철해 나갔으며, 그 속에서 역사학을 ‘주체사상을 생명선으로 하는 주체력사과학’으로 정립하였다. 현재 북한의 역사학은 크게 “수령사”(혁명역사)와 “인민사(일반역사)” 그리고 보조과학으로 구분된다. “수령사” 부문의 글들은 북한사회의 주체사상화가 이루어진 1970년대 후반부터 등장한 이래 그 비중이 급격히 증가하였다. 1990년대 후반에는 이미 절반 수준에 도달했으며, 김정 은이 등장한 2012년 이후에는 66.5%의 연구가 이 분야에 집중되고 있다. 보조과학 분야의 글들은 전체적으로 1~5% 수준에 머물고 있으나 고고학과 민족고전학, 민속학 분야를 전문 으로 다루는 별도의 학술지를 통하여 독립성을 확보해 나가고 있다. 반면 “인민사” 부문은 “수령사”의 급증에 반비례하여 급감하였다. 1960년대 전후에는 90% 이상의 비중을 차지하였으나, 2012년 이후에는 27.6%로 줄어들고 있다. 1,700여 편의 “인민사” 연구 가운데 한국사 관련 논문이 1,500여 편으로 대다수를 차지하는 만큼 이와 같은 “인민사”의 변화는 한국사의 변화를 반영한다. 특히 근대사와 현대사의 급감이 주목되는데, 근대사는 1970년대 후반부터, 현대사는 1980년대 후반부터 두드러지게 감 소하기 시작하였다. 북한에서 조선시대와 근대사 연구는 많은 성과를 내기도 하였고 남한의 역사학계에 중요한 영향을 미치기도 하였다. 그러나 현재 북한의 연구들은 과거의 위상을 찾아보기 어렵다. 북한 은 세계에서 유래를 찾을 수 없는 “수령사”를 ‘력사과학’의 가장 핵심적인 역사부문으로 성립 시켰고, 여기에 연구역량을 집중시켰다. 결과 현재 북한의 ‘력사과학’ 내에서 조선시대와 근대 사 분야의 연구가 차지하는 비중은 과거 그 어느 때보다 줄어들었다.

This study examines the historiography of North Korea and its recent research trends in “Historical Science”. North Korea's history has reflected the political and ideological changes led by the regime. In the past, North Korea carried out Juche ideology of the whole society. In the meantime, history was established as Juche historical science which uses Juche ideology as the lifeline. The history of North Korea is largely divided into Suryong-history (revolutionary history), People-history (common history), and history assistant science. Suryong-history research has increased rapidly since it appeared in the late 1970s when the Juche ideology of North Korean society was established. By the late 1990s, it had already reached half the level. Since Kim Jong Un's appearance in 2012, 66.5% of research has been concentrated in this field. Researches in the field of history assistant science remains at 1~5% overall. On the other hand, People-history research dropped sharply in inverse proportion to the surge of Suryong-history research. By the 1960s, it accounted for more than 90%, but since 2012 it has shrunk to 27.6%. This change reflects the change in Korean history, with 1,500 papers on Korean history among the 1,700 People-history studies. In particular, the sharp decline in modern history and contemporary history was noted. Modern history began to decline markedly in the late 1970s and contemporary history in the late 1980s. The study of Joseon Dynasty and modern history in North Korea has produced many achievements and has an important influence on the history of South Korea. However, current North Korean studies are hard to find past status. North Korea has established Suryong-history that cannot be found in the world as the most important part of history science. And the research capacity is concentrated here. As a result, the share of research in the Joseon Dynasty and modern history within North Korea's history science is less than ever before.