Earticle

논문에서는 ‘인문학의 대중화 방향과 그 지향점’을 모색하기 위한 과제의 일환 으로 태주학파의 서민유학을 살펴보았다. 공자는 배움에 뜻이 있는 사람이라면 그 누구도 교육을 통해 성인군자가 될 수 있다고 강조하면서 서민 교육을 중시하였 다. 하지만 공자 이후에는 경전 위주의 교육이 중시되면서 서민 교육이 시행되지 못하다가 신유학이 등장하면서 부활하였다. 하지만 각 학파에 따라 교육 방식도 달랐다. 주희(朱熹)는 지식인 위주의 서민교육을, 양명(陽明)은 학습자의 자율성에 기반을 둔 서민 교육을 중시하였다. 태주학파(泰州學派)는 양명을 계승하면서도 일상생활을 중시하는 독자적인 서민교육을 시행하였다. 태주학파는 서민 유학을 위해 유학을 재구성하였다. 논문에서는 태주학파의 이 런 유학을 ‘서민유학’으로 칭하였다. 태주학파의 대표적인 유학자인 왕간(王艮)은 몸, 일상생활, 감정의 긍정을 철학적 주제로 다루면서 심학의 만물일체(萬物一體) 에 근거해 서민유학을 정립하였다. 태주학파의 서민유학은 오늘날 유학의 대중화 를 위한 중요한 사상적 자원이 될 수 있다. 유학의 대중화는 대중의 도덕성 회복을 목표로 해야 하며, 수신(修身)을 교육 내용으로 삼아야 한다. 이를 실현하기 위한 방법으로는 주희의 지식 위주의 교육, 양명학의 양지 현성 교육 그리고 태주학파 의 일상생활을 중시한 교육을 결합한 유형의 교육이어야 함을 논의하였다.

The paper discussed how the popularization of Confucianism should proceed through a discussion of working-class Confucianism at the Thai-Zhou Schooll(泰州 學派). Confucius valued the education of the working class. Confucius valued the education of restoring morality. After Confucius, education for the working class was not implemented, as only intellectuals were emphasized. With the emergence of Neo-Confucianism(新儒學), the education of the working class was re-enacted. Zhu-Xi(朱熹) implemented knowledge-oriented, low-income education. Yang-Ming(陽明), however, criticized Zhu-Xi's intellectual education and emphasized low-income education. While Thai-Zhou School accommodates Yang-Ming's education for the working class, it has formed an independent school that is different from Yang-Ming. Thai-Zhou School reinterpreted Confucianism as a study for the working class. Wang-Gan advocated ordinary people's Confucianism, emphasizing their bodies, daily lives, positive emotions and everything else. The people's education at Thai-Zhou School can be an important source for the popularization of Confucianism. The popularization of Confucianism should be aimed at restoring the morality of the common people for educational purposes. To realize this, we discussed the need to implement a combination of Zhu-Xi School's knowledge education, Wang-Ming school's moral training, and Thai-Zhou School's daily life.

이 글의 주된 내용은 ‘문학의 위기’를 극복할 수 있는 방법의 일환으로서의 문 학 대중화를 위한 방안 모색 및 그 방향 제시이다. 문학의 위기는 이미 지난 세기 중반 이후부터 계속 얘기되어 왔다. 거기에는 많은 이유가 있을 것이다. 그 중에서 도 독자가 문학에 등을 돌리고 문학 곁을 떠난 것이 제일 크다. 따라서 문학의 위 기를 극복하는 방안의 하나로 문학의 독자에게 ‘다가가기’를 생각해볼 수 있을 것 이다. 우리는 이를 위해 사르트르의 문학이란 무엇인가에서 제시된 작가와 독자 사이의 콜라보에 주목했다. 사르트르는 “독자를 위한, 독자에 의한 문학만이 있을 뿐이다.”고 주장한다. 하지만 독자는 자유의 상태에 있다. 작가는 독자의 콜라보를 확보하기 위해 끊임없이 노력해야 한다. 문학의 근간인 글쓰기 행위를 증여, 호소, 너그러움, 요청, 요구 등과 같은 개념과의 연관성 속에서 설명하려는 사르트르의 시도에 이런 노력이 반영되어 있다. 그런데 이 모든 시도의 목적은 결국 작가가 독자에게 더 가까이 다가가기 위함이다. 또한 이와 같은 시도 속에서 우리는 독자의 ‘이반’으로 인해 초래된 문학의 위기 극복과 문학의 대중화를 위한 방책 마련의 단 초를 마련할 수도 있을 것이다.

The main content of this article is to find ways to overcome the crisis of literature by making it populized. This crisis has already known since the middle of the last century. There are some reasons which can explain this crisis. Among them, the existence of the reader is the most important who has turned his back on literature and left it. It would, therefore, be possible to think, as one of the means of overcoming this crisis, of attracting readers once again to literature. To this end, we focuse on the collaboration between the writer and the reader who are presented in Sartre's What is a Litarature? Sartre claims that literature exists only for and by the reader. But the reader is always free. Hence, the writer always must satisfy the necessity to strive to secure the collaboration of the reader. This effort is reflected in the attempt to explain the act of writing which is a hard core of literature, in relation to concepts such as gift, call, generosity, demand, etc. The ultimate goal of all these attempts is precisely to approch as close to the reader as possible. In such an attempt, we can also lay the foundation for overcoming the crisis of literature which is caused by the tragic departure of the reader.

KBS부산이 개최하고 있는 ‘KBS고전아카데미 시민강좌’는 약 300여 명의 일반 시민들이 참여하는 대규모 인문학 강좌이다. 2005년에 시작되어 13년간 지속된 KBS고전아카데미 시민강좌는 지역의 대학과 언론기관이 협력하여 시민들을 위한 인문학 강좌를 개최한, 매우 드문 사례이다. 부산지역 인문학 운동의 마중물 역할 을 했다고 평가할 수 있는 이 강좌의 성공은 인문학에 대한 지역민의 열망을 바탕 으로 하여 주최기관에 대한 신뢰와 방송 매체가 가진 홍보의 힘 때문이다. 이 글은 KBS고전아카데미 시민강좌의 사례를 중심으로 시민인문학 강좌의 방향을 모색해 보았다. 시민인문학 운동의 목적은 자신의 삶에 대한 성찰을 통해 주체적 인간으로 살 아갈 수 있게 하는 것이다. 현장에서 느끼는 시민인문학 운동의 성과는 일상에서 느끼는 작은 행복에서부터, 세상을 새롭게 바라보고, 스스로 삶의 의미를 재구성하 는 계기를 마련하는 등 다양하다. 그러나 인문학이 시대의 트렌드가 된 요즘 인문 학이 ‘힐링’으로 특화되고, ‘도구나 장식’이 되어 상업성에 물들었다는 자성의 목소 리가 높다. 여기서 우리는 ‘인문학이 우리의 삶을 바꿀 수 있는가?’라는 근본적인 질문을 던질 수밖에 없다. 그리고 ‘강연 형식의 계몽적 방식’보다는 ‘책을 읽고, 글 을 쓰고, 토론을 할 수 있는 실질적인 시민주체의 인문학이 필요한가?’라는 인문학 운동의 방법론에 대한 또 하나의 질문을 던진다. 결론적으로 시민 인문학 강좌는 그 방식이나 세대/계층/지역/매체별로 다양한 형태로서 공존해야 하고, 또 다원화된 강좌의 층위가 필요하다. 강의식 대규모 인문학 강좌와 소규모 토론식 공부모임이 공존하는, 인문학 강좌의 다양성이 인정되어야 한다.

The ‘KBS Classic Academy For the Citizen’ hosted by KBS Busan is a large-scale humanities course with about 300 ordinary citizens. Starting in 2005 and lasting 13 years, the ‘KBS Classic Academy For the Citizen’ is a very rare case in which local universities and media cooperated to hold a humanities course for citizens. The success of the course, which can be judged to have served as a stepping stone for the humanistic education for the citizen in Busan, is due to the credibility of the host and the publicity medium on the basis of local people’s desire for humanities. This paper focused on the ‘KBS Classic Academy For the Citizen’ and explored the direction of the course. The purpose of the humanities course for citizens is to allow one to be more autonomous through reflection on his/her life. The achievements of humanities courses for citizens range from small happiness in daily life to a new perspective on the world, an opportunity to reconstruct the meaning of life on its own. These days, however, to study humanities has become a social trend, and there are many voices of humanities being specialized in ‘healing’, and being influenced by commerciality, so we have no choice but to ask the fundamental question: “Can humanities change our lives?” And we also ask about the methodology of humanities movements nowadays : “Do we need the humanities course for citizens of reading, writing and discussing, instead of the enlightened way of lecturing?” In conclusion, citizen humanities courses need to vary according to each generation/class/region/media. Diversity in humanities courses, from large-scale of lecturing classes to small-scale of debating classes, should be accepted.

이 글은 역사학 대중화의 방향성에 대한 필자의 고민을 드러낸 것이다. 그리고 이를 위해 일제 강점기 역사학 대중화의 최일선에서 활동하였던 문일평의 사례를 중심으로 그 목표와 내용 등을 살펴보았다. 일제 강점기 엄혹한 현실에서 생존한 문일평이기에 그의 역사학 대중화 작업은 현재의 입장에서 보면 시대적인 한계가 있음을 인정하지 않을 수 없다. 그럼에도 불구하고, 그가 역사학 대중화 작업을 위 해 전문성을 강화하려는 노력이라든지, ‘보통 쓰는 말’로 ‘독자의 흥미’를 끌기 위 한 노력이 필요하다는 지적, 통속적인 차원이나 개인의 전기화, 신화의 전설화 등 을 제한적으로 이해하며 그 보다는 자아의 조망에 이르러야 한다는 지적은 오늘날 에도 음미해볼 충분한 지적이다. 더하여 오늘날과 같은 팍팍한 현실에서 역사학의 대중화는 ‘역사에서 희망 찾기’라는 소임을 추구해야 하지 않을까 생각해보았다. 아울러 4차 산업혁명 시기, ICT 융합이 사회적 필요성으로 제기되고 있는 상황에서 역사학은 중요한 콘텐츠의 소재이다. 각종 신화(神話) 등이 애니메이션 등에 활용되는 것은 인문학 대중화의 중요한 성과이다. 그럼에도 우리는 여전히 고민이 필요하다. 역사학을 소비만 할 수는 없다. 시대의 흐름을 읽을 수 있는 통찰력이 필요한 상황이고, 역사학이 이에 대한 대답을 줄 수 있지 않을 까? 이런 상황에서 역사학은 과연 무엇을 할 수 있으며, 또 무엇을 할 수 있는가? 역사학의 대중화라 는 차원에서 진지한 고민이 필요한 시점이다.

This article reveals the author’s concern about the direction of popularization of history. To that end, it examines the example of Mun Il-Pyeong who made effort for popularizing historical studies on the forefront by looking into his goal and specific content. Since he survived under the harsh reality of Japanese colonial rule, his popularization work could have the limitations of his period itself from the present point of view. Nevertheless, his comments on enhancing expertise for this work, the need to intrigue reader by writing in ordinary language and the emphasis on understanding about the self rather than legendization of myth and a biography of a single individual in popular terms are still valuable to appreciate even these days. Furthermore, the author wants to point out that in today’s reality, the work of popularization of history should purse the search for hope in history. In addition, at the era of 4th industrial revolution, history is an important topic since the necessity for ICT convergence has been emerging. Incorporating various mythic elements into animation film is important fruit of the popularization of humanities. Yet we need to seriously think over. We cannot just consume history. We need insight to read our era and history should give us an answer. In this situation, what history can do? and what history should do? In terms of the popularization of history, it is time for serious consideration.

이 논문은 ‘훈민정음해례 합자해’에 명시된 <>의 이중모음 <> 가 제주어에 남아 있음을 밝히고, <ㄱ!>의 이중모음 < ! >가 통용되고 있으나 실제 활용과 연구의 미진한 점을 더 보강하는 데 초점을 두었다. 즉, <ㄱ!>의 < ! >인 경우는, 반모음 ‘ㅣ [j]’와 아래아 ‘⋅[ɔ]’가 합성된 쌍(겹)아래아 <‥[jɔ]>로 발음하고 표기하고 있다. 하 지만 실제 활용은 극히 미미해서, 예전에 곧잘 쓰던 다양한 말들을 본보기로 체언 류와 용언류로 나눠 예시했다. 또 이들에 관한 문법에서 논의된 바 없는 ‘-불규 칙활용’을 추가했다. 특히 <>의 이중모음 <> 는 반모음 ‘ㅣ[j]’와 ‘ㅡ[ɨ]’의 합성음 으로서 항간에서 두루 쓰였지만, 아직껏 이에 관한 구술자료나 연구가 없으므로, 발음은 가능해도 한글로 표기할 수가 없었다. 강원도의 영동방언에서 어두음(語頭 音) ‘여’로 시작되는 ‘명사/부사/형용사/동사’의 일부에 <>로 표기되는 유사한 발 음을 가진 말이 있지만, 제주어와 그 실현되는 환경과 어휘가 다르다. 제주어인 경 우는 ‘형용사/동사’의 어간 끝음절이 ‘렵/립/볍/엽’ 따위로 된 어휘에 한정돼 있다. 그러니 <>와 차별화된 특성을 살리는 것이 적합할 것 같아, ‘합자해’의 이중모음 <>의 <> 를 그대로 옮긴 <>를 표기자로 해서, 그 활용의 실제를 다루었다.

This work is to reveal the existence Jeju-langue diphthong <> of the marked <> in ‘Hunminjeongeum Hapjahae’ and to focus on reinforcing the lack of research and actual usage of diphthong < ! > of <ㄱ!>. In case of < ! > of <ㄱ!>, semi vowel ‘ㅣ[j]’ and arae-a‘⋅[ɔ]’ are pronounced and written <‥[jɔ:]>. However, the actual usage is very limited and I divided it into an uninflected word and an predicate word with various examples used very often in the old days. Also I added ‘-irregular usage’ which was not discussed in the grammar. As a compound of semi vowel ‘ㅣ[j]’ and ‘ㅡ[ǔ/ɨ]’, diphthong <> in <> was written very widely in the world. However, as there was not oral data or research about this, it was possible to pronounce but could not be written in Korean. Even though there was similarly pronounced word wriiten <> in the noun/adverb/adjective/verb initiated word ‘여’ in the dialect of Youngdong province in Kwangwondo, it was different from environment and vocabulary which was pronounced in Jeju-langue. In case of Jeju-langue it was limited in the vocabulary which was an end syllable ‘렵/립/볍/엽’ in adjective/verb. As it is reasonable to revive unique characteristic <>, with <> which was transferred literally <> of diphthong <> in ‘Hapjahae’, I dealt with the reality of its usage

습득은 그동안 단기간의 횡적 연구로 인해 그 양상을 명확히 규명하기에 어려 움이 있었다. 그래서 본 연구는 종단에 걸친 질적 연구를 통해 ‘요’의 습득 양상을 살펴보고자 한다. 다양한 범주의 형식에 결합될 수 있는 ‘요’는 초기 발화에서 서 술어의 종결형인 ‘-어요’의 형태로 나타났다. 점차 ‘요’의 쓰임 증대로 서술어의 종 결형 외에도 서술어가 아닌 문말 비종결형에도 ‘요’가 나타났다. 이러한 과정 속에 서 종결형의 경우는 종결어미 ‘-자, -다’ 뒤에도 ‘요’가 나타나기도 했다. 이는 ‘- 어요’로 인해 ‘요’를 하나의 분리된 문법 요소로 인지하지 못해 나타난 과잉일반화 현상으로 볼 수 있다. 이러한 현상은 ‘요’의 습득 초기보다는 높임의 개념을 인지 한 3세 아동의 후기 발화에 많이 나타났다. 아동은 발화 차시의 증가와 함께 과잉 일반화로 인한 오류를 점차 수정하면서 문말 비종결형의 ‘요’와 문중의 ‘요’의 쓰임 을 증가시켰는데 이는 ‘요’ 사용량 증가를 가져왔다. 그 결과 아동은 ‘요’의 의미와 ‘요’의 환경에 대한 인지를 통해 점차 성인과 동일한 문장을 산출하기 시작하였다. ‘요’는 아동의 초기 발화에서부터 활발하게 사용되었는데 아동에게서 ‘요’가 높임의 의미를 나타내기 가장 용이한 방법이기 때문이다. 이와 같은 ‘요’ 습득 단계는 “‘-어요’(종결형 ‘요’)→문말 비종결형 ‘요’→‘요’의 과잉일반화→문중의 ‘요’”의 순서 로 나타났다.

The language acquisition in children is a difficult subject for a short-term study since it has various personal variables. Therefore, this study aims to investigate the acqusition of ‘Yo’ in children through a longitudinal and qualitative research. ‘Yo’, which could be combined with various forms under various categories, is usually started from a simple articulation and then, developed to ‘-Eoyo’ as an ending of a predicate. With the expansion of use of ‘Yo’, it is even used for other than an ending of a predicate. During this process, ‘Yo’ even follows ‘-Ja’ or ‘-Da’, which are general endings. Children often use ‘Yo’ to express their concept of honorifics understood and acquired through the use of ‘-Eoyo’, and it could be considered as overgeneralization. This type of phenomenon is more common after the age of 3 years old when the concept of horrifics is understood rather than the early stage of acquisition of ‘Yo.’ Along with an increase in the period of articulation and gradual correction of errors made by overgeneralization, children tend to use ‘Yo’ for non-endings and discourse particle and they start to create sentences similar with of adults. ‘Yo’ is frequently used by children even at the early stage of articulation because it is the most simple way to use a honorific. The process of acquisition of ‘Yo’ is shown in an order of “-Eoyo”(final ending ‘yo’)-“Yo”(non-ending ‘yo’)-overgeneralization of “Yo”-discourse particle “Yo.”

이 논문은 노론(老論) 벽파(僻派)의 대표적 문인 윤득부(尹得孚)에 대한 기초적 인 연구이다. 윤득부는 1784년 상소를 올려 자기가 속한 정치세력을 벽파라고 규 정한 인물이다. 윤득부를 독자적으로 다루고 있는 선행 연구는 아직 진행되지 않 았고, 정조 연간 정치사 연구에서 벽파의 주요 구성원으로서 언급된 바 있다. 이 논문에서는 국립중앙도서관 소장 필사본 『신암집(信菴集)』 소재 시와 산문을 검토 하여 윤득부의 생애를 재구하고 윤득부에 대한 기초적인 이해를 진작할 수 있는 몇몇 단편을 번역, 소개하였다. 이를 통해 벽파 정치인으로 알려진 윤득부의 새로 운 면모를 밝힐 수 있었다. 그는 윤근수의 후손으로 명말 의고파에 관심을 갖고 명말 학계의 동향을 민감하게 받아들였던 선조의 학풍의 영향을 받았다. 윤득부의 초년기에는 서양문물에 대한 관심과 당시 경화 세족의 수장 문화의 자장이 감지된 다. 『신암집』에는 윤근수의 월정만록과 유사한 성격의 잡록도 문집에 수록되어 있다. 그와 형제들은 박필주(朴弼周)의 문인이었고 그 자신도 성리학 연구에 침잠하여 김원행(金元行) 등 당대 성리학자들과 서신을 교환하였다. 문집에 이와 관련 한 저술을 대거 남기고 있다. 또한 그는 숙사였던 박창원(朴昌元)의 영향으로 여항 문학(閭巷文學)에도 관심을 가졌다. 문과 합격 이후에는 노론 벽파의 일원으로서 1784년의 상소문, 윤시동의 행장, 어용겸에 대한 만시 등 자기가 속한 정파의 입장 을 대변하는 글을 작성하였다.

This paper is a basic study on the famous literati of Nolon Byeogpa, Yun Deugbu. He posted an appeal in 1784 which defined his political power as Byeogpa. There is no pre-research which deals exclusively with Yun. He has been mentioned as a major member of Byeogpa in the political history in Jeongjo era. In this paper, it was reviewed poems and prose of Sinamjib, a manuscript collection of the National Library of Korea, and translated and introduced several short stories that would enable Yun's life to be restored and the basic understanding of his life. Through this, it was able to reveal his new aspect who was known as a Byeogpa politician. As a descendant of Yun Geunsu, he was influenced by the scholarly trend of the ancestor, who was interested in Euigopa of late Ming, and was sensitive to trends in the academic world. In his early years, Yun was interested in Western culture and the culture of the chief culture of Gyeonghuasejog. There is a collection of miscellaneous items similar to Yun Geunsu's "Waljeongmanlog" in Sinamjib. His brothers were undergraduates of Bag Pilju, who himself subsided in his research on Neo-Confucian studies, exchanged letters with contemporary scholars including Kim Wonhaeng, and left numerous writings related to the Neo-Confucianism. In addition, he was interested in Yeohang literature due to the influence of his private tutor, Bag Changwon. In addition, he was interested in Yeohang literature due to the influence of his private tutor, Bag Changwon. After passing the civil service exam, he wrote articles that represented the positions of his political faction, including appeal in 1784, the a life story of Yun Sidong, and mourning poem of Eo Yonggyeom.

이 논문의 목표는 조응 관계에 대한 환유적 동기를 제공하는 것이다. 즉, 선행사 가 환유일 때 조응소를 어떻게 선택하는가라는 환유적 조응의 논제를 다룬다. 환유 는 언어 구조와 용법의 모든 층위에서 작용하는 가장 근본적인 인지 과정 중 하나 이다. 이런 환유가 조응의 층위에서도 작동한다. 이전 연구에서는 환유적 조응을 지 배하는 원리들을 설명하려는 시도가 있었지만 이 문제에 대한 체계적인 해결책은 나오지 않았다. 환유적 선행사에서 기본적인 사상의 본질이 적절한 환유적 장치의 선택과 행동을 결정하는 데 중요한 역할을 한다는 것이 기본 가정이다. 이 논문에 서는 환유에 대한 이분법적 분류를 채택하는 루이스 데 멘도자의 환유 접근법을 채 택한다. 그는 환유를 단일 환유와 이중 환유를 구분하고, 이 두 가지 환유에서 조응 소의 사용을 지배하는 다양한 제약과 원리를 제안한다. 그리고 구체적인 실례에서 각 환유 유형에서 그런 제약들이 서로 다르게 작동한다는 것을 알 수 있다.

The aim of this paper is to provide metonymic motivation for anaphoric relationships. In other words, this paper addresses the issue of metonymic anaphora, i.e. the selection of anaphoric pronoun whenever the antecedent is metonymic. Metonymy is one of the most fundamental cognitive processes which operates on all levels of language structure and use. Although previous analyses have attempted to account for the principles that govern metonymic anaphora, a systematic solution to the problem has not yet been provided. Our starting point is the basic assumption that the nature of the underlying mapping in a metonymic antecedent has an important role in determining the selection and behaviour of the adequate anaphoric device. I distinguish between single and double metonymic mappings. Also I put forward a general constraint on metonymic anaphora and principles. The interaction and tension between these principles governs the selection of the relevant.

문혁시기의 작품들은 대부분 知識靑年의 ‘上山下鄕 運動’을 칭송하고 있다. 그 래서 知識靑年이 ‘貧下中農’에게서 再敎育을 받고, 계급투쟁을 통해서 단련되고 훌륭하게 성장하고, 知識靑年이 농촌에 뿌리를 내려 농민과 결혼까지 하여 완전히 농촌에 정착한다는 내용을 묘사하는 소설이 많다. 주체가 시대를 초월할 수 없는 시대였기 때문에 주체인 작가는 时代의 환경 아 래로 숨어버릴 수밖에 없었다. 時期와 主體라는 두 개념 가운데 작품을 주도하는 것은 당연히 시대였다. 文革 시기 작품의 특징은 모두 그 시대가 부여해 준 것이 다. 작가는 그 시대 이데올로기의 제약을 받을 수밖에 없었고 창작도 자연히 그 시 대의 이데올로기를 따를 수밖에 없었다. 文革時期의 知靑小說은 독특한 특징을 지니고 있다. 시대적 언어 환경 속에 놓 인 文革時期 작가들이 자신의 主體性을 드러내기란 처음부터 불가능했다. 그래서 작품에 심미적인 부분은 거의 찾아볼 수 없고 작품의 구성도 公式처럼 일괄적으로 정해져 있고, 작품도 제한적인 시대의 낙인이 찍힐 수밖에 없었다.

文革時期的知青小说大部分是赞扬知識靑年“上山下鄕運動”的作品。 因此，通过階級鬪爭锻炼成长为優秀的人才、 知識靑年去农村接受貧下 中農再敎育、 知識靑年與农民结婚最後扎根农村，像这样内容的小说占 當時作品的大多数。 因为主體無法超越時代，所以主體作家也只能在时代的環境将自己的 观念隐藏起来。 在時期和主體这两個槪念中，主导作品的當然是時代。 文革時期作品的特徵都是这時代賦與的产物。 作家也無法摆脱那個時代 意识形态的制約，创作也自然是顺应那個時代的意识形态。 文革時期的知靑小說有其獨特的特徵。 处於那個時代的语言環境中文 革時期作家们要想展现自身的主體性當然是十分困难的。 因此，很难从 审美的层面去审视这一时期的作品，作品在構成上也是像公式一样整 體劃一，作品也难免留下那個時代的烙印。