Earticle

「마록열전」은 1970년대 초반에 발표한 일종의 풍자소설이다. 풍자는 세상을 바라보는 방법이면서 또한 군사정권 하에서 검열을 피해 나가는 방법이 되기도 한다. 「마록열전」에 대한 기존의 논의는 이 작품에 나타난 풍자의 성격에 맞추어져 있는데, 이 작품이 가지고 있는 추상성과 모호함 으로 말미암아 아직 그 의미가 명확히 구명되지 않은 상태이다. 「마록열전」의 사건들은 1970년대 초반의 시대적 상황을 염두에 두고 구체적으로 해석됐을 때, 비로소 작가의 의도가 명백히 드러난다. 「마록열전」이 비판하려는 것은 당대의 권력과 지식인의 행태이다. 다양 한 시공간의 혼합, 비현실적인 사건들은 군사정권 하에서 권력의 검열을 피하기 위한 장치들로 이해할 수 있다. 권력의 유지와 관련된 부분은 민감 한 부분인 만큼 상징적 사건들로 처리되는데, 그 이면에는 삼선 개헌과 반 공주의에 대한 비판이 놓여 있다. 또한 「마록열전」은 권력이 자기 자신을 유지하기 위해 행하는 모든 행태들을 풍자한다. 권력은 역사를 왜곡하고 어용학자를 동원 정부 조치를 선전하고 고문을 자행한다. 이에 반해 지식 인들은 권력을 비판하는 역할을 상실한 채, 속물적인 모습으로 나타나거나 권력에 흡수 되는 모습으로 혹은 체제에 적극 가담하는 인물로 나타난다. 「마록열전」에서 풍자는 권력에 대한 비판의 방식이기도 하면서 또한 검 열을 피하기 위한 수단이기도 하다. 이 작품이 가지고 있는 추상성과 모호 함은 구체적인 시대상황과의 관련을 통해 해소될 수 있으나, 과연 독자들 에게 얼마나 성공적으로 전달되고 있는지는 의문의 여지가 남는다.

Marokyeoljeon is a series of novels consisting of five episodes, and each episode has a unique form and theme that stimulate readers’ interest. They are a kind of satirical novels. On the one hand, satire is a way of viewing the world and, on the other hand, its indirect expression provides a way to avoid censorship under the military regime. Accordingly, only when episodes in Marokyeoljeon are interpreted in connection to historical situations in the early 1970s when the novels were published, the writer’s intention is revealed clearly. What Marokyeoljeon is to criticize is the power and intellects’ behavior in those days. The mixture of various times and spaces and unrealistic incidents can be understood as devices for avoiding censorship under the military regime. While sensitive parts related to the maintenance of power are depicted with symbolic events, criticism against intellects, which was tolerated relatively, is described more directly. Marokyeoljeon satirizes all behaviors that power does in order to maintain its position. Power distorts history, propagates the government’s policies by mobilizing government‐controlled scholars, and tortures opponents. In contrast, intellects lose their role of criticizing power, and appear to be snobbish, be absorbed into power, or be involved actively in the regime. Satire criticizes an object by an indirect way rather than by a direct way. Particularly when it is used as a means to avoid censorship, the question is how much and successfully the writer’s intention is delivered to the readers. In this sense, it is meaningful to examine conditions for the accurate communication of the writer’s intention, and further discussions may be necessary on this issue.

고려의 건국과 함께 이루어지는 제반 제도의 새로운 편성은 중세사 회로의 이행을 추구하는 시대적 가치 체계로 인식되고 있다. 특히 국가 와 사회경영에 있어서의 효율적인 통제는 통치의 기본 방향을 설정하는 중요한 목표가 되었다. 라말여초의 전환기를 거치면서 변화된 계층구조 에 상응하는 새로운 정치력의 실현은 『高麗史』의 여러 곳에서 보이고 있다. 특히 行刑體系의 효율적 운영을 통한 사회의 통제는 高麗律이 보 여주는 특징으로 정리할 수 있다. 고려율은 唐律을 모방하고 고려의 실정을 참작하여 제정되었다. 이 러한 특성은 고려가 지닌 사회적 체계의 특수성에 기반하며, 두 국가의 사회적 특성이 다른데서 기인한다. 특히 고려율에서만 보이는 형벌로 ‘除名流本貫’의 歸鄕刑과 充常戶및 充編戶의 실시는 법제적인 특성을 사회경제적인 통제로 전환하는 점에서 고려 사회상 파악의 중요한 단서 를 제공한다. 行刑體系의 하나로 표현되는 歸鄕刑에 더하여 부가적인 형벌의 의미 로 시행된 충상호․충편호는 죄를 범한 관리를 ‘보통의 호구[常戶]’에 충당한다는 뜻으로 파악하여도 무방하리라 생각된다. 따라서 編戶의 의 미가 常戶와 내용상 동일하다는 것은 국가에 대한 力役의 부담하는 사 회경제적 기반의 호구 편성을 의미하는 것이며, 형벌체계에서는 신분사 회의 특성을 활용하는 피지배층으로의 전락을 의미한다고 하겠다. 이처 럼 편호제도를 형벌로 활용하였다는 것은 고려 사회를 지탱했던 형법의 특징이 당시의 경제적 가치를 수단으로 하여 시행된 독특한 行刑體系라 할 수 있다.

A new combination of various systems with the founding of Goryeo dynasty institutions age has been recognized as a new combination of contemporary value systems to pursue the implementation as the society of the Middle age. Especially, the management of effective control in the state and society was important goal setting the basic direction of the rule. During the transition period of late Goryeo and early Joseon era, realization of the new political power corresponding to the changed hierarchy is seen in many places. The control of society, especially through the efficient operating execution system can be summarized as characteristics showing Goryeo’s legal code. Goryeo’s legal code(高麗律) was established by imitating Tang legal code(唐律) and taking into account the considerations of Goryeo’s conditions. These characteristics are originated in the social characteristics of the two countries elsewhere being based on the particularities of the social system of Goryeo. Particularly visible only Goryeo’s legal code punishment, conducting and understanding of jemyeongyubongwan(除名流本貫)’s gwihyanghyeong(歸鄕刑, banished from the capital on some charge), Chungsanghohyeong(充常戶刑), and chungpyeonho(充編戶) provide important clues to identify the characteristics of Goryeo considered in the socio-economic aspects of the society. In addition to gwihyanghyeong(歸鄕刑) being expressed as one of the Execution System(行刑體系), chungsangho(充常戶), chungpyeonho (充編戶) as a means of added banishment may identify the means to cover the normal hogu(戶口, households). That is, the meaning of pyeonho(編戶) being the same sangho(常戶) or gwaho(課戶) in content, which means a combination of ho(戶, households) being responsible for yeok(役, a single individual the burden) in the country, which means being degraded to the subjugated class in punishment system, That pyeonho system used as a punishment is characteristics of the criminal law sustained Goryeo society can be the unique criminal system by means of the economic value at the time.

1481년(성종 12)에 편찬된 후 2차례의 수정을 거치고 다시 1530년(중종 25)에 增補된 『新增東國輿地勝覽』에는 당시에 생산되고 있던 魚類와 貝類, 海藻類 가 각 도별로 파악되어 있다. 내용상으로 어류는 약 51종, 패류는 약 16종, 해조 류는 약 13종, 그리고 기타 수산물이 20여 종의 수록에 그치고 있다. 그런데 『신증동국여지승람』 濟州牧土産條에 한정하여 살펴보면 新增항목이 보이지 않는다. 이는 『동국여지승람』 편찬 당시 토산의 기록은 바로 대표적인 제주목 수산물과 제 주에서 조정에 진상했던 공물에 대한 기록임을 유추케 한다. 결국 조선 초기 관찬 지리지인 『동국여지승람』에 수록된 어류에 대한 기록은 통치적인 측면에서 어류를 지방 土貢의 품목으로 파악하고자 했을 것이다. 이러한 편찬의도는 ‘土産은 貢賦가 나오는 바이다’라는 서문의 기록에서 엿볼 수 있다. 또한 이는 조선전기 어업이 대 개 농업을 보충하는 차원에서 영위되었다는 사실을 반증하는 것이기도 하다. 1814년(순조 14) 정약전에 의해 저술된 『玆山魚譜』는 實事求是를 연구방법으 로 바다생물을 연구의 대상으로 하고 있다. 이 서적은 利用厚生을 목적으로 하여 철저한 관찰과 현지인과 옛 서적 등의 고증을 통해 저술된 조선시대 最古의 어류 백과사전으로 평가되고 있다. 자료의 구성은 3권 1책으로 구성되어 있다. 권1에는 비늘이 있는 鱗類를 20조목으로 나누어 72종을, 권2에는 비늘이 없는 無鱗類19 조목 43종과 게나 새우 같이 껍데기가 단단한 介類12조목 66종을, 권3에는 기타 바다물새나 해초 등의 雜類4조목 45종을 조사 정리하였다. 조선의 건국으로 국교화된 조선의 성리학은 16세기 이후 人心道心論과 四端七 情論, 人物性同異論등 지극히 관념적인 학문으로 빠져버리고 ‘돌봐야 할 대상’인 백성들의 실질적인 삶의 향상을 위한 사대부로서 본분을 도외시 하였다. 이런 의 미에서 『자산어보』는 당시 유행하던 사회적 풍조로서의 실학의 학풍을 계승하는 저술이면서, 또한 15세기 이래 육지중심의 경제관념으로 소외되던 바다가 19세기 에 와서 실학자들에 의해 利用과 厚生을 위한 수단으로 인식되고 있음을 보여준다.

『Sinjeung Donggugyeojiseungram(revised version of the Donggugyeojiseungram(a geography book))』was published in 1481(12th year of the King Seongjong) and revised twice in 1530(25th year of the King Jungjong). It includes information about fish, shellfish and seaweeds by provinces: about 51 kinds of fish, 16 shellfish, 13 seaweeds and 20 others. The revised book didn't add new products in Jeju part. It shows that the original version was only about Jeju's marine specialties and tributes to the king. Donggugyeojiseungram of the government compilation was published to know tributes by regions. Fish was included in the book because it was a tribute to the king. The preface of the book says that specialty replaces the revenue tax. Also, it proves that fishery industry supplemented farming for livelihood. Jasaneobo(the first book of Korean marine life) written by Jeong yak jeon in 1814(14th year of King Sunjo) was based on positivism and pragmatism. It is regarded as the oldest encyclopedia on fish recorded by through observation, local residents' interview and documentational research. 『Jasaneobo』is comprised of 3 parts. The first part shows 72 species of 20 kinds of scaled fish. The second part shows 43 species of 19 kinds of non-scaled fish and 66 species of 12 kinds of crustaceans like shrimps and crabs. The third part shows 45 species of 4 other kinds like water birds and seaweeds. From 16th century, Neo-Confucianism, state religion during the Joseon Dynasty, became ideal and notional study like Insim dosimron study, Sadanchil jeongron study and Inmulseong dongiron study. It didn't look after the public. Under this circumstance, 『Jasaneobo』succeeded Shilhak(Realist School of Confucianism). Until 15th century, seas had been undervalued. But from 19th century, seas were regarded as important for public welfare by Shilhak scholars.

北魏의 太武帝는 華北統一을 달성한 武君이자 영민한 군주의 한 사람으로 평가 된다. 그는 前代의 對佛정책을 계승함과 동시에 통일의 목적을 달성하기 위한 방 편으로 淸河의 漢人名族崔浩를 비롯하여 嵩山에서 수도한 道士寇謙之를 조정에 등용하였다. 이들은 태무제의 정책수행에 반드시 필요하였던 인물이기는 하였지만, 최호는 항상 이상으로 생각하는 漢人에 의한 유교국가의 재건하려는데 목적이 있 었고, 구겸지는 제권과의 결탁을 통해 도교를 국교의 지위로 확립코자 하였다. 때 문에 이들의 조정 진출은 오직 태무제의 통일정책수행에 공헌한다는 충성심만은 아니었고, 왕권에 힘입어 정계에 진출한 후, 각자가 의도했던 목적을 달성코자 함 에 있었다고도 말할 수 있다. 이들의 불교에 대한 태도를 살펴보면 최호의 정치적 이상은 어디까지나 유교주 의에 입각하고 있었고 적극적인 배불론의 입장을 고수하였기 때문에 항상 태무제 의 측근에서 척불론을 주장하였다. 반면 도사 구겸지는 도교의 확립에 노력하면서 도 될 수 있는 한 당시 이미 교세가 확대되어 있는 불교와의 충돌을 피하기 위하 여 불타를 32天가운데 하나로 인정하였으며, 극단적인 廢佛에 대해서는 반대하였 다. 그러면서도 태무제를 도교군주로 만드는데 갖은 노력을 다하였다. 태무제의 불교 억압이나 폐불의 단행은 최호의 배불론적인 태도와 구겸지의 영 향에 의한 道.佛의 충돌에 의한 것이라 함은 이미 통설인 듯하다. 그러나 태무제의 불교 억압이나 폐불의 조칙이 항상 그의 대외정벌이나 蓋吳의 亂과 관련해서 단행되었다는 점, 또한 태무제의 정치가 최호의 이상에 따라 실시되어 갔던 것은 아니고 어디까지나 태무제 자신의 의지에 따라서 실시되었다는 점 등을 고려할 때 최호의 대불태도와 태무제의 폐불에 대한 목적은 각기 달랐다고 말할 수 있다. 한 편 구겸지는 태무제의 극단적인 폐불을 반대하고 불교를 도교의 아래에 포섭, 내 지는 인정하려는 입장을 가지고 있었으므로, 446년에 단행된 폐불은 단지 道 佛의의 충돌로 귀결시킬 수만은 없다. 상술한 이유로 태무제가 폐불을 단행한 목적은 불교가 그의 정책수행에 위배되 어 邪僞의 종교라는 결단에 따라서 실현된 것으로도 볼 수 있을 것이다. 즉 태무 제의 정치적 목적에 불교가 위배되었기 때문에 단행된 것으로도 볼 수 있는 것이 다. 북위의 시대적 요청에 따라 불교가 중요한 역할을 담당했던 것은 자명한 사실이 다. 이를 계기로 불교는 북위사회 속에서 깊이 융화되기 위하여 부단히 노력하였 다. 이 과정에서 폐불이란 어려움을 겪게 되었으며 또한 생존을 위해 북위 풍토에 더 적합한 불교로 탈바꿈되어야만 했다. 이는 과거 역경에 의한 인도불교의 교의 의 이해에만 초점이 맞추어 졌던 불교가 이 시대에는 커다란 시련을 겪은 불교인 들의 각성에 의해 조금 더 중국화 된 불교로써 다시 말해 실천불교로서의 면모를 갖추게 된다. 태무제의 폐불은 무엇보다도 태무제의 국가 정책상의 불교 통제의 의도로 시행 된 것이며, 그 결과 혼돈의 시대임에도 불구하고 불교의 興盛을 이룩해 낼 수 있 었다. 또한 북위 불교가 국가 불교의 성격을 지닐 수 있었던 것은 강격한 전제군 주에 의해 통치되는 국가의 테두리 안에서 불교가 존속하하였던 남조불교와는 다 른 독자적인 생존방식이었다.

Tai-Wo-Ti of Pei-Wei Dynasty was the military monarch who achieved the unification of North China as one of the clever monarches. He succeeded to the policy against Buddhism from the former reign and conducted it, and also appointed K'ou Ch'ien-Chih, a taoist who practiced asceticism in chóng shān as well as Ts'ui Hao, a confucian minister of qīng hé for the monarchy government to achieve the goal of the unification. The both were indispensable to perform the policies but their intentions were not only from the loyalty to contribute for the unification policy accomplishment, they also wanted to achieve their initial intentions after entering into the politics in favor of the throne. That was to say, Ts'ui Hao aimed for the reconstruction of confucian nation by Chinese that he thought as ideal, and the goal of K'ou Ch'ien-Chih was to establish Taoism as the national religion by the collusion with the authority of the emperor. However, to see their attitudes against Buddhism, since Ts'ui Hao's political ideology was strictly rooted in the Taoism, he actively cleaved the anti-buddhism, and in this reason, Tai-Wo-Ti's entourage always insisted on the anti-buddhism. The taoist, K'ou Ch'ien-Chih endeavored to establish the Taoism, but also he accepted Buddha as one of 32 T'ien and objected to the extreme anti-buddhist persecution to avoid the collision with Buddhism whose power was already spreaded in the region. Thus, it is widely accepted that the performance of the anti-buddhism and the repression on the buddhism by Tai-Wo-Ti was due to the collision between Taosim and Buddhism under Ts'ui Hao's attitude which was anti-buddhism and K'ou Ch'ien-Chih's influences. However, considering the fact that the repression on the buddhism and the policies of anti-buddhism by Tai-Wo-Ti were always conducted related to the foreign invasion or the disturbance of gài wú, also that Tai-Wo-Ti's politics did not follow the Ts'ui Hao's ideology and was strictly conducted by his own wills, it could be explained as that Ts'ui Hao's attitude towards buddhism and the anti-buddhism by Tai-Wo-Ti had different aims. Also, since K'ou Ch'ien-Chih kept his attitude to object to the extreme anti-buddhism and accept or win the Buddhism under Taoism, the anti-buddhism conducted in year 446 never should be concluded only as the collision of Buddhism and Taoism. Therefore, the goal for the anti-buddhism by Tai-Wo-Ti can be explained with the reason that simply buddhism was against his policy performance, so he chose to conduct the anti-buddhism. With this stand point, the social phenomenon that the north china buddhism could not support the nation under the authority of emperor and, coordinately political and social characteristics of north china through buddhism as well as the controlling characteristic are observed. Finally, even though ani-buddhism policy by Tai-Wo-Ti was deeply affected by Ts'ui Hao or K'ou Ch'ien-Chih, accepting this theory that is already widely spread, also the main reason for anti-buddhism should be considered as his own policies for the aim of unification.

『주역(周易)』 은 『시(詩)』ㆍ『서(書)』 와 함께 동아시아 전통 사상을 이해하는 데 중요한 역할을 해왔다. 그런데 오늘날의 관점에서 재해석 된 주역의 음양관념은 서구의 이항대립적(異項對立的) 관점을 전제로 한 것처럼 보인다. 그러다보니 음양대대적(陰陽對待的) 관점이라는 전 통적 해석방식과 동일한 방식으로 접근함에도 불구하고, ‘조화(調和)’라 든가 ‘상보성(相補性)’, ‘음(陰)의 가치 재음미’ 등과 같은 수사(修辭)를 동원하는 경우가 많다. 그래서 이 연구에서는 『주역』 첫머리에서 음양 (陰陽)을 대표하는 것으로 취급되는 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)의 괘효사 (卦爻辭)에서 음양대대적 관계가 어떻게 설정되고 있는지를 검토해보았 다. 『주역』 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)의 괘사(卦辭)와 효사(爻辭) 전반 에서는 일음일양(一陰一陽)하는 존재의 생성법칙이 중층적으로 체계화 되어 있다는 점을 찾아 볼 수 있었다. 그리고 여기서 말하는 음양(陰 陽)은 전체 세계상(世界像) 가운데 어떤 특정 국면을 가리키는 것이 아 니라, 변화에 초점을 맞추어 세계상을 설명하기 위한 개념틀이라는 점 을 찾아 볼 수 있었다. 따라서 음양(陰陽) 어느 관점에서 『주역(周易)』 을 재구성하는 것은 그 본의에서 벗어난 것이라고 할 수 있다.

'The Book of Changes(周易)' has played a key role in understanding the conventional ideas of East Asia together with 'Poems(詩)' and 'Writings(書)'. However, the concepts of yin(陰) and yang(陽) of 'the Book of Changes' reinterpreted from the point of view of today seem to be based upon the premise of viewpoint of binarity of the West. Therefore, despite the approach in the same method with the traditional method of interpretation, which is the viewpoint of yin-yang Tui Tai(陰陽對待; the relation that one keep a another) principles, in many cases the rhetoric such as harmony, complementarity, review of value of yin and so on are brought into play. Hence, this study examined how the relationship of yin-yang principles is set in the languages of hexagram and lines of Hexagram of Qian and Hexagram of Kun, which are considered to represent yin and yang at the beginning of 'the Book of Changes'. It was found that the laws of creation of existences that become yin and then become yang the next time are systematized in a stratified way in the overall languages of hexagram and languages of lines of Hexagram of Qian and Hexagram of Kun of 'the Book of Changes'. In addition, it was found that the yin and yang here do not mean a specific aspect of the entire picture of the world but are the concepts to explain the picture of the world focusing on changes. Therefore, it can be said that to reconstitute 'the Book of Changes' from the point of view of either yin or yang is extrinsic to its original purpose.

현재의 관광자원 개발은 유명관광지와 문화재, 문화유산 등을 중심 으로 이루어지고 있다. 이로 인해 이들 자원이 부족한 농․어촌 마을들 은 관광객을 유치하는 데 어려움을 겪고 있다. 이를 극복하기 위해서는 마을이 지닌 자원을 면밀히 분석하고 이를 효과적으로 이용할 수 있는 스토리텔링의 개발이 필요하다. 이를 통해 마을이 지닌 기존 자원들도 효과적인 관광자원이 될 수 있다. 마을자원을 스토리텔링하기 위해서는 마을의 기후․지역․지리․환경, 마을주변 활용 가능 자원 등을 면밀히 분석하고, 이를 바탕으로 타 지역과 차별화된 변별력과 고유성을 확보 하는 것이 우선이다. 이를 바탕으로 효과적인 스토리텔링이 이루어 져 야 한다. 이 글에서는 제주지역의 동광마을을 대상으로 효과적인 스토 리텔링 방안을 제안하였다.

Most tourism resources are developed focusing on cultural assets or relics at the moment. Consequently, agricultural villages with lack of cultural assets or relics suffer difficulties in attracting tourists. However, the village resource development doesn’t have to be focused on cultural assets, relics and natural resources. It is also not a desirable direction to plan festivals without special characteristics. If analyzing village resources in details and telling a story based on them, existing resources can make effective tourism resources. To develop a story with village resources, it is needed to analyze climate, geography, environments, and available resources in the neighborhood and then secure differentiated uniqueness and distinctions of the village. It is also important to consider learning effects and interest when designing a tourism program. In this case, story-telling method in theme parks can be utilized. Theme parks distribute things to see, things to experience, things to ride, things to enjoy and things to eat effectively and actively utilize them to provide knowledge and joy together. Additionally, they try to leave strong impression by utilizing unique identity of the theme park. The agricultural and fishing villages in Korea have limitations to plan and systemize such programs with existing human resources. Active administrative supports are needed so that cooperation and exchanges with experts can take in place. For this, local governments should activate available human resource pool and make most of it in resource development. To invite tourists, it is necessary to establish a user-friendly internet page so that they can easily search for the information that they want. Although there is Jeju Tourism Information site (http://www.jejutour.go.kr), it is limited to provide simple introduction of accommodation and restaurants. Thus it is difficult to say that it provides tourists with practical information. It is needed to have a system where tourist can find price information of transportation, accommodation, restaurant and tourists’ attractions, and make reservation and cancellation in real time. It is needed to modify homepage so that one-stop reservation can be made on the site. To make the current Jeju Tourism Information site (http://www.jejutour.go.kr) play its roles well, it is a good idea to expose this site on the top of the search result on famous search engines such as Naver, Daum and Yahoo with the keyword of ‘Jeju’ ‘Trip to Jeju’, ‘Jeju Ole’ and ‘Mt. Halla’. At the moment, travel agencies and tourism products are listed on the top of the list, which does not give practical help to users. It is needed to make Jeju Tourism Information site as a representative site for Jeju tour, provide village tour, theme tour and related exotic tour products so that it can give practical help to the users.

지금까지 제주지역의 인문학은 주로 제주문화의 원형을 찾거나 제주도의 지역적 특성을 제주의 고유성으로 설명하는 연구들이 차지하는 비중이 컸기 때문에 문학 과 민속학을 중심으로 논의되어 왔다. 이러한 연구는 제주지역의 척박한 연구 환 경에서 실제로 제주문화의 정체감을 확립하는 데 크게 기여한 것은 상당히 고무적 이지만, 그동안 연구되어 왔던 내용을 기초로 ‘탈경계의 시대’라는 오늘날의 관점에 서 종합적으로 재검토할 필요가 있다. 따라서 개교 60주년을 맞이하는 제주의 거 점국립대학으로서 우리 대학의 연구소가 융복합적 측면에서 제주의 현재를 검토하 고, 미래의 비전을 조명하는 것은 시의 적절하다 하겠다. 제주지역에는 역사.문학.철학적 접근을 가능케 하면서 시대적 배경을 담은 자 료(지방지 및 문집, 금석문류 등)가 남아있다. 이들 자료에 대해서는 인문학 각 분 야에서의 융복합적 접근이 필요하다 하겠다. 제주지역에 관해 기술된 각종 지방사 관련 자료는 단순한 사료적 가치를 뛰어넘어 국문학.역사학.민속학.철학 등 다 양한 각도에서 복합적 검토가 이루어져야 한다. 본 연구에서는 문헌조사와 선행연 구들의 분석을 통해 인문학에서 제주의 현재를 진단하고 현재와 미래에 지향해야 할 과제에 대한 지향점과 제언을 제시하고자 한다. 지역의 열악한 연구환경에 결정적 도움이 될 수 있는 인프라는 바로 그 지역에 위치하고 있는 대학이라는 요소이다. 왜냐하면 인재를 양성하고 관련된 프로그램 을 지원하는 것이 대학의 본래 기능이기 때문이다. 그런데 그 중에서도 특히 인문 학 관련 연구 분야를 총괄하여 프로그램을 운영할 수 있는 곳이 바로 대학 내 인 문학 관련 연구소이다. 따라서 대학 차원에서 우선 인문학 관련 연구소에 대한 지 원이 절실하다. 대학의 적극적인 지원을 기반으로 인문학연구소가 주축이 된 각 전공별 참여자들의 적극적인 의견수렴과 향후 공동연구를 위한 다양한 주제의 개 발이 요구된다고 하겠다.

在濟州地區的人文學的研究趨向, 于今着重文學與民俗學方 面. 此原因就是把濟州島的地域特性特定了濟州的固有性之研究 比較多. 在於濟州地區瘠薄地研究環境之下, 雖然這種研究貢獻 確立濟州文化的特性, 但是還需要在超越边界的時代觀點上综合 的再檢討. 因此, 考慮迎接六十年校慶的據點國立大學的位相, 在融合的側面上濟州大學的研究所應該要檢討濟州的現在跟未來 的展望. 在濟州地域留下地方志․文集․金石文等擁有時代背景的資料, 而且利用該資料可以接近歷史․文學․哲學方面的人文學研究. 所 以對於這些資料需要人文學各分野的跨学研究. 特別關於濟州地域 敘述的地方史資料, 應當超擢單純史料的價值而多樣的研究角度來 探討. 本研究透過文獻調查與既有研究的分析, 在人文學的立場诊 断濟州的現在, 提出未來研究的指向标. 地域大學是培養地域人才而支援地區研究的基础设施, 而且這就 是固属大學的功能. 不過總括人文學關聯學問分野會運用程序的機 構就是校內的人文學研究所. 从而要实现校本部支援人文學方面研 究所的方案. 在此基礎上, 需要以人文學研究所為主軸聚集人文學 研究者的意見, 而且更要開發為向後共同研究的多樣的主題.