Earticle

<남명소승(南溟小乘)>, 『남사록(南槎錄)』, 『지영록(知瀛錄)』, 『탐라순력도』 등에 들어 있는 귤･말[馬]･표류 관련 내용을 검토하였다. 그리고 이를 바탕으로 콘텐츠 개발과 관련한 제안 을 하였다. 첫째, ‘감귤봉진(柑橘封進)’과 ‘귤림풍악(橘林風樂)’의 의미를 분석하였다. 그 결과를 활용하여 감귤 축제 개막식을 감귤 진상 절차와 방법 계승한 이벤트로 시작하고, 귤나무 아래에서 다양한 음악회를 축제의 폐막식 이벤트로 제안하였다. 둘째, 임제가 <남명 소승>에 적어 놓았던 정의현 소속 관기의 마상쇼와 제주 기생의 특기인 승마기술을 분석하였 다. 그리고 매년 열리는 제주 마축제와 연결하여 무인 복장의 여성 기마 퍼레이드를 제안하였 다. 셋째, 이익태의 <지영록>에 등장하는 하멜 표류 관련 내용을 분석하였다. 그리고 여전히 잘못 비정된 하멜표류지를 제대로 고쳐야 함을 제안하였다. 제주의 지역성을 보여주는 축제를 기획할 때 제주의 역사와 전통문화를 기반으로 한 콘텐츠를 개발하고 접목시키면, 훨씬 더 제주만의 특징을 보여주는 데 도움이 될 것이다. 타자의 시선으로 기록된 제주 관련 문헌들은 이를 가능하게 하는 기반이다. 따라서 조금은 늦었지만, 옛 문헌 속에서 제주의 전통문화와 전통 시대 생활상을 발굴하는데 더 많은 노력을 기울여야 할 것이다.

The contents related to tangerines, horses, and drift included in <Nammyeongsoseung(南溟小乘)>, <Namsarok(南槎錄)>, <Jiyeongrok (知瀛錄)>, and <Tamnasunnyeondo(耽羅巡歷圖)> were reviewed. And based on this, a proposal related to content development was made. First, the image of 'Tangerine Bongjin(耽羅封進)' and 'Gulimpungak(橘 林風樂)' was analyzed. Using the results, the opening ceremony of the Tangerine Festival began as an event that inherited the tangerine truth process and method, and various concerts under the tangerine tree were proposed as the closing ceremony event of the festival. Second, the horse riding show of the official flag belonging to Jeongeuihyun(㫌義縣), which Im Je wrote in <Nammyeongsoseung(南 溟小乘)>, and the horse riding technique, which is the specialty of Jeju Gisaeng, were analyzed. In addition, in connection with the annual Jeju Horse Festival, a women's horseback riding parade dressed as unmanned was proposed. Third, the contents related to Hamel drift in Lee Ik-tae's <Jiyoungrok> were analyzed. And it was still suggested that the incorrectly determined Hamel tidying paper should be properly corrected. When planning a festival that shows Jeju's locality, developing and grafting content based on Jeju's history and traditional culture will help show even more Jeju's unique characteristics. Jeju-related documents recorded from the perspective of others are the basis for making this possible. Therefore, although it is a little late, more efforts should be made to discover Jeju's traditional culture and life during the traditional period in the old literature.

서귀포시 문화도시사업에서 표방하는 “문화도시 서귀포”는 각 마을의 생태･문화자산 들을 지속가능한 미래문화자산으로서 특화･체계화 하려는 의지의 소산이다. 하지만 그간 의 성과들을 확인한 결과, 문화･자산을 범주화･유형화･발굴하는 방식은 물론이며, 무속･ 이야기 전승의 자산화에 대한 관심과 실효성이 상당히 떨어진다는 한계를 확인할 수 있었 다. 이에 이 글에서는 서귀포시의 주요 인문 자산인 무속･이야기 전승이 얼마나 실질적･효 용적으로 보존, 발굴, 체계화, 재생산되고 있는가를 되짚었다. 더불어 그 한계를 보완할 수 있는 대안은 무엇인지도 살폈다. 먼저 무속(당 신앙)의 문화자산화는 서귀포시 성산읍 수산 1리와 동홍동･서홍동 마을 의 사례를 들어 그 명암을 확인하였다. 그 결과 무속(당 신앙)의 문화자산화는 보존･전승의 권리와 책임을 신앙공동체에게 돌려주는 것, 곧 그들의 자생적인 기반을 사업적으로나마 지원하여 주는 방안이 현 시점에서 가장 실질적･효용적인 대안임을 들었다. 더불어 도 지정 문화재나 향토 유산이 아닐지라도 신앙공동체의 전승 의지와 정도, 단골판의 축소･와해 정황 등을 전수 조사하고 자생적인 전승 기반을 갖춘 마을의 자원이 보존･유지되도 록 지원하는 구체적인 계획 수립과 재정 지원이 뒤따라야 한다는 사실을 강조하였다. 다음으로 이야기 전승의 문화자산화는 제주도내에서 국가지정문화재로 지정된 명승 9곳 가운데 8곳의 행정 소재지가 서귀포시라는 사실에 착안하여, 명승･오름 등의 자연 자산을 유산･문화 경관이자 “문학 경관”으로 이해하고 그 가치와 의의를 발굴･해석･향유 하는 방안을 제안하였다. 이야기 전승판이 거의 소실되다시피 한 지금에 와서, 옛이야기･ 현대구전설화(MPN) 같은 자산들을 특정 지표나 기준 없이 다수 확보하겠다는 의지는 연 목구어에 가깝다. 따라서 “이야기 전승의 자원화”, “자연 자산의 문학적 형상화”라는 두 가지 카테고리를 충족시킬 수 있는 개념으로서 자연 자산의 문학 경관화를 발굴･추진해야 한다. 이를 위해서는 특정 자연 자산과 연관된 구비 전승(설화, 생애담, 역사체험담), 기록 전승(지리지, 지방지, 개인문집, 고지도, 회화 등), 현대 문학 작품 모두를 문학 경관 자원, 이야기 자원의 일부로 다루는 대대적인 노력이 요구된다.

Seogwipo, a cultural city, advocated by the Seogwipo-si Cultural City Project, is a product of the willingness to specialize and systematize the ecological and cultural assets of each village as sustainable future cultural assets. However, as a result of checking the achievements so far, it was confirmed that the interest and effectiveness in the assetization of shamanism and story transmission, as well as the method of categorizing, and discovering culture and assets, are significantly low. Therefore, in this paper, we looked back on how practically, discovered, systematized, and reproduced the shamanistic and story transmission, which is a major humanistic asset of Seogwipo-si, is being preserved, discovered, and reproduced. In addition, we also looked at the alternatives that can compensate for the limitations. First of all, considering the examples and contrast of Susan 1-ri, Seongsan-eup, Seogwipo-si, and Donghong-dong and Seohongdong villages, the most practical and effective alternative to returning the rights and responsibilities of preservation and transmission to the faith community, and supporting their self-sustaining foundation. Even if it is not a provincial cultural property or local heritage, it emphasized the urgent need to establish a specific plan and financial support to support the preservation and maintenance of the village's resources with a self-sustaining transmission base. Next, based on the fact that Seogwipo-si is the administrative location of eight of the nine scenic spots designated as state-designated cultural properties in Jeju Island, the cultural landscape of scenic spots and oreum was understood as a "literary landscape" and proposed a plan to discover, interpret, and promote its value and significance. Now that the story's transmission plate has almost been lost, the willingness to secure a large number of assets such as old stories and modern old legends(MPN) without specific indicators or standards is close to a false dream. Therefore, it is necessary to discover and promote the literary landscape of natural assets as concepts that can satisfy two categories: "resource of story transmission" and "literary shaping of natural assets." This requires extensive efforts to treat all of the oral traditions(a folk tale, life story, history experience story), record transmission(geography, local paper, personal collection, old map, painting, etc.), and modern literary works as part of literary landscape and story resources.

본고는 현대인에게 치유와 힐링의 공간으로 새롭게 부상하는 지역 ‘서귀포시’에 주목하 면서, 서귀포가 어떤 모습으로 시를 통해 표상되고 있는지를 살펴보고자 했다. 현대시에 등장하는 ‘서귀포’는 치유와 힐링의 장소로 표출되고 있으며, 특히 자연(自然)의 요소인 바람, 물(바다)을 통해 표상되고 있었다. 구체적으로는 서정주, 김춘수의 시편에 등장하는 ‘서귀포’를 분석하였다. 또한, 서귀포 에서 나고 자란 서귀포 출신 김광협, 한기팔, 오승철, 강영은 등의 시편을 분석하여 정서적 공간으로서의 서귀포와 귀거래(歸去來)로 인식된 서귀포를 재구해보고자 했다. ‘서귀포’는 지리적, 문화적, 문학적으로 새롭게 주목되는 지역임을 확인할 수 있었다.

This paper focused on Seogwipo City, a region that is emerging as a city of healing and care for modern people, and tried to examine how Seogwipo is represented through poetry. Seogwipo, which appears in modern poetry, is expressed in the form of healing and care, and in particular, attention was paid to the elements of nature, wind and ocean. Specifically, 'Seogwipo' appeared in the poems of Seo Jeong-ju and Kim Chun-soo was analyzed. In addition, poems such as Kim Kwang-hyeop, Moon Chung-sung, Han Gi-pal, Oh Seung-cheol, and Kang Young-eun, poets from Seogwipo born and raised in Seogwipo, were analyzed to reconstruct Seogwipo, which was recognized as an emotional space. In short, it was confirmed that Seogwipo is a new area that is attracting attention geographically, culturally, and literature.

「무녀도」에서 구원의 문제가 중요한 이유는 하위문화를 이루는 무속이 소위 고등 종교 인 기독교와 대등한 위치에 놓여있기 때문이다. 무속은 초월계보다는 현실계에 대한 관심 이 더 크다는 점에서, 주로 절대자에 의한 사후 구원을 추구하는 기성종교와 차이가 있다. 구원은 일종의 비극의 해소라 할 수 있다. 무속에서 비극의 해소 과정은 초월과 현실, 혹은 성(俗)과 속(聖)의 이분법적 공간이 아니라, 그 사이, 경계에서 무당의 추체험에 의해 이루어진다. 그 경계 혹은 사이의 공간은 제의의 속성을 띠며 때로 외부공간의 내부공간 화, 내부공간의 외부공간화가 이루어지는 곳이다. 따라서 경계역에 위치한 무당 ‘모화’는 사제로서의 모습만이 아니라 자연인으로서의 특성도 함께 조명될 필요가 있다. ‘모화’는 주술과 신비라는 마력(魔力)이 아니라 엄연한 자기 주체를 가지고 구원의 세계로 나아간 다. ‘모화’의 죽음은 ‘접신’ 상태에서 이뤄진 것이 아니라, ‘모화’의 명백한 의식적 행동의 결과이다. 본고에서는 무당 ‘모화’의 자연인으로서의 모습을 염두에 두면서, 현실문제(怨 이나 恨 등)의 해결을 우선시하는 무속적 구원의 일단을 살피고자 했다.

The reason why the issue of salvation is important in Munyeodo is that shamanism, which forms a subculture, is placed on an equal footing with Christianity, the so-called higher religion. Shamanism differs from established religions in that it is more interested in the real world than in the transcendent world, which mainly pursues posthumous salvation by the absolute. Salvation can be said to be a kind of resolution of tragedy. The process of resolving tragedy in shamanism is not in the dichotomous space of transcendence and reality, or the sacred and the profane, but is accomplished by the shaman's reenactment at the boundary between them. The boundary or the space in between takes on the attributes of a ritual and is sometimes a place where external space is converted into internal space and internal space is converted into external space. Therefore, the shaman 'Mohwa' located in the boundary station needs to be illuminated not only as a priest but also as a natural person. ‘Mohwa’ moves toward the world of salvation with its own self-identity, not with magical powers and mysteries. The death of ‘Mohwa’ is not a ‘trance’ state, but the result of ‘Mowha’s obvious conscious actions. In this paper, while keeping in mind the appearance of the shaman 'Mohwa' as a natural person, I tried to look at a group of shamanic salvation that prioritizes the solution of real problems.

이 연구는 竹泉 趙最壽(1670~1739)의 『임자연행일기』와 『연행수창록』을 중심으로 작품의 서술방식과 문학적 특징을 연구한 것이다. 조최수는 인물의 활동과 중요성에 비하여 아직까지 학계에 잘 알려지지 않은 인물이다. 조최수는 1732년(임자, 영조8) 사은부사의 자격으로 연경으로 사행을 다녀왔다. 연행의 결과물로 『임자연행일기』와 『연행수창록』을 남겼다. 『임자연행일기』는 일기 형식의 연행록이다. 이 연행일기의 기록일은 1732년 7월 28일 부터 ~ 9월 26일까지이다. 『임자연행일기』의 서술방식의 특징은 연행노정에서 느끼는 조최수 개인의 客懷 같은 서정적 서술은 찾아보기 어렵다. 다만 연행의 길 위에서 만나고 접한 청나라의 자연과 사람, 풍물과 사실에 충실한 기술방식을 취하고 있다. 『연행수창록』은 두루마리 점련본으로 존재하던 수창한시를 동일 제목 두 권의 책으로 성책한 것이다. 수록 작가는 총 6인이나 조최수･이의현･한덕후 세 사람의 작품이 주를 이룬다. 이 시집은 부사 조최수의 작품 130수와 7언 2구의 聯句 2구, 정사 이의현의 작품 60수, 서장관 한덕후의 작품 117수가 수록된 三使의 수창 한시집이다. 이 연구에서는 『연행수창록』에 표상화된 작품의 특징을 다음과 같은 네 가지 주제로 살펴보았다. 첫째, 義州大路의 形勝耽美 둘째, 使行旅程의 險難辛苦 셋째, 使行路에서 만난 고구려 역사 넷째, 歸路의 안도감과 환희이다.

This study set out to examine the description methods and literary characteristics of Imjayeonhaengilgii and Yeonhaengsuchangrok by Jukcheon Jo Choi-su(1670~1739). Jo is relatively less known in the academic circles for his activities and importance. He went on an envoy mission to Beijing with the title of Saeunbusa in 1732(the year of Imja, the eighth year of King Yeongjo's reign). He left Imjayeonhaengilgii and Yeonhaengsuchangrok as an outcome of his envoy mission. Imjayeonhaengilgii is a record of his envoy mission to Beijing in the journal form. He wrote down this journal on July 28~September 26, 1732. As for the characteristics of its description methods, it is difficult to find his lyrical descriptions of his personal loneliness during his trip to Beijing. In this record, he was loyal to the areas, people, institutions and customs, and facts of Qing that he faced and encountered along the route of his trip to Beijing. Yeonhaengsuchangrok consists of two volumes based on the Suchang Chinese poem on a scroll under the same title. A total of six authors participated in the work, but the works of Jo Choi-su, Lee Ui-hyeon, and Han Deok-hu took the main stage. This collection of poems contains Busa Jo's 130 works and two Yeongus of seven Eons and two Gus, Jeongsa Lee's 60 works, and Seojanggwan Han's 117 works. This collection of Chinese poems is in the form of Chawoon by the three writers. The characteristics of works represented by Yeonhaengsuchangrok were examined in four topics including Hyeongseungtammi of Uijudaero, Heomnamsingo of the envoy mission trip, and the history of Joseon along the route of the envoy mission, and the feelings of relief and joy on the way back home.

이 논문은 1960-70년대 소설에 재현된 모빌리티 mobility 공간 속 주체의 인식 변화와 그 정치적 의미를 해석하고 있다. 산업화 과정에서 권력은 인구 이동(이주)을 중심으로 변화하는 사회 모빌리티의 정치적 특성을 적극적으로 활용했다. ‘모빌리티’는 사회와 문화가 말, 이미지 및 여타 재현을 통해 의미를 할당하고 삶을 살아 나가는 방식에 지리적 이동이 얽혀드는 것을 의미한다. 이는 사회, 문화, 정치, 공동체를 이해하는 방식에 변화를 가져오고, 세계를 재구축하는 또 다른 실재적이면서 상상적인 질서를 만들어 낸다. 1960-70년대 소설 연구에서 모빌리티 문제를 살피는 일은 어떤 단순한 조건이나 수단 을 탐색하는 차원을 넘어, 모빌리티가 지닌 정치적 특성을 재현하는 문학 텍스트 속 자본 주의 공간의 본질과 재현 과정에 대한 깊이 읽기의 가능성을 보여준다. 김승옥의 『무진기행』에는 이동하면서 어느 곳에도 뿌리 내리지 못하는 세계의 등장에 놀라지 않는 주체가 등장한다. 그들은 더 이상 특정 지역에 애착을 느끼고 그곳에 머물기 를 원하지 않는다. 윤흥길의 ｢아홉 켤레의 구두로 남은 사내｣에는 애착 없는 모빌리티의 유목적인 삶의 불구성과 그것을 강제하는 이데올로기가 얼마나 위협적이고 부정적인 것인 가를 보여준다. 조세희의 『난장이가 쏘아올린 작은 공』 연작은 산업화의 주체-산업전사 혹은 산업역군으로 호명된 타자(도시빈민)인 도시 노동자 형성에 따른 모빌리티의 궤적을 적나라하게 드러낸다.

This paper interprets the change in the perception of the subject in the mobility space reproduced in the novels of the 1960s and 1970s and its political meaning. In the process of industrialization, power actively utilized the political characteristics of social mobility that changed around population movement(migration). "Mobility" means geographical movement intertwined in the way society and culture allocate meaning and live their lives through words, images, and other reproductions. This is bringing about a change in the way we understand society, culture, politics, and communities, and creating another real and imaginative order to rebuild the world. Looking at mobility issues in the 1960s and 1970s novel studies goes beyond exploring any simple conditions or means, and shows the possibility of reading deeply about the nature and reproduction process of capitalist space in literary texts that reproduce the political characteristics of mobility. In Kim Seung-ok's ｢Mujin Travel｣, a subject who is no longer surprised by the emergence of a world that cannot take root anywhere while moving. I feel attached to a particular area and don't want to stay there. Yoon Heung-gil's ｢The Nine-Pair Shoes Remaining Man｣ shows how threatening and negative the nomadic life of attachmentless mobility and the ideology that forces it are. Cho Se-hee's series of ｢Small Balls Shot by a Dwarf｣ vividly reproduces the trajectory of mobility according to the formation of urban workers, the subject of industrialization-the other person (the urban poor) called industrial warrior or industrial soldier.

1950년대는 현대성에 관한 논의가 본격적으로 진행된 시대이다. 현대문명의 복잡 성이 문학, 특히 시의 난해함을 발생시키고, 이로 인해 시의 난해성이 1950년대 문단 의 비판적 대상으로 자리하게 된다. 그리고 시의 일반적 특질로서의 난해성과 역사적 특수성을 반영하는 시의 난해성을 변별하는 과정에서 전통론과 모더니즘론, 실존주의 문학론, 민족문학론 등의 다양한 문학론이 함께 논의된다. 현대시의 난해성론은 정신 사적 맥락에서는 현대성과 결부되지만, 사회역사적 맥락에서는 신구 세대의 문제와 이중언어의 문제에 맞닿아 있다. 때문에 난해성론은 현대와 언어에 대한 몰이해와 지 적 교양의 문제로 확장되고, 궁극적으로 작가(표현), 작품(현대성), 독자(교양) 모두가 문제적이라는 결론에 도달하게 된다. 신세대와 구세대, 전통론자와 모더니스트의 구분 없는 비판적 반성이 전개되고, 이로 인해 새로운 돌파구로서의 비평의 역할이 강조되 기에 이른다. 1956년 난해의 대명사인 시인 이상의 전집이 출간되면서 다양한 비평 방법론이 이상 문학의 분석에 활용되는데, 이렇게 인상비평의 한계를 극복한 분석적 비평이 활성화됨에 따라 현대시의 난해성에서 비롯된 갈등과 대립이 대화적 관계를 형성하게 된다.

The purpose of this article is to examine the process of the debates on the abstruseness of modern poetry in the postwar period, and to clarify the fact that various critical methodologies were sought. A series of events in the postwar literary world, such as the confrontation between traditionalism and modernism, the debate of the new generation, the emergence of new criticism and the re-examination of Lee Sang's literature, are based on the problem of the abstruseness. After the Korean War, writers were making conflicting claims about the direction of Korean literature at the two extremes of tradition and modernity. Modernists emphasized the realism of the work, while traditionalists emphasized the artistic quality of the work. In other words, traditionalists criticized the incompetence of modernists who lacked the ability to express themselves, and modernists criticized the inability of traditionalists to express reality in literary works The debates on the abstruseness was triggered by the problem of abstruseness in modernism poetry, but the more the debate continues, the more it spreads to the problem of inaccurate understanding of modernity and lack of intellectual culture, developing into a critical reflection of the entire literary world. As the writer(expression), work(modernity), and reader(culture) are all problematic, the role of criticism as a new breakthrough is emphasized, and alternatives are presented to overcome the methodological limitations of existing criticism. The new generation of critics introduced 'New criticism' and approached the literature of 'Lee Sang' in various ways in an effort to open up new possibilities of criticism.

루인(廬隱)은 5.4 신문화운동시기를 통해 문단에 등장한 1세대 여성작가이다. 그는 文學硏究會의 구성원으로 활동하면서 소설을 통해 봉건사회와 가부장제를 비판하였으며, 여성의 비극적 삶을 고발하고 여성해방을 주장하였다. 뿐만 아니라 問題小說을 통해 광범 위하게 중국 사회의 문제점을 폭로 비판하였다. 그의 소설에서 가장 많은 비중을 차지하는 것은 여성의 관점에서 여성문제를 제기하고 형상화한 작품들로 대부분 작가 자신의 사적 체험과 밀접한 관계를 맺고 있다. 이런 의미에서 루인의 글쓰기는 페미니즘 문학 비평에 서, 진정한 여성 글쓰기의 맹아를 보여주었다는 평을 받는다. 루인은 신실한 신앙인으로 살았던 기독교 신자였다. 유년시절부터 청소년시기까지 기독교 미션계학교에서 교육을 받았고 입교까지 하였다. 그의 많은 작품에서 기독교의 영향과 흔적은 쉽게 발견된다. 비록 성인이 되면서 교회를 향한 발길을 끊었고 무신론자가 되었다고 고백했지만, 종교적 영향이 단기간 내에 사라졌다고 단정할 수는 없다. 본 논문은 루인 소설 연구의 대부분을 차지하는 여성주의 비평에서 탈피하여, 그의 대표적 창작경향인 ‘비애의 정서’가 기독교와 관련 있음을 밝히고, 소설에 나타난 기독교 의식과 그 특징을 고찰하였다. 이를 위해 먼저 사회문화적 배경, 작가와 기독교의 관련성을 살펴보았고, 소설에 드러난 기독교 의식을 낙원 지향성, 구원자 형상, 속죄양적 죽음으로 구분해 고찰하였다.

Lu Yin(1899–1934) was a Chinese feminist writer of the 20th century. Her extensive body of work includes novels, short story collections and essays that explore the lives and hardships of the Chinese women in the 20th century. Lu Yin was educated at a Christian school and studied the Bible when she was a child. Although she identified herself as an atheist in her adulthood, she lived a religious life as a Christian in her childhood. However, the previous studies did not analyze the relationship between her novels and Christianity. The purpose of this study is to examine the influence of Christian spirit and Christianity in Lu Yin’s novels. This study analyzed the Christian tendencies in Lu Yin’s novels by dividing them into paradise spirit, savior and the death of scapegoat.

발해 강역 중 핵심 지역은 숙신고지 상경이다. 상경 지역을 경영하기 위해서는 반드시 흑수말갈로 대표되는 북방의 말갈제부에 대한 통제가 선결되어야 한다. 발해는 726년 흑수말갈을 축출하여, 구국과 상경의 경계를 이루는 경박호변장에서 강동변장으로, 다시 목단강변장 계선으로 국경선을 끌어올렸음은 물론 그물망처럼 촘촘한 방어시설을 축조하 여 통제력을 강화하였다. 발해의 상경 경영을 위한 움직임은 건국 이후 시작되었다. 발해는 계루고지인 동모산을 중심으로 말갈제부 등으로 지속적으로 영토를 확장하였고, “숙신고지”에 위치한 흑수말갈에 대한 토벌을 통해 상경 지역에 대한 통제력을 확보하였다. 다시 이러한 군사적 성취와 자신감으로 당과 전쟁을 벌이기도 하였다. 이 과정에서 숙신고지가 발해의 시야에 들어왔다. 이후 발해는 중경성이나 동경성에 비해 월등한 규모를 자랑할 뿐만 아니라 매우 계획적 도성 상경성을 축조하고 이곳으로 천도하였다. 이것은 발해 강역권 내 고구려 유민과 말갈 제부에 대한 통합이 완결되었음을 의미한다. 이것은 당으로부터 정치적으로 독립되었음을 상징하기도 한다. 또한 이것은 발해가 해동성국으로 성장할 수 있는 조건을 갖추었음을 의미하는 것이기도 하다. 그래서 상경성의 축조와 경영은 곧 발해 문왕의 세계관이 확립되었음을 상징하고, 그 천도는 당나라와는 차별되는 또 다른 세계가 열렸음을 의미하는 것이 라고 하겠다.

A key area of Balhae's territory is Sanggyeong Capital. In order to manage this place, control over Malgaljebu in the north, represented by Heuksu Malgal, must be preceded. Balhae ousted Heuksu Malgal in 726, raising the border from Gyeongbakho Embankment to Gangdong Embankment, which forms the boundary between Guguk and Sanggyeong area, and again to Mokdangang Embankment. In addition, control was strengthened by constructing a net-like defense facility. The movement to secure the Sanggyeong area in Balhae began after the founding of the country. Balhae continued to expand its territory to Malgaljebu, etc., centering on Dongmosan Mountain, and conquered Heuksu Malgal to secure control over the Sanggyeong area. Again, he fought a war with the Tang Dynasty with these military achievements and confidence. In this process, the Sanggyeong area came into view of Balhae. Since then, Balhae has built Sanggyeong Capital on a very planned and huge scale and has been transferred to this place. This means that Balhae has completely integrated Goguryeo’s wandering people and Malgaljebu. And this symbolizes political independence from the Tang. This also means that Balhae has the conditions to grow into a thawing nation. Therefore, the construction and management of Sanggyeong Capital showed that King Balhae's worldview was established, and the Cheondo Island to Sanggyeong Capital declared that another world was established, different from the Tang Dynasty.