Earticle

코로나19는 세계를 뒤엎고 냉혹한 현실을 드러내고 있다. 구조적인 탐욕, 극심한 경제적인 양극화, 환경파괴, 인종차별, 약자계층의 착취, 정치 적 극우주의는 우리가 사는 세상의 도덕적 부패를 보여주는 시대적인 거울 이다. 이러한 현상들이 코로나19의 뉴노멀이 되는 상황에서 새로운 대안 적 추구와 상상이 시급한 과제로 떠오르고 있다. 교회와 기독교 기구들 그리고 선교는 이러한 세계적인 변화와 도전의 와중에서 무엇을 하고 있는 가? 펜데믹은 우리의 교회, 선교, 제자도 그리고 예배에 대한 이해에 어떠 한 도전을 주는가? 어떤 대안적인 비전과 방향들이 이러한 갈림길에서 세 상을 향해 제시되고 있는가? 이러한 질문에 대한 성찰과 탐구는 기독교의 신뢰성과 복음선포의 적절성을 위해 매우 긴박하고 중요하다.

COVID-19 has been overturning the world and exposing its harsh realities―structural greed, severe economic polarization, environmental destruction, racism, exploitation of the vulnerable, political extremism, together which serve as a mirror of the era revealing the world's moral degenration. In the world where these will become 'new normal' under COVID-19, it is our urgent task to come up with an alternative vision and imagination. What are the churches, church organizations, and Christian communities doing in the face of global changes and challenges? What challenges does the pandemic give to our understanding of the Church, mission, discipleship, and worship? What alternative visions and directions are we presenting to the world at this crossroad? To reclaim the credibility of Christianity and the relevance of the proclamation of the Gospel, it is urgent to reflect on and explore these questions.

2020년 세계 최고의 이슈는 코로나바이러스감염증-19(COVID-19, 이하 코로나19)이다. 코로나19가 2019년 12월 중국 우한에서 처음 발생한 뒤 빠른 속도로 전 세계로 확산되자 세계보건기구(WHO)는 2020년 3월 11 일 ‘대유행’(펜데믹)을 선언하였다. 각 나라는 앞다투어 하늘길과 바닷길을 막아 외국인의 유입을 차단시켰고, 국경을 봉쇄하였다. 졸업식, 결혼식, 장 례식은 연기되거나 취소되었다. 재택근무, 자가 격리, 사회적 거리두기라는 비대면 문화는 자영업자들의 수입을 반 토막 시켰고, 노동자들의 일거리를 앗아갔다. 장기간 지속된 코로나19는 우울증 환자의 증가, 가족 내의 폭력 증가, 실업자의 증가라는 새로운 사회적 문제를 일으켰다. 마치 ‘일상생활 의 종말’을 보는 듯하다. 오늘날 한국교회가 마주한 코로나19는 초대교회가 직면했던 전염병 대 유행과 유사하다. 1세기 전염병은 어떤 때에 매일 1만 명 이상의 사망자를 배출시켰고, 2세기 안토니우스 역병은 로마제국 전체 인구의 25-30%를 감소시켰고, 3세기 키프리아누스 역병은 2세기 때 보다 피해가 더 컸다. 3 세기에 걸친 역병 중에 이교도는 산으로 먼저 도망갔지만, 기독교인은 이 웃 환자를 돌보고 간호 봉사에 헌신적이었다. 혹시 병이 옮아 죽게 되더라 도 순교하는 마음으로 받아들이는 모습은 이교도의 마음을 사로잡았다. 역 병이 끝날 즈음 이교도와 기독교인의 애착관계는 견고해져 개종자가 증가 했고, 교회가 부흥했다. 반면 전염병 대응에 실패한 로마 제국은 인구 감소, 세입 감소, 높은 군인 사망률로 인해 쇠락의 길로 들어서게 되었다. 따라서 본 논문은 1세기 전염병과 2세기 안토니우스 역병과 3세기 키 프리아누스 역병이 로마 제국에 창궐했을 때 초대교회가 이교도와 달리 어 떻게 대응했는지, 기독교 선교에 끼친 영향은 무엇인지 살펴보고 오늘날 한국교회가 코로나19를 어떻게 대응해 나가는 것이 바람직한지 방향을 제시 하는데 그 목적을 두고 있다. 따라서 본 논문을 통하여 초대교회 당시 어떤 전염병이 창궐했는지, 로마 황제들의 대응은 어떠했는지, 고대 철학자들의 대응은 무엇인지, 이교도와 기독교인은 각각 어떻게 대응했고, 결과는 무엇 인지를 살펴볼 것이다. 초대교회가 전염병 대응에 성공했던 모습이 한국교 회에 그대로 전달되어 코로나19를 극복하고 세상의 빛과 소금이 되어 다시 한번 비상할 수 있기를 기대한다.

The world’s best issue in 2020 is Coronavirus Infectious Disease-19 (COVID-19, hereinafter referred to as Corona19). After the first outbreak of Corona19 in Wuhan, China in December 2019, and rapidly spreading around the world, the World Health Organization (WHO) declared a ‘pandemic’ on March 11, 2020. Each country vigorously blocked the air and sea travel, banned international immigration, tourism, and closed the borders. Graduation ceremonies, weddings and funerals were postponed or canceled. The remote culture of working from home, selfisolation, and social distancing has cut the income of self-employed people in half and took away worker’s jobs. It has created new social problems: an increase in the number of depressed patients, violence in the family, and in the number of unemployed. It is as if you are seeing the ‘end of everyday life.’ Corona19 faced by Korean church today is similar to the pandemic faced by the early church. The first-century epidemic at some time produced more than 10,000 deaths every day, the second-century Antonius plague reduced 25-30% of the entire Roman Empire, and the third-century Cyprianus plague was more damaging than the Antonius plague in the second century. During the three centuries of plagues, pagans first fled to the mountain, but Christians cared for their neighbors and devoted themselves to the nursing service. Even though Christians died of sickness by helping non-Christians, the way they accepted it with martyrdom captured the hearts of pagans. By the time the plague ended, the relationships between pagans and Christians became strong, new converts increased, and the church rose. On the other hand, the Roman Empire, which failed to respond to the pandemic, was on a path of decline due to declining population, revenues and high military mortality rate. Therefore, this article examines the plagues of the 1st, 2nd, and 3rd century within the Roman Empire, how the early Christian church responded differently from paganism, the influence it had on Christian missions, and aims to present these examples as a reminder to the Korean church of the resilience needed in coping with Corona19. Therefore, through this article, we will look at the pandemic that occurred in the early church, what the Roman emperors responded to, how the ancient philosophers responded, how pagans and Christians responded, and what the outcome was. It is hoped that the early church’s success in responding to the past epidemic will be conveyed to the current Korean church as it is to overcome Corona19, become the light and salt of the world, and rise again.

코로나19(Covid-19) 시대에 기독교는 ‘새로운 일상(New Normal)’에 직면하여 있다. 무엇보다도 성전을 중심으로 모여서 예배드리는 전통적인 종교 형식이 방역의 문제로 전면적인 ‘비대면’으로 전환된 것이라고 본다. 기독교가 공적영역에서 세계적인 펜데믹(Pandemic)의 사안에 적극적으로 동참하면서도, 동시에 고려하여야 할 사안은 공동체적으로 모이는 예배의 제한으로 말미암아 종교적 상징의 문제가 발생하였다고 본다. 성전은 단지 크리스천이 모이는 장소로서의 건물이 아니라, 기독교의 모든 종교적 가치 와 형식을 공유함으로써 ‘하나님의 나라’를 형성하여 나가는 영적 공동체의 상징적 특성을 가진다. 필자는 기독교의 상징적인 세계관에 주목하며 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr)의 신학에서 ‘상징(symbol)’론을 검토하고자 한다. 니버는 기독교 신정통주의의 전통에 서서 성경의 권위를 침해하지 않으면서도 인간의 이 성으로 파악할 수 없는 ‘궁극적 의미(ultimate meaning)’의 영역을 ‘신화’로 정의하였으며, 이를 제공하는 수단을 ‘상징’으로 파악하였다. 필자가 관심이 있는 영역은 니버의 ‘상징’에 대한 해석인데, 살펴보겠지만 그는 ‘상징’을 종 교의 사적 영역에서 종교적 기호로 제한하는 개념으로 사용하지 않고 이를 하나님의 창조 세계를 유기적으로 연결하는 개념을 확대하였다. 따라서 니 버는 상징 개념을 공적 영역까지 확장하여 살펴봄으로써 교회의 공공영역 에서 윤리적 책임에 대한 부분까지 고려하고 있는 것을 보게 된다. 니버는 상징의 해석을 통하여 ‘상징의 정치성과 종교성, 그리고 역사성’에 대한 통 찰력을 보여주었다고 필자는 이해하며, 이러한 니버의 공헌은 코로나19 시 대 교회와 신학이 신앙의 본질로 ‘재정향(reorientation)’하기 위한 신학적 통찰력을 제시하여 줄 것으로 기대한다.

Christianity faces the ‘New Normal’ in the age of Covid-19. Above all, traditional religious forms of worship by gathering in the church experienced a transition to full-scale ‘untact’ form, to prevent the spread of the pandemic. Christianity, while participating in the worldwide pandemic in the realm of public domain, must also consider the issue of a religious symbol, since the communal gathering for worship, has become limited. The church is not simply a place for Christian gatherings. It possesses a characteristic of a symbolic spiritual community by sharing all religious values and forms of Christianity. The author will focus on Christianity’s symbolical world and examine the symbolism in the theology of Reinhold Niebuhr. Niebuhr, while avoiding the infringement of the authority of the bible by standing on the tradition of neo-orthodoxy. defined the realm of the ultimate meaning, which cannot be comprehended by human reason as ‘mythology,’ and understood the ‘symbol’ as a means that provides it. The author is interested in Niebuhr’s interpretation of the ‘symbol.’ He does not use the ‘symbol’ as the limited religious sign in the private domain of religion but expands its concept to organically connect the created world of God. Therefore, Niebuhr expanded and examined the symbol idea to the public domain, thereby taking into account the church’s ethical responsibility in the public domain. The author understands that Niebuhr showed the insight regarding the ‘politicality, religiosity and historicity of symbol’ through the interpretation of the symbol, and expects that Niebuhr’s contribution will provide theological insight for the reorientation of the church and theology to the essence of faith in the COVID-19 age.

이 연구의 목표는 코로나19 펜데믹이 아시아 선교현장에 미치는 다양 한 영향을 분석하고 한국교회의 아시아 선교 대응책을 제시하는 것이다. 코 로나19는 아시아의 경제·사회·문화·교육·종교 전반에 큰 위기와 변화 를 가져왔으며 문명사적 전환을 요구하고 있다. 코로나19는 신자유주의 경 제체제를 뒤흔들고 세계질서를 재편하고 있다. 온라인 비대면 방법으로 이 루어지는 재택근무·원격근무는 시공간의 제약을 넘어서 사역할 수 있는 선교의 툴을 제공하며, 자기개발과 본국과의 연결을 용이하게 해주며, 시공 간을 넘어서는 연대의 틀을 제공하여 떨어져 있으나 서로를 연결해주는 강 력한 선교의 도구가 된다. 이를 위한 선교사 계속 교육과 지원이 필요하다. 위험지역에 있는 코로나 중증질환 고위험군 선교사를 본국으로 부르는 선 제적 조치가 필요하다. 장기간 학교 휴교로 인하여 어려움에 처해있는 기독 교 학교와 자신을 지켜주던 울타리와 사회안전망인 학교를 잃어버린 학생 들에 대한 선교적 지원과 관심이 요청된다. 코로나19는 부의 불균형·계층 간 격차·실업자 폭증·사회적 약자나 비주류에 대한 혐오와 공격성 그리 고 감시를 심화시키고 있다. 행동백신과 생태백신은 아시아 선교현장에서 큰 비용 없이 실천 가능하며 코로나19와 여러 질병들을 효과적으로 예방할 수 있다. 코로나19 위기는 민주적이고 투명하고 효과적인 방제로 세계의 부 러움과 칭찬을 받고 있는 한국과 선교적인 한국교회가 활발하게 아시아를 섬길 수 있는 좋은 선교의 기회가 될 것이다

The purpose of this study is to analyze the various effects of the COVID-19 pandemic in the asian mission field and to propose countermeasures to be taken by the South Korean churches. The COVID-19 has brought about an immense crisis and change across the economy, society·culture·education· religion and is demanding a civilizational transformation. The COVID-19 has shaken up the neo-liberal economic structure and has brought about a reorganization in the world order. Work-from-home and remote working via untact online systems has allowed missions to be carried out without the limitations of time and space and have allowed self development and communication with the headquarter more convenient, thus serving as a strong tool for missions that allow people from all across the globe to connect together in solidarity. In order to build upon this, there needs to be continued support and training for missionaries. Churches and mission organizations must take preemptive measures to call back missionaries who are at high-risk of suffering from the severe symptoms of the COVID-19 virus. There also needs to be support and concern for the Christian schools that are at risk of shutting down due to the prolonged school closures as well as the students that have now lost their social safety net by not being able to go to school. The COVID-19 is intensifying the wealth inequality, gap among social classes, unemployment, monitoring of the minorities and disadvantaged as well as hatred and violence toward them. Behavioral and ecological vaccines can be practiced in the asian mission field without much costs and can effectively prevent many diseases including the COVID-19. With South Korea’s response to the COVID-19 crisis receiving much acclamation and admirations by countries around the world, this crisis will become a great opportunity for missions-oriented Korean churches to actively serve and perform missions in Asia.

1918년 1월부터 1920년 12월 사이에 전 세계적으로 유행한 ‘스페인 독감(Spanish Flu)’으로 인해 당시 세계인구의 삼 분의 일인 5억 명이 감염 되었고, 감염자의 십 분의 일인 5천만 명가량이 목숨을 잃었다. 그로부터 100년이 지난 2020년 1월 2일 중국 후베이성 우한시 진위탄 병원의 차올 린 후앙(Chaolin Huang) 박사가 이끄는 의료팀이 의료전문지인 란셋(The Lancet)에 우한시에서 41명의 환자가 신종 코로나바이러스에 의한 폐렴 증상을 나타내고 있다고 최초로 보고했다. 그 후 1월 30일 세계보건기구 (WHO)는 ‘국제 공중보건 비상사태’를 선포했다. 그리고 3월 11일 세계보 건기구는 코로나19에 대해 범지구적 감염병, ‘펜데믹(Pandemic)’을 선언 했다. 1세기 전 세계를 강타했던 치명적인 대규모 바이러스 감염병인 스페 인 독감 대유행 이후에 새로운 가치관과 질서가 자리를 잡아 우리가 아는 20세기의 시대가 되었다. 이와 유사하게 코로나19 펜데믹 이후에 모든 영 역에서 진정한 21세기로의 변화를 재촉할 것으로 보고 있다. 필자는 본고에서 100년 전 스페인 독감과 2020년의 코로나19가 아프 리카 사람들의 삶과 사회에 가져다준 변화를 역사적 관점에서 살피고 아프 리카 교회가 제기한 신학적 질문과 교회적 응답에 대한 현상들의 비교분석 을 통하여 코로나19 이후 아프리카 선교 방향을 제안하고자 한다. 이를 위 해 스페인 독감의 발병원인과 아프리카 지역의 전파경위 그리고 아프리카 인들에게 끼친 영향과 삶의 변화를 살펴본다. 또한 2020년 초에 발생한 코 로나19 펜데믹 상황에서 아프리카 사회와 교회가 취하고 있는 정책과 발 생한 현상들과의 비교 분석을 통해 국가적인 재난 상황에서 아프리카 사회 가 제기한 실존적인 질문에 대한 반응와 교회의 응답을 통해 그 신학적인 의미를 알아보고 앞으로의 선교적인 방향을 생태선교적인 관점에서 제시하고자 한다.

The Spanish Influenza, which spread globally between January 1918 and December 1920, devastated the then known world. Over 500 million people, representing one third of the world population at the time, were infected. One tens of the total person infected, that was 50 million people, lost their lives. 100 years after the outbreak of the Spanish Influenza, The Lancet reported an outbreak of another pneumonia-like disease, in Wuhan (Hubei Province, China) in January 2020. Following that reportage, the whole world witnessed the rapid spread of the novel Corona virus, which was responsible for the COVID-19. The general director of World Health Organization(WHO) declared a ‘Public Health Emergency of International Concern’ on 30th January 20209. On 11 March 2020, the WHO again declared COVID-19 as a ‘Pandemic.’ For many years, epidemic specialists kept warning the world of a possible reappearance of grave virus epidemic similar to the Spanish Influenza. Thus, the COVID-19 pandemic of 2020 was partly the result of ignoring those warnings. The Spanish Influenza pandemic brought a new value system and introduced a new order of the world that shaped the 20th century. Similarly, the COVID-19 is also likely to shape the world, in number of ways, in the 21th century . In the light of the above global health concerns, this paper explores the spread and the impact the Spanish Influenza brought on African societies particularly in the religious life of the African people and the changes that occurred in the other spheres of their existence. In the same vein, the paper examines the spread and the impact of the COVID-19 on the African church and societies; specific African responses, including the African church’s theological responses to the pandemic. From the ecotheological perspective, the paper concludes with some suggestions for the Church’s mission in an era of global health crises.

본 논문은 코로나19 바이러스가 전 세계적으로 대유행하면서 새롭게 등장한 뉴노멀 시대에 달라진 기독교 목회 패러다임의 방향과 그 패러다임 에 따른 구체적인 목회적 이슈들을 살펴보는 것을 목적으로 삼고 있다. 바 이러스 감염에 대한 우려 때문에 사회적 거리두기와 비대면 커뮤니케이션 이 강조되는 사회적 조건은 사람들의 삶의 양식을 크게 바꾸어 놓았으며 기 독교 목회에도 상당한 영향을 미치고 있다. 코로나19 사태로 인해 생겨난 성찰적 환경은 한국 교회에 새로운 목회 패러다임을 생각할 수 있는 기회를 제공해 주고 있는데, 그것은 크게 다음과 같은 여섯 가지로 요약된다. (1) 비대면 커뮤니케이션 역량의 강화, (2) 건물 중심의 목회에서 사람 중심의 목회로의 변화, (3) 모이는 교회와 흩어지는 교회의 균형, (4) 목회자에게 의 존하는 신앙에서 스스로 책임지는 신앙으로의 변화, (5) 집단 중심의 목회 에서 한 영혼에게 집중하는 질적인 목회로의 변화, (6) 내적 역동성과 선교 적 본질을 회복하는 목회의 균형.

The purpose of this thesis is to examine the direction of the Christian ministry paradigm that has changed in the New Normal era, which has emerged as a result of the global pandemic of the Corona 19 virus, and specific pastoral issues according to the paradigm. The social conditions in which social distancing and non-face-to-face communication are emphasized because of concerns about viral infection have greatly changed the way people live and have a significant impact on Christian ministry. The reflective environment created by the Corona 19 incident provides Korean churches with an opportunity to think of a new pastoral paradigm, which can be broadly summarized into the following six: (1) reinforcement of non-face-to-face communication capabilities, (2) change from building-centered ministry to people-centered ministry, (3) balance between congregation and scattered churches, (4) Change from faith dependent on pastor to self-responsible faith, (5) change from group-centered pastoral to qualitative pastoral focus on one soul, and (6) balance of ministry to restore internal dynamics of the church and its missional essence.

이 사례연구는 한국 EFL(English as Foreign Language) 학습자를 대상으로 오류분석(error analyse)과 그에 대한 교정피드백(corrective feedback) 사용에 대한 연구이다. 두 명의 중급 학습자들의 일기형식의 글 쓰기 12개를 3개월간 면밀히 관찰하여 학습자들의 빈번한 오류를 분석한 다. 이 과정 중에 각각의 참석자들은 교수자가 제공하는 서로 조금 다른 종류의 교정피드백을 받게 된다. 이 연구는 구체적으로 두 학습자들이 만 드는 문법적 오류를 분류하여 설명하고 결과에서 논의되는 문법적 오류 의 종류는 동사패턴과 수동/능동태, 관사, 동사구, 동사구와 전치사, 조동 사, ‘that' 관계절의 과다 사용 및 기타 오류가 포함된다. 이러한 결과를 근 거로, 연구자는 학생들의 오류가 학생들의 중간언어에 중요한 정보를 주며 학생들의 학생들의 오류가 화석화 되는 것을 막을 수 있도록 깨우치는 역 할을 한다고 설명한다. 이러한 오류를 처치하는데 있어서도 교수자는 다양 하고 맞춤화된 방법으로 문법을 가르쳐야 하며 특히 쓰기 기능에서는 개별 문법 항목으로 가르치기 보다는 쓰기과업 과정에 포함시켜 문법을 위한 문 법이 아닌 문법의 실사용에 대한 것을 강조하여 가르쳐야 한다. 다음 연구 에서는 말하기, 읽기, 듣기 기능에서 나타나는 오류를 함께 분석하여 살펴 보면 통찰력 있는 결과를 가져올 수 있으리라 생각한다.

This case study is conducted based on an error analysis and the employment of corrective feedback on Korean EFL learners. This research closely looks at the two respective intermediate second language learners' written journals and analyzes common grammatical errors. In the process of research, the participants receive different types of corrective feedback on their grammatical mistakes and the researcher tries to see if there has been any improvement in their developmental stage. This paper further provides explanation on the categories of the grammatical errors made by the learners these errors discussed in the paper are verb pattern & passive/active voice, articles, phrasal verb & verb+preposition, modal, overuse of 'that' relative clause, and other errors. Based on the findings, the researcher suggests that the students' errors can provide helpful ideas for students' interlanguage and raise students' awareness on their errors to prevent them from fossilizing errors. In terms of treatment of these errors, instructors should employ diverse and customized methods to teach grammar and it is more vital to incorporate grammar lesson in writing tasks rather than teaching the grammar as an isolated items am Future research is expected to include the whole error system in other skills such as speaking, reading and listening.

한국교회에 엄청난 충격을 가져온 코로나의 영향은 우리가 미처 인식하지 못하는 동안 목회현장뿐 아니라 성도의 신앙의식을 변화시키고 있다. 이 제 한국교회는 코로나 이후 변화하는 목회 생태계의 변화에 저항하거나 단 순히 적응하기보다 여전히 하나님의 섭리 안에 있는 세계 속에서 교회공동 체를 돌아보고 성찰하며 목회현장에 대한 적극적 해석을 통하여 성도의 신앙생활의 전반과 목회적 대안들에 관심을 가져야 한다. 또한, 목회의 대상 으로서 성도들의 삶의 현장을 차분히 살피면서 코로나 이후 급변하는 환경 에 적응하며 신앙생활에 변화를 겪고 있는 성도들의 삶의 방식과 신앙형성 의 순환적 상관관계를 분석하여 코로나 이후 미래의 교회공동체의 모습을 새롭게 디자인하고 모색해야 한다. 엄밀한 의미에서 언콘택트/비대면 문화 는 초연결사회를 만들어가는 디지털 관계방식의 변화로 대면/콘택트문화와 분리되지 않는다. 인터넷 모바일 기기와 센서 기술 등의 발전으로 사람과 사물 등 모든 것이 네트워크로 연결된 사회에서 접촉을 줄어들지만, 접속은 다양한 네트워크를 통해서 증가 될 것이다. 특히 비대면 활동은 단순한 사 회적 거리를 두기라기보다 이미 시작된 디지털 문화와 고도기술사회가 지 향하는 중요한 방향이 되었다. 본 논문은 포스트 코로나 시대에 한국교회의 목회 생태계의 변화를 예측하면서 비대면 시대에 관계적 목회의 가능성과 디지털 문화의 도전에 대한 신학적 성찰을 통한 포스트 코로나 시대의 바람 직한 교회공동체 형성과 새로운 관계적 목회방식에 대한 제언이다.

The impact of Covid-19, which has had a tremendous influence on Korean churches, is changing the pastoral field and the believers consciousness while we are not aware of it. Now, rather than resisting or adapting to the changing environment after the coronavirus, Korean churches should look back and reflect on the church community in still a world in the love and providence of God, and take an interest in the transformation of the believer's faith life. In particular, through active interpretation on the change, it is necessary to apply it on the pastoral field by analyzing the relationship between the way of life and the consciousness of faith of Korean Christian. They are adapting to the rapidly changing environment after the coronavirus and look for a new shape of the future church. This paper predicts the changes in the Korean church pastoral ecosystem after the coronavirus, and presents the theological basis for the possibility of relational and empathetic ministry in the non-face-to-face era through theological analysis of the challenges of digital culture.

최근 박용진 의원이 대표로 발의한 사립학교법 일부개정법률안을 비 롯한 여러 가지 사학법 개정안(정청래, 박찬대, 서동용, 권인숙, 조승래 대 표발의)들이 국회에 발의되었다. 이러한 사립학교법 개정법률안들은 대부 분 사학의 공립화 및 공영화를 공고히 하는 방안들을 담고 있다. 사학에 만 연한 비리들을 제도적으로 방지하고 공교육에서 큰 비중을 차지하는 사립 학교의 공공성을 강화하기 위한 것이 사립학교법 개정의 취지이다. 특히 박용진 의원의 개정안은 학교법인의 이사 정수의 2분의 1에 해당하는 이사 를 개방이사로 선임하도록 하고, 학교의 장을 임용할 때 대학평의원회 또 는 학교운영위원회에서 2배수 추천한 인사 중에서 임용하도록 하는 등 사 립학교의 자율적 운영에 심각한 영향을 끼칠 수 있는 내용을 담고 있다. 특히 사립학교 중에서도 건학이념이 존립의 기반이라고 할 수 있는 종 교계 사립학교의 경우는 사학법 개정으로 인해 더 심각한 영향을 받을 수 밖에 없다. 종교계 사립학교에서도 가장 큰 비중을 차지하는 기독교 사립 학교는 현재 초등학교부터 대학에 이르기까지 468개교로서 법인 이사회가 건학이념을 계승하여 그 이념대로 학교를 경영해야 할 사명을 지니고 있는 데, 이러한 정체성 자체가 위협받게 된 것이다. 본 연구에서는 최근 발의된 사립학교 개정법률안이 기독교학교에 미치는 영향을 살펴보고, 한국교회 와 기독교학교가 어떻게 응전해야 하는지 그 방안을 모색하되, 2005년 사 학법 개정 당시 한국교회와 기독교학교의 대응에 대한 평가를 통해서 보다 바람직한 응전방안을 모색하고자 한다. 이는 단지 사립학교법 개정에 반대 하는 차원을 넘어서 보다 근본적으로 한국에 기독교사립학교가 존립할 수 있는 기반을 형성하는 방안이 될 것이다

National Assemblyman Yongjin Park proposed a revision plan for private school law to the National Assembly in June 2020. These revisions of private school law mostly involve policies that strengthen the publicization and collectivization of private schools. The purpose of these revisions is to minimize school corruption and to strengthen the public interest of private schools. In particular, Yongjin Park’s proposed revisions include laws dictating that half of the trustees of education foundations should be open trustees, and that the board of directors must choose the head of the school from two candidates recommended by the university senate or the school council. This revision may weaken the autonomy of private schools. Especially among private schools, religious private schools earnestly pursuing their school philosophy cannot help but be seriously influenced by these revisions of private school law. Protestant private schools, which comprise the largest part of religious private schools (468 schools in Korea), will experience a crisis of identity as Christian schools. This study seeks to understand the influence of these revisions of private school law on Christian schools, and to propose countermeasures against these revisions on the basis of evaluations of the Korean Church’s past counterplans to the revisions of private school law in 2005. This will be a counterplan that establishes the foundations on which Christian schools can continue to exist, beyond simply opposing the revisions of private school law.

본 논문 목적은 현대 생태계 위기 상황을 극복하기 위해 유학의 핵심 경전인 사서(四書, 대학, 맹자, 논어, 중용)를 기반으로 유교의 생태학적 세계관을 탐구하는 것이다. 현대인은 급속한 경제 및 과학 발전을 이루었 으나 이는 생태학적 위기를 초래하는 환경의 훼손을 가져왔다. 그런 의미 에서 우리는 생태 친화적인 세계관의 창조와 전환에 대한 현대적 필요성 에 응대할 수 있는 사서(the Four Books)의 유교 전통을 살펴볼 필요가 있 다. 유교 전통을 통해 환경적 이슈를 탐구하는 가운데, 연구자는 두 가지 이유로 사서를 선정한다. 첫째, 유학자들은 사서를 핵심 경전(canonical books)으로 삼고 둘째, 그들은 생태 위기와 같은 무질서한 상황 시, 이 경 전을 활용하여 그 해결점을 찾고자 한다. 이런 맥락에서, 사서의 가르침 은 현재의 생태 위기를 극복할 수 있는 하나의 적절한 방법이자 그 기반 을 구축하는 데 필요한 생태학적 윤리 개요를 제시할 것으로 사료된다. 본 연구에서는 사서를 유학의 핵심 경전을 삼은 중국 남송의 유학자인 주희 (1130-1200)의 사상을 기초로 유교의 생태학적 측면을 모색할 것이다. 사 서에 비추어, 연구자는 다음과 같은 순서로 진행한다. 첫째, 유교사상가들 이 사용하는 언어가 어떻게 생태 친화적인 은유를 제시하는지 찾아보고 둘 째, 하늘의 길과 관련된 유교의 유기적 우주론을 탐구하고 셋째, 인간과 생 태계의 관계성을 알아보고 넷째, 인간이 추구해야 하는 완벽한 모델인 현 자의 개념을 모색한다. 본 연구 결과, 사서는 현대인을 생태학적으로 의식적인 삶으로 살게 하면서 사람과 우리 자연 사이의 조화와 사랑에 대한 지 침을 제공하는 데 크게 기여하리라 본다.

This article aims to explore a Confucian ecological worldview based on “The Four Books,” which are “The Great Learning, The Works of Mencius, The Analects of Confucius, and The Doctrine of the Mean,” that can offer a worthy resource for an antidote to the contemporary environmental circumstances. The contemporary people have accomplished rapid economic and scientific development; however, they have stressed these to the damage of the environment, which leads to an ecological crisis. In that sense, we need to look at the Confucian tradition, as found in the Four Books, which has much to provide the contemporary need for the creation of and a conversion to an ecologically friendly worldview. In exploring environmental issues through the Confucian tradition, I select the Four Books for two reasons: first, Confucians treat the Four Books as their canonical ones; and second, they utilize their canonical books in disordered circumstances like an ecological crisis. My assertion is that teachings from the Four Books can provide us an overview of environmental ethics that is necessary to build up the basic ground for a completely new and proper way to approach the present ecological crisis. In this study, I will claim the benefits of grounding a Confucian ecological dialogue in an understanding of these texts that Chu Hsi (1130-1200) defined as ‘the central of the Confucian canon.’ In the light of the Four Books, I will proceed in the following way: first, I will discover how the language used by Confucian thinkers offers environmentally friendly metaphors; second, I will explore the organic cosmology of Confucianism linked to the Way of Heaven; third, I will investigate the reciprocal relationship between human beings and ecology, which ; and fourth, I will scrutinize the notion of the sage, a perfect model for humanity to follow. In a nutshell, the Four Books could invite contemporary people toward an environmentally conscious life and offer guideline for harmony and love between people and our natural neighbor.

본 연구의 목적은 전쟁 이후 1950년대 대전지역의 개신교 교육사업을 공립, 사립교육기관과의 비교를 통해 객관적으로 조망하는 것이다. 전쟁 이후 개신교는 대전지역에서 유치원, 중고등학교, 대학교, 대안교육을 제 공하였다. 이러한 교육 제공의 정도가 공립, 사립교육기관과의 비교를 통 해 어느 정도인지를 분석하는 것이 본 연구의 목적이다. 또한 본 연구는 개신교가 대전지역에서 교육사업을 할 수 있었던 배경 도 살펴본다. 많은 경우 개신교는 미국 선교부의 도움으로 교육사업을 할 수 있었다. 예외적으로 선교부의 지원이 없이 한국 개신교인의 힘으로 진 행된 교육사업들도 있었다. 안기석과 김신옥이 설립한 대성학원과 중앙장 로교회가 설립한 중앙유치원이 그러하였다. 이외에는 정도의 차이는 있지 만, 선교부의 도움으로 설립 및 운영되었다.

The purpose of this study is to objectively view Protestant educational projects in Daejeon after Korean War, exactly in 1950s, through comparison with public and private educational institutions. Since Korean War, Protestantism has provided kindergartens, middle and high schools, universities and alternative education in Daejeon. The purpose of this study is to analyze how much such education is provided through comparisons with public and private educational institutions. The study also looks at the background Protestantism was able to do educational projects in Daejeon. In many cases, Protestantism was able to do educational projects with the help of the American Mission. Exceptionally, there were educational projects carried out by the power of Korean Protestants without the support of the Mission. These are the Daesung School, founded by Ahn Ki-Seok and Kim Seen-Ok, and the Central Kindergarten, founded by the Central Presbyterian Church. Other educational institutions than that were established and operated with the help of the Mission, although there were differences in degree.

연구를 통해 연구자는 펜데믹 시대의 요청인 회복에 대해 논의하고자 한다. 특히 회복을 향한 목회상담의 방향으로서 심미적-미학적 관점을 넘 어선 회개라는 신앙행위에 담긴 신학적인 관점을 제안하고자 한다. 내담자의 삶의 문제를 해석하고 재구조화해야 하는 목회상담은 끊임 없이 해석의 지평을 넓혀가야 한다. 그래야 인간 실존의 문제에 함몰되고, 매몰되기보다 그것을 넘어선 하나님의 뜻과 구원, 생명의 회복을 지향할 수 있기 때문이다. 그러나 이 해석적 지평이 신적 발로(發露)에 의한 것이 아니라고 한다면 무의미와 탈진의 늪을 벗어나기는 무척 어려울 것이다. 그래서 본 연구에서는 회개를 하나의 새로운 해석적 지평으로 제안하고자 한다. 회개는 단순한 신앙 행위를 넘어 회복을 위해 필요한 심미적 해석의 공간을 여는 개념이다. 그곳에서 성스러운 광기도, 모순과 역설도, 동시에 깨달음과 지혜도 경험하기 때문이다. 또한 하나님이라는 찾아온 빛과 희 망으로 실존의 무의미를 극복하며 쉼을 누릴 수 있는 장(場)을 열어 준다고 생각한다. 그러므로 회개는 미학적 관점과 해석을 제공하며, 동시에 실존 의 한계를 뛰어넘는 초월성이 제공하는 쉼과 회복을 경험하게 하는 개념이 다. 상담을 목회상담으로, 사람이 주도하는 상담이 아닌 하나님 중심의 상 담으로 이끌며, 안식과 평화, 그리고 구원과 회복을 경험하게 하는 방향인 것이다. 이러한 연구를 통해 연구자는 먼저 목회상담이 무엇인지, 그 정체성과 세계관을 분명하게 정의할 것이다. 그리고 회개에 기초한 목회상담이 어떠 한 것인지 그 특성을 분명하게 제시할 것이다. 이것은 펜데믹 시대의 요청 인 회복을 어떻게 이해해야 하는지 그 의미를 분명하게 이해하기 위해 필 요하며, 또한 회복이 필요한 이 땅의 모든 사람에게 바라야 할 진정한 회복이 무엇인지를 가늠하게 할 것이다. 결론적으로, 펜데믹 시대를 살아가는 목회상담자가 회복을 위해 어떤 삶과 사역의 방향성을 가져야 하는지를 제 시할 것이다.

I will discuss a crucial theme, revival, during the coronavirus COVID-19 pandemic. I will argue, in particular, that repentance, as an action of faith for revival, might be a palpable way of interpretative Weltanschauung in pastoral counseling, that would overcome any pitfalls of aesthetical interpretations in pastoral counseling. In this regard, I will study theological meanings of repentance. Pastoral counseling, as reinterpreting and reframing processes of counselees’ existential matters, tries to broaden and expend the horizons of interpretation constantly. For such job can facilitate the counselees’ revival derived by God’s salvation, not to be buried in and soaked with human existential problems themselves. However, if the broadened and expanded interpretational horizons were not manifested out of the power of divine territorial matrix, counselors and counselees could hardly unlikely get through the existential swamp of futility and meaninglessness. Therefore I will invite a theological concept, repentance, as an alternative. For repentance is the concept, a sort of power to open a place in which artistical and aesthetical interpretation occurs, consequently facilitates revival. In this sense, repentance is not just an action as a religious formality but a generative power of interpretation, in which participants of pastoral counseling may paradoxically experience sacred madness, contradictoriness, and even enlightenment and wisdom. In the same time, repentance makes the participants experience God, as the coming light and hope. Then they will overcome any existential meaninglessness and, finally, feel free. So repentance, I believe, will make counseling pastoral, Godcentered, restorative, and, as a result, revival. I maintain this study will understand what pastoral counseling could be, and define what kind of identity and Weltanschauung pastoral counseling ought to have. And it shall suggest the nature of repentance-oriented pastoral counseling. This study, thus, makes us consequently figure out how to understand revival in this pandemic and, also, redefine revival not as simply recovery but as restoration of wholeness. And, I am pretty sure that it will conduce to a better space in which all participants of pastoral counseling might know how to get revival in the midst of human existential matters.

본문은 20세기 세계 신학계에서 저항정신의 빛을 비춰준 교회로 존중 을 받는 고백교회의 전통과 유산에 대해 살펴보고 있다. 나치정권의 억압 시기, 종전의 혼란과 분단시기, 동독 정권 아래에서의 고난의 시기에 고백 교회가 보여주었던 ‘핵심교회’로서의 전통은 무엇이었는지 역사적, 교회론 적 관점에서 살펴보는 것을 목적으로 한다. 나치 집권기 저항운동으로 시 작된 독일 고백교회운동은 바르멘 신학선언과 함께 혼돈의 시대에 역사적 중심역할을 수행했던 것으로 받아 들여져 왔다. 본문은 이러한 고백교회의 중심적 측면에 대해 살펴보면서, 역사속의 교회로서 고백교회가 가질 수밖 에 없었던 한계와 고민, 그리고 극복의 모습에 대해서 함께 살펴보는 것을 목표로 하고 있다. 한편으로 지상의 전투하는 교회로서 고백교회는 오판과 내분, 그리고 반목을 보여주기도 했다. 이러한 모습은 특히 “사회주의 속 의 교회”의 정책을 추진하는 가운데 제시되었던 7개 명제의 모습에서 드러 나기도 했다. 그럼에도 불구하고 고백교회의 전통을 떠나서 오늘의 교회의 향방을 논할 수 없는 중요성을 가지고 있다. 본문은 오늘의 한국사회를 살 아가는 우리의 입장에서 볼 때, 고백교회로부터 배울 수 있는 교훈은 무엇 인지 질문을 제기하며 글을 정리하고 있다

The following text deals with the tradition and heritage of the Confession Church (Bekennende Kirche), which is respected for demonstrating its spirit of resistance against an evil regime in the 20th century. The purpose of this study is to examine, from a historical and ecclesiological perspective, what the Confessional Church showed as “core church” during the period of the repression of the Nazi regime, the period of confusion after the Second World War, and the period of suffering under the East German regime(SED). The German Confession Church movement, which started as a resistance movement during the Nazi regime, has been deemed as playing a historical central role in the era of chaos, with the Barmen Declaration of Theology (Barmer Theologische Erklärung). On the other hand, as a church which fought evils on earth, the Confession Church also showed misjudgment, infighting, and antagonism. This was particularly visible in pushing forward the seven propositions that were proposed while promoting the policy of the “church in socialism” (Kirche im Sozialismus). Nevertheless, the tradition of the Confession Church is of such great importance that the direction of the church today cannot be discussed without it. The text ends with a question about what lessons Korean church, as a member of today’s Korean society, can learn from the Confession Church.

중세 유럽인들이 급격한 사회변동과 위기에 직면했을 때에 그들은 불 안 해소와 기존 질서 유지를 위해 사회적 약자들을 마녀로 몰아서 희생시 켰다. 그 결과 15세기에서 18세기에 이르는 동안 유럽에서는 악마와 결탁 하여 마법을 행했다는 누명을 덮어씌우는 마녀사냥을 통해 수십만 명이 처 참하게 살육당했다. 마녀사냥에 대한 연구는 중세에서 근대로의 이행, 지 배 계층과 피지배 계층의 갈등, 자본주의 발흥 및 근대 국가의 탄생과 권력 투쟁, 여성에 대한 혐오 등을 마녀사냥 발생의 원인으로서 제시하였다. 그 러나 마녀사냥은 다양한 원인들이 복합적으로 작용한 결과로 보는 것이 타 당한데, 특히 유럽에 만연했던 흑사병, 인구증가와 경제위기, 종교개혁과 종교전쟁 등의 발생으로 인한 사회적 혼란감과 위기의식이 복합적으로 작 용하며 마녀재판을 통하여 사회적 약자들을 마녀로서 희생양으로 삼게 한 것이기 때문이다. 그 과정에서 기독교는 구교와 신교 모두 신의 섭리와 악마의 마술을 구분하는 이분법적 도식으로 마녀재판을 부추겼고, 여성의 존재적 열등함 과 부정함을 강조하는 한편, 인류 타락의 원인 제공자로서 여성을 폄하하 며 사회적 약자 중에서 여성들을 겨냥하여 마녀사냥을 주도하였다. 그러한 마녀사냥의 본질에는 교회를 중심으로 하는 지도층의 여성에 대한 편견 및 사회적 약자의 대표 격인 여성에게 혼란과 불안의 원인을 투사한 인간의 죄성(罪性)이 자리잡고 있다. 마녀사냥의 문제는 그것이 특정인을 희생양 으로 삼는 방식이 언제, 어디서든 동일한 방식으로 투사될 수 있다는 데에 있다. 따라서 새로운 형태의 마녀사냥을 방지하는 방법은 하나님의 말씀에 기반한 건전한 교리를 바탕으로 급변하는 시대정신 및 사회와 끊임없이 소통하는 것이다.

During the Middle Ages, Europeans drove the socially weak as witches as a solution when they faced severe social change and felt a sense of anxiety. As a result, hundreds of thousands slaughtered by witch-hunt on account of enchanting between the fifteenth and eighteenth centuries. Research about witchhunt presented the transition from medieval to modern times, the conflict between elites and peasants, the rise of capitalism, the birth of modern nations and power struggles, misogyny as the reasons for a witch-hunt. However, the witch-hunt was a result of the combination of diverse causes or events such as the black death, population growth and economic recession, and the reformation and religious war that produced a sense of confusion and crisis to people in Europe. Christianity, regardless of Catholic or Protestant, instigated witch trials by a dualism that divides good and evil and oppressed women. Churches stated that women are inferior to men because Eve was created from the rib of Adam and she, who was tempted by Satan, gave the forbidden fruit to Adam. Yet, the essence of the witch-hunt is the sinful nature of human beings which enables the elites, by prejudice against women, to project their anxiety on the socially weak ― mostly women. The problem of the witch-hunt is that it can repeat its way to make the weak scapegoat. Thus, the way to prevent a new type of witch-hunt is to communicate with the spirit of times and society with sound doctrines that are based on the Word of God.

본 논문의 목적은 구약성서에 기초하여 이스라엘이 다문화를 수용하 는 과정에서 보여주는 특징이 무엇인지를 분석하는데 있다. 먼저 다문화가 무엇인지를 정의하고 이에 근거해서 이스라엘의 다문화 수용의 특징을 연 구한다. 다문화를 이야기하기 위해서는 이주가 필연적임을 바벨과 아브라 함 서사에 근거하여 주장한다. 더 나아가, 야훼 신앙을 목적으로 이주하는 자로서의 아브라함의 삶의 궤적이 향후 이스라엘이 ‘게르’로서의 자의식을 형성하는 밑거름 역할을 했을 뿐만 아니라 ‘게르’를 대우하는 기준이 되었 음을 밝힌다. 이어 구약성서에서 포로기 이전 본문들에서 수용 집단인 이 스라엘에 의해 대조적인 대우를 받은 ‘게르’와 ‘노크리’를 예로 들어 이스라 엘 사회에 이주민들이 어떻게 수용됐는지를 살펴본다. 포로기 이전의 본문 에서 ‘게르’는 호의적인 대우를, ‘노크리’는 홀대받았음을 말한다. 반면에, 포로기 이후의 본문에서는 ‘게르’는 냉혹한 대우를 받기도 했으나 포용적인 대우를 받을 때도 있었음을 말한다. ‘노크리’도 때로는 배타적인 대우를, 때 로는 호의적인 대우를 받았음을 언급한다. 특히, 야훼 신앙과 이에 기초한 정체성의 문제에서는 ‘게르’든, ‘노크리’든 배타적인 대우를 받았음을 주장 한다. 전반적으로 포로기와 포로기 이후에는 배타주의와 포용주의가 공존 함을 확인하였다. 그럼에도 불구하고, 종말론적 이상으로써 ‘게르’나 ‘노크 리’가 이스라엘의 정체성의 핵심 토대인 예배 공동체에 함께 참여하는 통 합의 꿈을 꾸었다고 주장한다. 종말론적 통합의 이상을 향해 나아가는 도상에서는 배타주의와 포용 주의 공존은 주류 수용 집단인 이스라엘과 수용되는 이주민 집단이 ‘역동 적 상호작용’을 통하여 상호변화를 꾀하는 게 필요함을 제시한다. 완전한 통합이 이루어지기 전에는 각자의 정체성을 유지하면서 상호 유익이 되는 방향으로 배려하고 존중하는 태도가 필요함을 말해준다. 특히, 주류 수용 집단은 ‘인정의 정치’를 통해 행정, 사법, 사회-경제적인 측면에서 이주민 이 차별받지 않도록 대우할 필요가 있음을 강조한다. 이런 점에서 본고는 정체성 위협에 근거한 동화주의의 유혹을 걷어내고 ‘역동적 상호작용’에 의 한 유익한 변화를 추구하도록 제안한다. 당분간 이주민의 정체성을 존중하 면서 인권, 생존권, 사법 정의, 고용 기회 등에서 정당한 대우를 해줘야 한 다는 관점 형성에 기여할 수 있으리라 생각한다

The purpose of this paper is to analyze the characteristics of Israel‘s multicultural acceptance based on the Old Testament. First, we define what multiculturalism is, and based on this, we study the characteristics of Israel's acceptance of multiculturalism. When talking about multiculturalism, I argue that migration is inevitable, focusing on the narrative of Babel and Abraham. Furthermore, it is mentioned that the trajectory of Abraham's life as a migrant not only served as a foundation for Israel's future self-consciousness as a ‘ger,’ but also became a standard for treating ‘ger.’ Next, I examined how sojourners, like ‘ger’ and ‘nokri’ who were treated in contrast by the host Israelites in the OT texts of the pre-exilic period, had been accepted in ancient Israel through history. I argue that in the pre-exilic period, ‘ger’ was treated favorably, while ‘nokri’ was treated badly. On the other hand, I say that in the post-exilic period, while ‘ger’ was usually treated harshly, but they were sometimes treated favorably. I mention additionally that as for ‘nokri,’ they were sometimes treated exclusively and sometimes favorably. In particular, in matters of the Yahweh faith and Israel’s identity, it is argued that ‘ger’ and ‘nokri’ were treated exclusively. I also confirm that exclusivism and inclusivism coexisted in the exilic and post-exilic period. Nevertheless, as eschatological ideals, I argue that Israel had a dream of unity in which ‘ger’ and ‘nokri’ would participate together in the worship community, which is the core foundation of identity. The coexistence of exclusivism and inclusivism, I suggest, requires that Israel, which is a mainstream receiving group, and a group of sojourners who are accommodated seek mutual change through “dynamic interaction.” It tells us that before complete integration is achieved, a caring and respectful attitude is necessary in a direction that is mutually beneficial while maintaining each individual's own identity. In particular, it is emphasized that the mainstream groups need to ensure that sojourners are not discriminated in administrative, judicial, and socio-economic fields through ‘politics of recognition.’ In this respect, this paper will help us to clear the temptation of assimilationism based on identity threats and to form a perspective that pursues mutual beneficial change through ‘dynamic interaction.’ In addition, I think that it will contribute to the formation of a view that fair treatment should be given in terms of human and judicial rights, right to live and employment opportunities while respecting the identity of sojourners for the time being.