Earticle

지금은 우리 사회나 교회를 막론하고, 누구라도 단숨에 떠올릴만한 롤 모델을 가지고 있다고 단언하기 쉽지 않다. 이에 큰 빛을 반사하여 작은 빛 을 비추며 살다간 인물의 역사적 뒤안길을 되짚어보는 것은 충분히 가치 있는 일이다. 숭실대학에는 모교 출신으로 탁월한 업적을 남긴 인물의 이름으로 불리는 5개의 건물이 있다. 그중에 형남공학관의 주인공인 김형남 박사는 숭실중학 3년과 숭실대학 2년을 다닌 경험을 평생 감사히 여기고 후대에 모교의 이사장과 학장, 총장, 재단이사장을 역임하면서 하나님의 부르심에 응답하여 숭실 중흥의 거목이 되어준 인물이다. 그의 선한 영향 력은 근면성실한 기업인이요 산업선교의 효시이며, 탁월한 교육행정가요 언행일치의 모범을 보인 고매한 신앙인이며, 수십 개의 교회 개척 사역 및 기독교기관 등을 섬긴 사회봉사와 어려운 시대를 진실하게 섬긴 애국자로서 나타났다. 이 글은 일평생 시대와 역사를 섬기며 선교적 리더십으로 충 성을 다한 롤모델인 김형남의 삶을 조명한다.

In this article I reflect on the missional leadership of Kim Hyung-nam, a role model who committed his entire missional life to serving the world. Five buildings in Soongsil University are named after its alumni who left outstanding contributions. Of these, the Hyungnam Engineering Building is named after Kim Hyung-nam who attended 3 years of Soongsil Hakdang and 2 years of Soongsil College. Throughout his life he was grateful for the education he received, and later responded to God’s call to be a pillar of Soongsil’s restoration. He served as the Chairman of the Board, the Dean, the President, and the Chairman of the Board of the Soongsil University Educational Foundation. He was an industrious enterpriser, a pioneer in industrial mission, and a talented education policy maker. He lived an exemplary life of integrity and nobility as a Christian, supporting numerous new churches and Christian organizations.

본 논문은 신학적 인간론에 대한 에드워즈와 칼빈의 사상의 직접 비교 를 통하여, 에드워즈가 개혁신학을 계승하면서도 자신만의 신학사상을 어 떤 식으로 발전시켰는지를 고찰한다. “성향”에 대한 에드워즈의 독창적인 개념은 그의 신학적 인간론의 바탕이 된다. 에드워즈에게 있어서 인간은 “성향적” 존재이다. 하나님의 형상으로 창조된 인간은 하나님으로부터 “거 룩한 성향”을 부여 받았는데, 이 성향은 하나님의 존재론적 신성과 거룩성 뿐만 아니라, 하나님의 의지와 지성을 반영한다. 에드워드에게서 타락이 란 거룩한 성향의 상실을 의미하며, 중생은 그 성향의 회복을 뜻한다. 에드 워즈에 따르면, 거룩한 성향을 다시 회복한 중생자들은 중생의 가시적 징 표로서의 성화된 삶을 살아야 한다고 주장한다. 에드워즈는 칼빈이 주장 한 점진적이며 평생토록 계속되는 중생과 성화에 대한 이해를 받아들이면 서도, 중생은 “즉각적”으로 일어나는 현상이기도 하다는 자신의 독창적인 견해를 피력한다. 중생의 즉각성에 대한 에드워즈의 주장은 그가 칼빈보다 성화를 암묵적으로 더 강조한다는 것을 보여주며, 이런 의미에서 에드워즈 의 인간론은 칼빈의 인간론보다 윤리적 가치와 더 밀접하게 연결되어 있다 고 말할 수 있다.

This paper attempts to examine how Jonathan Edwards developed his distinctive theological ideas on human being while following the Reformed theology through the direct comparison between Calvin and Edwards. Edwards’s original concept of “disposition” is the basis of his theological anthropology. For Edwards, the human being is a “dispositional” being. The human being created in the image of God receives from God a “holy disposition,” which reflects not only God’s ontological divinity and holiness, but also God’s will and understanding. Corruption, for Edwards, is loss of this holy disposition, whereas regeneration is its recovery. The regenerate who newly receive a holy disposition should live a sanctified life, as a visible sign of regeneration in their life. While Edwards adopts Calvin’s understanding of regeneration and sanctification—that is, as a gradual and lifelong process—Edwards also uniquely demonstrates his own ideas on regeneration as an “immediate” phenomenon through which he implicitly emphasizes sanctification more than Calvin does. In this sense, Edwards’s anthropology is more intimately related to ethical values than Calvin’s.

이 농민공 신앙인들은 상징적 동일화 과정을 통해 자신도 도시인과 동 등한 ‘하나님의 자녀’라는 것을 자각하게 되고, 이는 그들이 도시에서 주변 화되어 있는 상태에서 벗어나 자신의 삶을 주체적이고 적극적으로 개척해 나가게 하는 힘이 된다. 그리고 물질적 과정인 도시 신앙인과의 교류를 통 해 자신들도 공동체 일원이라는 소속감과 정서적 유대감을 획득하게 된다. 그러나 이와 같은 농민공 신앙인들의 새로운 정체성은 도시 신앙인들의 암 묵적인 차별과 배제 속에서 공고히 구축되지 못한다. 같은 교회 공동체 안 에서 신앙생활을 하고는 있지만 도시 신앙인들은 도시인의 특권의식과 우월감을 바탕으로 농민공 신앙인들과 자신들을 구분하여 서로 다른 존재로 인식한다. 즉 농민공들은 도시 문화를 습득하여 이전과 다른 삶의 방식과 행위양식대로 살아가고자 해도 도시인들의 눈에는 여전히 문화적 수준이 낮고 소양이 부족한 농민일 뿐이며 이와 같은 배타성과 차별의식은 농민공 들의 도시적응을 어렵게 한다.

This article seeks to examine how Chinese rural migrant workers form new identities within the church community. This article focuses on the interaction with urban residents and deals with the urban adaptation of rural migrant workers. The Christian migrant worker's identity formation process was examined in two stages, “Identification” and “Identity Negotiation” mentioned by Jenkins Richard. First, Christian migrant workers identify themselves as God's children according to the Bible, and through this new recognition of their identity, they can overcome their negative perceptions or thoughts about themselves and based on this they are subjectively and actively living their lives. In addition, Christian migrant workers can see how their lives can be changed while interacting with people who have made changes in their lives through salvation. In particular, they listen to the testimonies of Christian entrepreneurs who are economically successful and identify them with their own future. But the new identity of migrant worker is not firmly established in the discrimination and exclusion of the urban believers. So why aren't migrant worker' new identities recognized? It can be thought in connection with the social stigma of urban believers toward rural migrant believers. Urban believers distinguish themselves from rural migrant believers based on the sense of privilege and superiority of city dwellers and recognize them as different beings. Even if the migrant workers learn urban culture and live in a different way of life and behavior than before, in the eyes of the urbanites, they are still peasants with low cultural, and this sense of exclusivity and discrimination makes it difficult for them to adapt to the urban environment.

이 논문에서 연구자는 우리 시대의 대표적인 자연주의자 션 캐럴(Sean Carroll)의 사상을 비판적으로 분석한다. 캐럴은 초자연주의를 대표하는 유신론에 반대하며 무신론적 자연주의를 옹호한다. 캐럴의 주된 논증은 확 률론과 통계학에서 자주 활용되는 베이지안 추론에 근거하고 있다. 이 “과 학적” 추론 방법을 통해 캐럴은 최근 과학의 발달은 통해 유신론보다 무신 론이 더 신뢰할 만하다는 증거가 계속해서 축적되고 있다고 주장한다. 동 시에 그는 물리적 토대 위에서 창발한 다양한 실재, 곧 화학적, 생물학적, 의식적, 도덕적, 심미적 실재의 상대적 실재성을 인정하면서, 물리적 실재 외에 다른 모든 것의 실재성을 부정하는 제거주의와 입장을 달리한다. 그 는 자신의 이러한 형이상학적 입장을 “시적 자연주의”라고 명명한다. 그리 고 시적 자연주의 관점에서 자연주의자들에게 난제라고 할 수 있는 생명 현상, 의식 현상, 도덕적 심미적 현상에 대한 나름의 설명을 시도한다. 나 아가 그는 의미와 목적의 문제에 있어서도 시적 자연주의가 충분히 만족스 러운 실존적 치료책을 제공할 수 있다고 주장한다. 한편 연구자는 캐럴이 표방하는 시적 자연주의의 상대적 유연성과 개방성을 긍정적으로 평가하 지만, 여전히 도덕과 종교 그리고 의미와 목적에 관한 한 다른 형태의 자연 주의와 마찬가지로 근본적인 한계를 지닌다는 점을 지적한다. 또한 캐럴이 주된 논증 방식으로 삼는 베이지안 추론의 원론적인 한계를 강조하면서 이 방법론이 유신론과 무신론, 종교와 자연주의 사이의 논쟁에 결정적인 대답을 주지 못할 것이라고 주장한다. 결론적으로 연구자는 과학의 발전으로 촉발된 자연주의의 득세에 일정 정도 정당성이 있음을 인정하면서도, 과학의 방법론적 자연주의에 대한 심도 있는 연구를 통해 자연주의와 종교의 관계에 대한 새로운 이해가 가능할 것이라고 전망한다.

In this paper the author critically analyzes the ideas of Sean Carroll, a renowned naturalist of our time. Carroll opposes theism and advocates atheism. His main argument is based on the Bayesian inference which is widely used in probability theory and statistics. Through this so-called scientific method of reasoning, Carroll argues that recent scientific developments have accumulated such a considerable amount of evidences as to prove that atheism is more reliable than theism. However, Carroll does not agree with eliminativism that regards everything other than physical reality as an illusion. Instead he confers relative reality to various emerging aspects of reality—namely, the chemical, biological, conscious, moral, and aesthetic aspects. In this vein Carroll terms his metaphysical position “poetic naturalism.” From the perspective of poetic naturalism, then, he attempts to explain life, consciousness, morality, and aesthetics, which are often thought of as conundrums to naturalists. Furthermore, he argues that poetic naturalism can provide sufficiently satisfactory existential therapy even regarding the issues of meaning and purpose. Regarding those ideas of Carroll, the author speaks highly of the potential inherent in the relative flexibility and openness of his poetic naturalism, but points out that poetic naturalism still has the same shortcomings as other more rigid forms of naturalism when it comes to morality, religion, meaning and purpose. The author also highlights the fundamental limitations of the Bayesian inference applied to religious topics, since it turns out that this methodology cannot give a definite answer to the theism-atheism debate. In conclusion, the author admits that there is some justification for the rise of naturalism supported by the development of modern science, but proposes that future research on methodological naturalism in science will make possible a new understanding of the relationship between naturalism and religion.

이 연구의 목적은 교수자와 학습자가 인식하고 있는 비대면 수업에 대 한 교육적 요구를 분석하는 것이다. 요구분석을 위한 요인들은 선행연구 분석 및 델파이 조사를 통해 보편적 수업환경, 통합적 수업설계, 상호적 수 업실행, 적응적 학습자지원, 소통적 수업운영, 체제적 학습평가의 6개 요 인, 28개 하위요인으로 구성하였다. 조사는 서울에 소재한 P신학대학교 2021년 1학기 비대면 수업에 참여한 교수자(N=49)와 학습자(N=1,209) 를 대상으로 하였다. 수집한 자료는 Borich 요구도 공식과 The Locus for Focus Model을 활용하여 요구분석을 수행하였으며, 두 방법에서 모두 강 조된 요인들을 최우선 요인으로 제시하였다. 연구결과에 따르면, 교수자 요구의 최우선 순위는 ‘시스템 안정성 점 검’, ‘적시의 피드백’, ‘플랫폼의 능숙한 운용’, ‘학습 모니터링 및 독려’로서, 주로 ‘보편적 수업환경’ 및 ‘적응적 학습자지원’과 관련된 것으로 나타났다. 학습자 요구의 최우선 순위는 ‘적정한 수업 분량’, ‘시스템 안정성 점검’, ‘학 습자 요구분석’, ‘적시의 피드백’, ‘적합한 수업유형’, ‘실패에 대한 격려와 관용’, ‘구조화된 학습내용’으로서, 주로 ‘통합적 수업설계’와 관련된 것으로 확인되었다. 비대면 수업의 효과는 대학의 지원체제와 긴밀히 연결될 수밖에 없지 만, 이 연구는 수업자체에 초점을 맞추었다는 점에서 한계가 있다. 그러나 이 연구는 코로나19로 촉발되었으나 다양한 형태로 확장되고 있는 비대면 수업을 교수자와 학습자 ‘모두를 위한 수업’으로 조망하고, 체계적인 연구 방법에 기초한 실증적 자료를 제시했다는 점에서 의미가 있다

This study aims to analyze educational needs for non-face-toface classes perceived by instructors and learners. The factors for needs analysis were derived from a previous research analysis and Delphi survey. They comprised the six factors of “universal class environment,” “integrated class design,” “interactive class implementation,” “adaptive learner support,” “communicative class management,” and “systemic learning evaluation,” with 28 sub-factors. A survey was conducted on instructors (N=49) and learners (N=1,209) who participated in non-face-to-face classes in the first semester of 2021 at P theological seminary & university in Seoul. The collected data were analyzed using Borich’s needs equation and The Locus for Focus Model, and highly ranked priorities on both methods were proposed as the highest priorities. According to the research result, the highest priorities of the instructors’ needs were “system stability check,” “timely feedback,” “proficient use of the platform,” and “monitoring and encouraging learning,” which are mainly related to “universal class environment” and “adaptive learner support.” The highest priorities of the learners’ needs were “appropriate amount of class hours,” “system stability check,” “learners’ needs analysis,” “timely feedback,” “appropriate class type,” “encouragement and tolerance for failure,” and “well-structured content,” which are mainly related to “integrated class design.” Although the effect of non-face-to-face classes is inevitably linked to the university’s support system, this study is limited in that it focuses on the class itself. However, it is meaningful in that it views non-face-to-face classes, which were triggered by COVID-19 but expanded in various forms into “classes for everyone” including both instructors and learners, and presents empirical data based on systematic research methods.

지난 2021년 8월 31일에 국회 본회의를 통과한 사학법 개정안은 사 립 초·중등학교의 교원임용 시 필기시험을 포함하여야 하고 이를 시·도 교육감에게 위탁해야 한다는 내용을 담고 있다. 그 개정의 취지로서 사학 의 교원임용 관련 비리 척결을 내세우지만, 이 사학법 개정은 사립학교 교 원임용 과정에 대한 감독과 감사 기능을 강화하는 차원이 아니라 사립학교 존립의 본질적 요체라고 할 수 있는 교원임용의 자율성을 근본적으로 훼손 하고 있다. 이는 시·도교육감이 직접 사립학교의 교원임용이라고 하는 사 학 운영에 개입하여 통제력을 행사하는 위헌적 월권이라고 할 수 있다. 교원임용에 관한 필기시험을 교육감에게 강제 위탁하도록 한 사학법 개정은 특히 종교계 사립학교에 심각한 문제를 야기할 소지가 있다. 종교 계 사립학교는 종교적 건학이념에 근거하여 설립된 사립학교로서 그 설립 목적을 구현하는 것이 학교의 존립 이유인 학교이다. 이러한 목적 구현을 위해서는 종교적 건학이념에 동의하는 교사를 임용하여, 종교적 가치관에 입각한 교육을 실천하는 것이 중요하다. 종교계 학교에 있어서 교원임용은 학교의 건학이념을 구현하고 그 정체성을 지속하는 데 있어서 가장 중요한 요소라고 할 수 있는데, 이번의 교원임용 관련 사학법 개정은 이러한 종교 계 사학의 존립 기반을 흔드는 조치라고 할 수 있다. 본 연구는 이번 사립 학교 개정안 중 사립학교 교원임용의 시·도교육감 강제 위탁 법안의 문제 점을 살펴보고, 이에 대한 종교계 사학, 특히 기독교 사학의 비판적 입장을 기술하며, 향후 대응 방안을 제안하고 있다.

The Private School Law Revisions passed by the 21st National Assembly on August 31, 2021 includes the stipulation that the private schools should establish a written examination as a process for the recruitment of teachers, and that the superintendent of education for each city or province should be in charge of these examinations. The official reason for these revision of the private school law about the recruitment of teachers is the elimination of private school corruption. However, this revision undermines the autonomy of private schools, which is a foundation of the identity of the private school. In order to solve the problem of private school corruption, the ministry of education or the office of education can use other methods to strengthen the function of supervision and inspection regarding the recruitment process of private schools. This revision breaks through the line of demarcation between the private and public sectors in education, which can verge on a violation of the constitutional rights of private schools. In particular, this revision of the private school law can cause a serious problem for religious schools including Christian schools. Religious schools are founded on the basis of a school philosophy that reflects religious underpinnings. In order to pursue this religious school philosophy, religious schools must be able to invite teachers who are in accord with the school’s religious values and perspectives. The recruitment of teachers is an important element in the realization of the founding philosophy of private schools. This revision of the private school law shakes the foundations of religious schools. This study focuses on an analysis of the problems created by the recent revision of the private school law, and searches for ways of response to this revision from the position of Christian schools. Finally, this study suggests several strategies for Korean churches and Christian schools to solve the problem, including a constitutional appeal.

오늘날 한국개신교 근본주의가 형성한 혐오와 배제의 메커니즘은 한 국 사회에서 심각한 역기능을 드러내고 있다. 본 연구는 한국 사회에서 개 신교 근본주의를 적절하게 이해하기 위해서 문화전쟁의 관점에서 한국개 신교 근본주의를 분석한다. 문화전쟁이란, 미국개신교 근본주의가 1970년 대 이후 미국 사회의 자유주의 물결에 반대하면서 벌인 일련의 사회적 현 상을 말한다. 본 연구는 문화전쟁 현상을 한국 사회가 개신교를 받아들이 고 성장해가면서 형성시켜온 근본주의를 분석하는데 활용한다. 본 연구는 한국개신교 역사에서 드러난 한국개신교 근본주의의 발전과정을 형성·내 면화·극대화의 과정으로 설명한다. 그리고 이러한 과정 가운데 문화전쟁 현상이 어떻게 드러나고 있는지를 고찰한다. 끝으로 본 연구는 한국개신교 근본주의가 드러내고 있는 역기능, 즉 혐오와 배제 현상에 대한 성찰을 시도한다.

The mechanism of hatred and exclusion formed by Korean Protestant fundamentalism reveals a significant dysfunction in Korean society. This study analyzes Korean Protestant fundamentalism from the perspective of the culture war to properly understand this phenomenon in Korean society. The culture war refers to a series of social phenomena that American Protestant fundamentalism has fought against the wave of liberalism in American society since the 1970s. This study uses the theory of the culture war to analyze Korean society's fundamentalism as it accepts and grows Protestantism. This study analyzes Korean fundamentalism into three periods: establishment, internalization, and maximization. And in this process, this study examines how the culture war phenomenon is being revealed. Finally, this study attempts to reflect on the dysfunction revealed by Korean Protestant fundamentalism, that is, the phenomenon of hatred and exclusion.

2021년 12월 8일 BBC 보도에 따르면, 2021년 8월 탈레반이 아프가 니스탄을 점령함에 따라 아프가니스탄은 여성인권문제가 심각하게 대두되기 시작하였다. 그간 많은 인권 단체들은 탈레반 집권 아래 여성 인권이 퇴보할 거라고 우려해 왔으며 실제로 아프간의 여학생들은 교육권을 박탈당 하고 여성부는 폐쇄됐으며 많은 여성이 직장을 그만두게 되었다. 탈레반 집권 직후 2021년 9월 8일 수십 명의 아프간 여성들이 수도 카불 거리로 나와 행진하면서 “우리는 동등한 권리와 여성들의 새 정부 참여를 원한다.” 라는 구호를 외치기도 하였지만, 시위대는 곧 탈레반 대원들에 의하여 채 찍질과 전기충격기로 진압당하였다. 시위대 여성에게 탈레반은 “여자가 있 을 곳은 집이니 집으로 가라.”라고 말했다. 탈레반의 아프가니스탄 점령 이후 연일 보도되는 아프간 여성 인권 탄압 문제는 끊이지 않고 있으며, 국제로잔위원회는 전 세계에서 약 220명 크리스챤 리더들이 ZOOM에 함께 모여 아프가니스탄 현황을 상세히 공 유하고 아프가니스탄을 위한 기도 시간을 가졌다. 이에 필자는 1차, 2차, 3차 로잔대회 선언문을 기초로 하는 로잔포럼과 LGA(Lausanne Global Analysis)를 통하여 2021년 아프가니스탄 사태를 통해 직면한 아프간 무 슬림 여성에 관한 문제를 생각해보았다. 이슬람에서는 아프가니스탄의 탈레반은 진정한 무슬림이 아니라고 하 기도 하였지만, 아프가니스탄의 탈레반과 같은 이슬람 원리주의자, ‘살라 피’들은 자신들을 신실한 무슬림이라고 자신들의 정체성을 밝힌다. 꾸란의 문자적 해석으로 이슬람주의를 표방하고 있는 탈레반은 자신들의 행동을 무프티의 ‘파트와’로 정당화한다. 무엇보다 아프가니스탄의 경우는 역사적 으로 국법이 효력을 상실한 상황에서 이슬람법 샤리아와 관습법이 실제 생활에서 척도가 되면서 무프티들의 파트와는 결과적으로 여성을 억압하고 여성의 인권을 유린하는 결과를 초래하고 있다고 볼 수 있다. 2021년 아프가니스탄의 무슬림 여성들은 전 세계에서 가장 극명한 인 권탄압을 당하고 있는 경우로 탈레반의 점령에 조국에서 도망 나온 난민들 마저도 그와 같은 상황에서 벗어날 수 없는 상황이다. 이러한 아프간 무슬림 여성들은 복음이 필요한 사람들이다. 이에 로잔운동을 통하여 필자는 아프 간 무슬림 여성을 위한 사역에 여성선교사의 역할과 전략적 대응의 필요성 을 여성선교사의 전문성과 여성선교사에 대한 처우개선적 측면에서 로잔언 약과 선언문, 2019년 로잔포럼, 그리고 LGA에 근거하여 살펴보았다. 사역 적 측면에서 무슬림 여성을 위한 여성선교사의 영향력은 공식적인 측면에서 주목해야 하고, 선교전략 수립에 있어서 여성선교사의 독립권과 남녀 사역자의 협력이 중요함을 우리는 로잔문건들을 통하여 확인할 수 있었다.

According to the BBC report on 8 December 2021, as the Taliban occupied Afghanistan in August 2021, women’s rights in Afghanistan emerged as a serious issue. Until now, many human rights organizations have been concerned about the retrogression of women’s rights under Taliban rule. In fact, Afghan schoolgirls were deprived of the right to education; the Ministry of Women was closed; and many women quit their jobs. Immediately after the Taliban seized power, on September 8, 2021, dozens of Afghan women came out on the streets in the capital Kabul and marched, shouting slogans, "We want equal rights and women's participation in the new government." However, the demonstrators were suppressed with whiplash and stun guns by Taliban militants. The Taliban told female demonstrators, “Go home, where women belong!” Afghan women's human rights abuses have continued as reported day after day since the Taliban occupation of Afghanistan in August 2021, and on August 21, 2021, at the Lausanne Committee, about 220 Christian leaders from all over the world gathered on Zoom, shared the situation of Afghanistan in detail, and had a prayer time for Afghanistan. Thus, the author thought about the issue of Afghan Muslim women encountered in the situation of Afghanistan in 2021 through Lausanne Forum and Lausanne Global Analysis (LGA) based on the 1st, 2nd, and 3rd Lausanne Congress Manifesto. Some Islam said that the Taliban in Afghanistan are not true Muslims; however Islamic fundamentalists, ‘Salafis’ like the Taliban in Afghanistan express their identity as faithful Muslims. The Taliban that claim to advocate Islamism with the literal interpretation of the Quran justify their behavior by ‘Fatwa’ of Mufti. Especially in Afghanistan, historically in the situation in which national law lost its effect, since Islamic law, Shariah, and common – law tradition were the standards of real life, Muftis’ Fatwa result in oppressing women and violating women's human rights. In 2021, Muslim women in Afghanistan suffer the world's most severe human rights abuses, and due to the Taliban’s occupation, even refugees fleeing their homeland cannot be free from the situation. These Afghan Muslim women are those in need of the gospel. Thus, through the Lausanne Movement, the author examined the role of female missionaries in the mission for Afghan Muslim women and the need for a strategic response in terms of their expertise and the better treatment for them based on the Lausanne Covenant and Declaration, Lausanne Forum in 2019, and LGA. We could find that from a ministry aspect, it would be necessary to pay attention to the influence of female missionaries for Muslim women from an official aspect, and female missionaries’ right to independence and cooperation between men and women ministers is important in establishing mission strategies through the Lausanne documents.

중세시대에 교회의 사제는 구약시대의 제사장처럼 하나님과 신자를 중 재하는 존재로서 사죄권, 축성권, 성서해석권을 가지고 있었다. 신자는 사 제를 통해서만 죄를 용서받을 수 있었고, 축복을 받을 수 있었다. 또한 사 제만이 오직 성서를 해석하고 깨달을 수 있었으며, 성만찬 중심의 미사를 집전할 수 있었다. 천상의 모형으로서 지상에 존재하는 교회에서 거행되는 성만찬 중심의 예배에서 하나님과 신자를 중재하는 존재가 바로 사제였다. 로마가톨릭교회의 이러한 성직주의를 근본적으로 거부한 것이 바로 16 세기 마르틴 루터가 주장한 만인 제사장직 사상이었다. 루터의 만인 제사 장직은 ‘오직 사제에게만 고해할 수 있고, 사제만이 용서할 수 있다’는 사제 의 중재를 거부하고, 죄 용서에 관한 천국 열쇠의 직무를 사제에서 세례받 은 모든 그리스도인에게 넘겨준 것을 의미한다. 동시에 하나님 앞에서 세 례받은 모든 그리스도인은 서로에게 사제로 서 있기에 본질상 목회자와 세 례받은 신자 사이의 구별을 없앴다. 그런데 이러한 루터의 만인 제사장직 사상은 개신교회(특히, 루터교회) 가 성립되고 발전하는 과정에서 교회 직제 속에서 이해되기 시작하여 목회 직무의 ‘분업과 권한위임’이라는 의미를 강조하는 방향으로 나아가게 되었 고, 목회직은 전문직으로 이해되기 시작했다. 이를 위해 본 논문에서는 루 터, 멜란히톤, 마르틴 켐니츠 그리고 필립 야콥 슈페너의 저서를 선별적으 로 분석하여 그 속에 나타나는 만인 제사장직의 의미를 분석하였다. 이 과 정에서 루터 이후 루터교 정통주의와 경건주의자 필립 야콥 슈페너에 이르 면서 루터의 만인 제사장직이 ‘목회직무의 역할 분담’이라는 의미로 변화하 였음을 밝혔다.

The fundamental rejection of the clericalism of the Roman Catholic Church was the idea of universal priesthood advocated by Martin Luther in the 16th century. Luther's universal priesthood meant that Luther rejected the priest's mediation and transferred the office of the keys of the kingdom to the forgiveness of sins from the priest to all baptized Christians. However, Luther's idea of the priesthood for all believers began to be understood within the church organization in the process of the establishment and development of the Protestant Church (especially the Lutheran Church), and moved toward emphasizing the meaning of ‘delegation of authority and division’ of pastoral duties. For this purpose, this thesis selectively analyzed the writings of Martin Luther, Philipp Melanchthon, Martin Chemnitz, and Philip Jakob Spener, and analyzed the meaning of the priesthood of all men in them. In this process, from Luther to Lutheran orthodoxy and pietist Philip Jakob Spener, it was revealed that Luther's universal priesthood of all believers had changed in the meaning of ‘sharing the roles of pastoral ministry’.

죽음, 상실은 애도의 과정과 연결된다. 한국교회는 오래전부터 이런 추 모(추도)예식을 통해 애도과정을 예배와 예전으로 돕고 있었다. 하지만 예 배 중심의 시간에서 유족들은 그들이 경험하고 있는 상실에서 비롯된 애도 를 충분히 다루지 못하는 경우가 있다. 이런 부분들에 대해 교회가 개인의 죽음 이전과 이후를 통해 남은 유족들에게 충분한 애도를 도울 수 있는 부 분들을 준비해야 한다. 이런 내용들을 이론적으로는 기독(목회)상담의 애도 상담의 부분으로 확인했다. 또 다른 관점으로 이야기치료를 기반으로 추모 (추도)예식에 애도상담의 과정이 반영될 수 있는 실제적인 접근접을 제시했 다. 기존 교회현장에서 실시중인 ‘블레싱 인터뷰’ 프로그램을 사례연구로 분 석하고, 블레싱 인터뷰를 추도(추모)예식에 적용할 수 있는 가능성을 제시 했다. 또한 이와 더불어 연결시킬 수 있는 추가 프로그램을 제안했다. 우리 인간은 보통 죽음과 상실, 애도의 감정은 억누르는 감정으로 받아들여 오고 있다. 하지만 죽음의 문제가 더욱 부각되는 한국사회에서 애도의 과정이 유 족들에게 미해결된 애도가 아니라, 스스로 통제하고 제어할 수 있는 추억의 관점에서 이뤄질 수 있도록 접근하는 고려가 한국교회에 필요하다.

Death and loss are linked to the process of mourning. The Korean church has long been helping the mourning process in worship and liturgy through memorial services. However, in these worship-oriented times, bereaved families often do not fully deal with the sense of loss that they are experiencing. In these areas, the church should make efforts to help provide the remaining bereaved families with sufficient condolences through pre-and post-death. These contents were theoretically identified as characteristics of mourning for Christian (pastoral) counseling. Another point of view is that, based on story therapy, a practical approach can be presented that could reflect the process of mourning in the memorial ceremony. The "blessing interview" program conducted at the existing church site was analyzed as a case study, and the possibility of applying the blessing interview to memorial ceremonies was suggested. In addition, it also proposed additional programs that can be linked. Humans often experience feelings of death, loss, and mourning as feelings to be suppressed. However, in a Korean society where the problem of death is highlighted more, Korean churches need to rethink the process of mourning so that it can occur in a way that reminiscences of the bereaved families, instead of focusing on unsolved mourning.

심각한 환경적 위협 앞에서 온 인류가 겪고 있는 ‘생명(들)’의 위기의 현실을 직시할 때, 동양과 서양을 아우르는 전세계적 차원에서의 공동의 기반 모색은 절실한 요구가 되고 있다. 이 ‘공동의 기반’의 가능성을 이론적 으로 충분히 또 정연하게 전개하고 발전시키는 과업이 주어졌다고 필자는 생각하며, 이를 위해 생명에 관한 간문화적 탐구를 수행하고자 한다. 슈바 이처가 대표하는 서양의 생명 사상과 함께 공동의 기반 위에 서야 할 동양 의 생명 사상을 제시하고 둘 사이를 비교·평가하며 서로 배울 수 있는 바 를 찾고자 한다. 필자가 동양에서 슈바이처의 대화상대로 삼고자 하는 대 상은 유교와 민중신학이다. 유교 인간론은 인간의 고유한 특성을 ‘자기 초 월’에서 찾는다. 궁극적 실재와 타자와 다른 피조물들을 향해 지속적으로 자기 자신을 개방하고 내어준다는 의미에서의 초월인 것이다. 민중신학 탐 구를 위해 서남동에 주목할 것인데, 그는 민중신학의 본류에 속하면서도, 개척자적으로 한국 신학의 생명과 생태 담론 형성과 발전을 위한 의미 있 는 기여를 한 신학자이다. 자연과 인간의 화해 시도, 생태계의 모든 존재들 의 생명성 강조, 전체로서의 생명세계에 대한 통전적 유기체적 이해 등 중 요한 생태신학적 논제들을 제기하고 또 적극적으로 논구하였다. 필자는 이 들에 대한 비교연구를 통하여 생태윤리의 간문화적 토대를 모색하고자 하 며, 비교의 초점을 생명에 대한 기본 이해, 인간과 자연(혹은 세계)의 관계 성 등의 주제에 두고자 한다.

When we face the reality of the serious crisis of life(s) that has mainly to do with various ecological threats, the search for a common foundation encompassing the East and the West becomes even more urgent. I think that the task of developing the possibility of this ‘common foundation’ theoretically and practically has been given, and for this purpose, I intend to conduct a cross-cultural research on life. For the western view of life, I will pay attention to Albert Schweitzer’s. Confucianism and minjung theology are chosen as dialogue partners with Schweitzer. Confucian anthropology finds the unique characteristics of human beings in ‘self-transcendence’ in a way that opens and gives oneself to the ultimate reality and to others. In order to explore minjung theology, we will pay attention to Nam Dong Suh who is one of the founding figures of minjung theology. He has contributed significantly to the formation and development of the ecological discourse of Korean theology as a pioneer. Important ecological theological themes such as attempts at reconciliation between nature and humans, emphasizing the vitality of all beings in the natural world, and a holistic and organic understanding of the world of life were raised and actively developed. In this paper, I intend to pursue the philosophical, theological and ethical ‘common foundation’ of ecological ethics, that is, the cross-cultural foundation of ecological ethics in the era of globalization, by doing comparative studies on Schweitzer, Confucianism and Nam Dong Suh’s minjung theology. I would like to focus on topics such as the basic understanding of life and the relationship between human beings and nature.

세계인구 2위의 대륙 아프리카는 세계 인구의 상당 부분을 차지하고 있는 동시에, 다음 세대 아이들이 가장 많은 대륙으로 알려져 있다. 그러나 적지 않은 아이들이 전쟁과 기후변화, 전염병 등으로 고통받고 있다. 아프 리카 대륙은 지속 가능한 미래를 열어가기 위해 현재를 이끌어가는 세대와 함께 할 수 있는 실용적인 기독교 교육과 선교 역량 강화를 위한 새로운 방 법이 구축되어야 할 단계에 이르렀다. 본 고에서는 아프리카 대륙의 아이들의 현재 상황을 살펴보고, 아프리 카 대륙 중 동부 아프리카 케냐를 중심으로 한 <성경말씀과 빵> 사역의 필 요성과 그 방안을 연구함으로써 사역의 효율적인 방법론을 모색하고, 아프 리카의 젊은 세대를 위한 미래를 고찰하려 한다. <성경말씀과 빵> 사역의 목적은 “하나님을 알게 하고, 매일 말씀을 읽 고, 매일 하나님을 만나고, 하나님을 평생 간직하고” 살아가도록 하는 것 에 있다. 이 사역은 지상에서 천국 시민으로서 삶을 살아가도록 하는 일에 필수적인 요소이자, 모든 그리스도인의 책무이다. <성경말씀과 빵> 사역 은 아프리카 아이들이 육적 빈곤 상태와 영적 빈곤 상태에서 동시에 벗어 날 수 있는 사역이다. 사역자들은 이 사역을 통해 아프리카 대륙의 아이들 이 단순히 빈곤 상태에서 벗어나는 것을 뛰어 넘어 십자가를 통해 하나님 의 영광을 보도록 하고, 말씀의 적용을 넘어 그리스도와의 깊은 사귐을 하 도록 하여, 결국에는 이들이 모든 족속을 제자 삼는 일에 동참하도록 한다. 아프리카에서 아이들을 위한 <성경말씀과 빵> 사역이 빈곤과 기아, 분 쟁과 테러, 전쟁 그리고 소년병 징집으로 인한 아이들의 상처를 치유하여 회복시키고 보다 나은 삶으로의 전환점이 되기 위해서는, 보다 많은 연구 가 필요할 것으로 보인다.

Africa, the second most populous country in the world, accounts for a significant portion of the world's population. It is also known as the continent with the largest number of nextgeneration children. However many children are suffering from war, climate change and epidemics. The African continent has reached a stage where new methods for practical Christian education and mission empowerment should be established for a sustainable future with the generation leading the present. In this thesis, we will explore the current situation of children in the African continent, and seek effective methodologies for ministry by studying the necessity and plan for the ministry of the <Word of the Bible and Bread> centered on Kenya in East Africa. This thesis also tries to consider the future for the young generation in Africa. The purpose of the <Word of the Bible and Bread> ministry is to “know God, read the Word every day, meet God every day, and cherish God for the rest of your life”. This ministry is an essential element of living life as a citizen of heaven on earth and it is the responsibility of every Christian. The <Word of the Bible and Bread> is a ministry that can help African children escape from both physical and spiritual poverty at the same time. Through this ministry, missionaries should help African children go beyond simply getting out of poverty and see the glory of God through the cross. In addition missionaries help children go beyond the application of the Word and develop a deep communion with Christ, so that these children eventually participate in making disciples of all nations. I hope that the <Word of the Bible and Bread> ministry for children in Africa will heal and restore the wounds of children caused by poverty and hunger, conflict and terrorism, war and conscription of child soldiers. In addition it seems that more research by researchers is needed to achieve a turning point for a better life for these children.

본 논문은 신학과 과학 학제 간 연구의 최신동향과 실태를 조사하고 분 석한 연구로 리뷰성격을 가진다. 체계적인 학제 간 연구는 1990년대 후반 처음으로 국내에 소개된 이후 계속해서 그 관심이 증대되어왔다. 그럼에도 불구하고 국내에는 학제 간 연구 학회가 아직 부재하며, 전문단체와 연구 소 또한 극히 소수이다. 관련 분야 국내 학술논문들은 다소 이슈 중심적이 거나 기독교 변증을 목적으로 하는 것이 대부분이다. 국내 학제 간 연구의 체계적 발전을 위해서는 먼저 국내외 학제 간 연구의 상황, 국내외 전문단 체들과 기관들의 설립배경과 활동방향, 전문학술지들을 통해 발표되는 연 구내용들의 최신동향 등을 파악할 필요가 있다. 이러한 동향 파악 연구는 국내 학제 간 연구의 현주소를 점검하고, 학제 간 연구의 발전을 위해 향후 구체적으로 무엇이 필요한지를 확인하는데 기여할 수 있을 것이다.

This essay as a review article surveys interdisciplinary dialogue between theology and science. The domestic research, in S. Korea, on theology and science has begun in earnest from the late 1990s, and the acknowledgment of its significance has kept growing ever since then. Nevertheless, an academic society on this interdisciplinary dialogue in S. Korea is still absent, and relevant research centers or institutes are very few. In addition, academic articles in this field of study are mostly trendoriented or apologetically purpose-driven. To bring about the systematic progress of the domestic interdisciplinary research between science and religion, it is necessary to explore the up to date trend of the field of study. In that regard, this article will contribute to assessing the status quo of the domestic research on religion and science and constructing a specific research plan to bring about the progress.

선교적 교회의 주요한 목적은 교인이 교회 안과 밖에서 선교적 존재 (being)로서 살아가도록 양육하는 것이다. 선교적 문화읽기(missional culture reading)를 통해, 교인들은 동시대의 문화를 하나님의 마음으로 바 라보고, 개인의 노력과 더불어 교회 공동체에서 나누고 상호간에 해석하는 과정을 거친다. 그리고 그 과정을 통해 세상에서 하나님의 선교에 동참하 기에 앞서 교회 자체의 회심과 갱신을 추구한다. 선교적 문화읽기는 교회 안에서 멈추는 것이 아니고, 세상에서 실천으 로 이어진다. 세상에는 시뮬레이션된 파생실재(hyperreality)가 가득하지 만, 동시대의 문화 안에서 그 문화로 하나님의 나라의 실재(reality)를 구현 하셨던 예수 그리스도의 방식은 오늘날 기독교인들에게도 여전히 유효하 다. 그들의 세상에서의 경험은 교회 공동체에서 공유되고 해석되어지며, 그것을 바탕으로 그들은 다시 세상에서 하나님의 선교에 동참한다. 이러한 순환과정을 통해 교인들은 점진적으로 선교적 존재로서 동시대 의 문화 ‘안에서’ 선교적 삶을 살아가게 된다. 하나님께서 독생자를 세상에 보내셨고 지금도 세상에서 그분의 선교가 이루어지고 있다면, 의심의 여지 없이 우리 모두는 예수 그리스도처럼 세상 문화 ‘안에서’ 하나님의 나라를 온전히 증거해야 한다.

The primary purpose of the missional church is to nurture its members to live as missional beings both inside and outside the church. Through missional culture reading, church members look at the contemporary culture with God's heart and it goes through the process of sharing and mutually interpreting in the church community along with individual efforts. And through the process, it seeks the conversion and renewal of the church itself before participating in God's mission in the world. Missional culture reading does not stop in the church, but leads to practice in the world. Although the world is full of simulated hyperreality, Jesus Christ's way of embodying the reality of the kingdom of God in contemporary culture is still valid for Christians today. Experiences in the world are shared and interpreted by the church community, and members participate in God's mission in the world again. Through this cycle, church members gradually live a missional life ‘in’ the contemporary culture as missional beings. If God sent His only begotten Son into the world and His mission is now taking place in the world, then no doubt we should all read the world with God's heart and bear witness to the kingdom of God there.

본고는 의료선교사 Archibald G. Fletcher의 삶과 사역을 소개한다. 그는 1911년부터 1942년까지 30년을 대구지역 의료 사역에 헌신했다. 대 구·경북지역 초기 선교 역사가 주로 목회자 중심으로 연구가 이루어지다 보니 평신도 의료선교사였던 플레처의 생애와 사역에 대한 연구가 상대적 으로 크게 주목받지 못했다. 그가 초기 대구지역 선교 역사에 미친 영향이 지대하므로 그의 삶과 사역은 충분히 연구의 가치가 있다. 그는 한국과 한 국인을 위한 선교사였으며 복음의 열정이 남달라 복음 전도자로 수많은 영 혼을 그리스도께 인도했다. 그리고 박애적 인도주주의 정신으로 환자들을 대했으며 특별히 한센인들의 삶과 환경을 인도적 차원에서 개선했다. 미감아와 당시 영양상태가 좋지 못한 한국의 아이들의 건강과 교육을 위해서 기여한바 크다. 30년 동안 그의 헌신적 사랑과 노력으로 대구 선교기지는 서양 선교사가 세운 가장 큰 병원들 중 하나인 동산병원과 한센인 병원을 세우고 운영할 수 있었다. 이는 대구지역 복음 전파와 교회 성장에도 크게 기여했다. 이제 우리는 초기 대구지역 선교 역사에서 그가 일구어낸 업적 들과 그가 물려준 고귀한 신앙의 유산들을 기리며, 의료선교사 Archibald G. Fletcher 이름을 길이 기억해야 할 것이다.

This article introduces the life and missionary work of Dr. Archibald G. Fletcher, who served in Taiku from 1911 to 1942. It may be because Dr. Fletcher served as a lay missionary along with ordained priests during the early mission history of Taiku that he has not received scholarly attention until now. This article seeks to supply that lack in order to do him justice rather than to conduct a critical examination of his work. That said, it does seek to make a contribution to the early history of the Korean church. It looks at Dr. Fletcher with respect to three categories, as a missionary to Korea and the Korean people, as a witness to the gospel, and as a philanthropic humanist. Dr. Fletcher served the people of Taiku for 30 years. Under his leadership, Taiku station grew to have one of the largest mission hospitals in Korea, including a center for lepers. In addition to his medical accomplishments, much of the growth of the churches in the area was attributed to his enthusiasm for the gospel. It is important that his name be remembered, not only for the work he did for people in the past, but for the impact his work continues to have today.