Earticle

기독교교육의 세 가지 중요한 장(field)은 바로 교회, 가정, 학교인데, 청소년들이 그들의 절대적인 시간을 보내는 곳은 바로 학교이다. 청소년 들이 교회에서 이탈하는 비율이 심각해지는 현재 상황 속에서 학교를 매우 중요한 기독교교육의 장으로 인식해야 하며, 학교 안에서 종합적인 기독교 교육을 시행하는 데에 구체적인 관심을 가져야 한다. 학생들이 있는 학교 안에서 예배를 드리고, 복음을 전하고, 성경 공부를 진행하고, 교제를 나 누고, 섬김을 실천하는 스쿨 처치(School Church)가 곳곳에 세워져야 한 다. 교회 안으로 청소년들이 돌아올 것을 마냥 기다리는 것이 아니라, 청소 년들의 삶의 공간인 학교에 교회를 세워가는 새로운 방향과 전략이 필요하 다. 교회는 건물이 아니라, 예수 그리스도를 구세주로 믿는 사람들의 공동 체이기에 학교에서도 충분히 교회는 이루어질 수 있다. 이러한 관심을 가 지고 본 논문에서는 스쿨 처치가 가능한지에 대한 이론적 근거를 찾기 위 해 교회에 관한 이해, 청소년에 관한 이해, 공동체에 관한 이해를 살펴보았 다. 다음으로 ㈜지앤컴리서치의 설문조사 결과를 분석하면서 스쿨 처치의 방향을 설정해보았고, 마지막으로는 효과적인 스쿨 처치 사역을 위한 전략 을 제시해보았다. 본 논문은 스쿨 처치에 관한 연구의 시작점으로서 의미 가 있고, 학교 안에 스쿨 처치를 세워가는 데 있어 중요한 실제를 제공해줄 수 있다고 판단된다.

The three important fields of Christian education are church, home, and school, and the place where teenagers spend their absolute time is a school. In the current situation where the rate of teenagers leaving the church is getting serious, schools should be recognized as a very important place for Christian education, and specific attention should be paid to implementing comprehensive Christian education in schools. A school church must be established to worship, preach the gospel, conduct Bible studies, share fellowship, and practice service in the school where the students are. Instead of just waiting for the youth to return to the church, we need a new direction and strategy to build a church in the school that is a living space of teenagers. Because the church is not a building, but a community of people who believe in Jesus Christ as their Savior, the church can be fully formed even in schools. With this interest, this paper examined the understanding of church, teenager, and community to find a theoretical basis for whether school church is possible. Next, the direction of school church was set by analyzing the survey results of JI&COM Research, and finally, strategies for effective school church ministry were presented. This paper is meaningful as a starting point for research on school church, and it is judged that it can provide important practice for establishing school church in school.

인공지능과 초연결성 등으로 대표되는 4차 산업혁명의 시대는 기존과 다르게 인간과 기계의 공존과 경쟁의 시대이다. 이제 인성과 리더십은 로봇 과의 경쟁에 있어서 가장 경쟁력 있는 영역으로 주목받고 있다. 4차 산업혁 명 시대를 살아갈 아동들을 위한 인성리더십 역량 강화를 위해 아동의 촉진 적 환경으로서 부모와 교사의 인성리더십(personality leadership)에 대한 연구와 개발이 필요하다. 본 논문에서는 기독교 패러다임을 중심으로 부모 와 교사의 인성리더십 역량 강화를 위한 개념화를 시도했다. 먼저 아동복지 의 영역에서 순종리더십(Followship), 자기리더십(Self leadership), 섬김리 더십(Servant leadership), 변환리더십(Transformational leadership)의 네 가지 인성리더십 이론을 재정의했으며, 이것을 토대로 크리스천 부모와 교 사의 인성리더십 역량 강화를 위한 신약성경의 토대를 구축했다. 첫째, 순종리더십은 부모와 교사가 먼저 예수 그리스도에게 순종하는 삶을 살아내는 것이다. 그리고 아동이 예수님과 관계를 맺고 순종하는 제 자로서의 정체성을 가지고 예수님을 본받도록 양육하고 교육하는 리더십 이다. 둘째, 자기리더십은 부모와 교사가 의의 종이 되어 말씀에 따라 스 스로를 규제하는 의의 메카니즘을 갖는 것이다. 부모와 교사는 아동의 외부에 존재하는 말씀이라는 외적 언어가 아동 내부의 내적 언어로 전환되어 아동이 스스로를 규제할 수 있는 힘을 키우도록 도와야 한다. 말씀이 내면 화되면 아동은 말씀으로부터 오는 상상력과 창조의 힘으로 스스로를 도약 하게 한다. 그러나 이것은 단순히 직선적인 성장이 아니라 나선형적 성장 의 과정이며 변증법적 과정이다. 셋째, 섬김리더십은 부모와 교사가 예수 그리스도가 주시는 힘으로 아동을 섬기고 자신의 욕구보다 아동의 욕구를 우선하며 포기와 자기희생의 개념을 실천해야 한다. 또한 아동이 우선적으로 예수 그리스도를 섬기고 섬김의 대상이 타인으로 확장되도록 돕는다. 넷째, 변환리더십은 하나님의 형상을 따라 새롭게 변화된 부모와 교사가 하나님의 형상을 따라 아동이 새롭게 창조되도록 돕는 리더십이다. 그리고 이러한 변화를 경험하는 장소는 공동체이며 궁극적 변화의 완성은 종말에 실현된다. 따라서 크리스천 부모와 교사는 교회론과 종말론적 비전을 가지 고 아동이 속한 가정과 교육기관과 지역사회와 나라가 하나님의 형상으로 변화되도록 리더십을 발휘해야 한다. 앞으로 네 가지 리더십 패러다임을 이론 모형으로 기독교의 인성 구인 을 탐색하고 크리스천 인성리더십의 척도개발과 타당화 연구를 진행할 것 을 제안한다. 크리스천 인성리더십의 인성 구인과 척도가 개발된다면 크리스천 가정과 교회와 교육기관에서 활용 가능한 다양한 프로그램 개발이용 이해진다. 크리스천 인성리더십을 통해 기독교 가치관이라는 강력한 구심점을 중심으로 가정과 학교와 사회가 아동의 인성 역량 강화를 위한 협력 체계를 구축하고, 인성리더십을 발휘하는 인재로 아동을 육성하는 방안이 활발하게 모색되기를 기대한다.

The Fourth Industrial Revolution, characterized by artificial intelligence and hyperconnectivity, is an era of coexistence and competition between humans and machines. The field of personality and leadership is emerging as one of the most competitive advantages one can have in the age of artificial intelligence. The personality leadership of parents and teachers needs to be researched and developed to provide a facilitative environment for children. This paper conceptualizes personality leadership for building capacities of parents and teachers with a Christian paradigm. The four personality leadership theories are redefined in a Christ-centered perspective: Followership, Self-leadership, Servant Leadership, and Transformational Leadership. Firstly, Followership means that parents and teachers should live in obedience to Jesus Christ and set an example for children. The purpose is to nurture and teach children to imitate Jesus, and they build a relationship with Him and obey Him. Secondly, Self-leadership means that parents and teachers become servants of righteousness and have a righteousness mechanism in which they are able to control themselves according to the Bible. Parents and teachers should help children develop self-control, which can be acquired by transforming the external speech of the God's words into their inner speech. When the words of God are internalized, a child can make a leap forward with imagination and creativity. This is not simply a linear growth process but a spiral and dialectical process. Thirdly, Servant Leadership requires parents and teachers to serve children with the power of Jesus Christ. They must prioritize children's needs over their own and practice surrender and self-sacrifice. It helps children to have the attitude of serving Jesus Christ first and to expand their scope of serving others. Fourthly, Transformational Leadership leads children to live as a new creation. Parents and teachers who have been truly transformed in Jesus Christ help children grow in the image of God. As these changes take place in the community, the ultimate transformation will be completed on the last day. Therefore, Christian parents and teachers must demonstrate Transformational Leadership with ecclesiological and eschatological perspectives for the family, educational institution, local community, and nation in which their children are part of to be transformed into the image of God. As a result, this paper builds a New Testament foundation that strengthens the personality leadership of Christian parents and teachers. I propose using the four leadership paradigms as a theoretical model to explore Christian personality factors and scale. Having Christian personality factors and scale will help Christian families, churches, and educational institutions develop more effective programs. The development of a Christian personality leadership scale would be suggested as an extension of this study.

본 논문은 정복 내러티브의 문자적 읽기가 타자배제의 논리를 정당화 하고 있다는 문제 인식 아래, 정복 내러티브의 문자적 읽기를 극복하되, 편 집비평을 통해 본문이 가지고 있는 본래의 신학적 의미를 찾고, 그것을 다시 현재 한국의 다문화 상황과 연결하는 소위 ‘선교적 읽기’로 해석하고자 한다. 편집비평을 통해 확인할 수 있는 사실은 정복 내러티브가 타민족을 정복과 진멸의 대상으로 전락시키는 배타적이고 국수주의적인 태도만 포함하고 있는 것이 아니라, 오히려 가나안 사람들과의 공생과 공존의 모습 또한 담고 있다는 것이다. 그리고 그 모습에는 정복 내러티브 속에 은폐되 었던 타자들이 강하게 부각되고 있다. 이것은 한국 사회 속 타자들과의 사 회통합과 공생의 대안적 공동체를 위한 실천 가능한 선교적 함의를 제공해 줄 것이다.

This paper aims to overcome the literal reading of the conquest narrative, which justifies the logic of othering, and to find the original theological meaning of the text through redaction criticism, and to interpret it as a so-called 'missionary reading' by connecting it with the current multicultural situation in Korea. What can be confirmed through redaction criticism is that the conquest narrative does not only contain an exclusive and nationalist attitude that reduces other ethnic groups to objects of conquest and extermination, but rather also contains a coexistence and co-prosperity with the Canaanites. And in that aspect, the others who were hidden in the conquest narrative are strongly highlighted. This will provide practical missionary implications for social integration and coexistence with others in Korean society as an alternative community.

한국교회에서 여전도회의 역할은 실로 막중해 왔다. 초기 부인조력회 (Women’s Auxiliary)라 부른 여전도회의 움직임이 1898년부터 평양 등 지에서 있은 후, 1928년 ‘조선예수교장로회 부인전도회’로 발족된 한국교 회의 여전도회는 일제강점기, 6·25전쟁 등 민족의 수난기에도 복음 전파, 교육, 문화, 선교, 독립운동의 참여, 교회의 재건 등에 지속적으로 힘써 왔 다. 그런데 한국교회에 본격적으로 여전도회의 기틀을 마련하고 조직화 하며 영향을 끼친 이들에 바로 미국 남장로교 선교사 서서평(Elizabeth J. Shepping)이 있다. 서서평은 자기 이름도 쓸 줄 모르는 한국 여성들에게 한글보급운동을 펼치는 동시에 성경을 가르치며 ‘부인조력회’를 조직해 나 갔다. 1928년 대한예수교장로회 총회에서 여전도회의 연합회가 조직되기 이전인 1922년 첫 번째 여전도회를 광주 금정교회에서 조직한 후 각 지역 교회를 순회하며 여전도회를 점차적으로 조직해 나갔다. 본 연구에서는 이러한 선교사 서서평의 한국교회 여전도회 사역에 관 하여 활동과 영향을 살펴본다. 특별히 한국교회 초기 여전도회사(史)에 중 요한 대한예수교장로회 교단총회 회록과 여전도회 자료들을 중심으로 서 서평의 여전도회 활동을 살피고, 여전도회의 3대 목적사업인 선교·교육· 봉사에 따른 그 영향에 관한 연구를 시도한다.

The Woman’s Mission Association plays a significant role in Korean Church. The activities of the Woman’s Mission Association which was called the Women’s Auxiliary in the beginning had been initiated at Pyeongyang and its vicinity from the back in 1898. By the way, the a missionary named Seo Seo- Pyeong(Elizabeth J. Shepping), who was dispatched to Korea by the Southern Presbyterian Church in the US, established and organized the foundation for the Women’s Auxiliary in fullscale and significantly affected it. She created the first Women’s Auxiliary at the Gwang-ju Geumjeong Church in 1922 before a Women’s Auxiliary was organized in the General Association of the Presbyterian Church of Korea in 1928 and gradually expanded its organization by establishing and organizing the Women’s Auxiliary while making a round of each local church. This study aims to explore the activities and influence of the missionary Elizabeth J. Shepping on Women’s Auxiliary. In particular, this study examines the activities and influence of Shepping mostly based on the records of the General Association of the Presbyterian Church of Korea and data from the Woman’s Mission Association.

‘포스트 코로나’ 시대는 탈주체, 탈권위, 탈중심의 문화특징을 담지한 포스트모더니티를 넘어 주객의 재연결, 중심과 변두리의 재결합, 권위의 재해석을 특징으로 하는 리모더니티 문화 현상을 보여주고 있다. 포스트모 더니티 시대에 있어서 공공성은 진부한 전체주의 잔재로 무시되든지 개인 의 자유를 침해하는 장애물로 가볍게 취급되었다. 그러나 코로나바이러스 로 많은 생명을 잃은 지구촌은 공공성의 중요성을 재인식하게 되었고 신학 에 있어서도 교회의 사사화(privatization)나 종교의 자유를 빙자한 교회 내 적 타락으로 인해 교회가 공적인 특성을 가지고 있는지 아니면 특정 부류 의 사적 소유물로 시장경제에 몰입하고 있는 종교 기업체인지 점검을 필요 로 하게 되었다. 에이전시 신학의 핵심 원리는 절대주체이신 삼위일체 하나님과 하나님 의 피조물인 객체와의 연결이다. 그 연결자로 에이전트의 모델이신 예수 그 리스도를 비롯하여 주체로부터 보내심을 받은 에이전트들이 있다. 에이전 시 신학에서 공공성은 주체, 에이전트, 객체가 논리적으로 연결된 하나의 과정이자 전체에서 살펴진다. 주체의 공공성은 에이전트들에 의해서 객체 의 구체적인 삶의 자리로 현장화 혹은 현실화되어야 한다. 에이전시 신학에 있어서 공공성의 존재 근거와 정당성은 여기에서 찾을 수 있다. 공공성이 무너지고 사적 이기주의로 인한 승자독식의 시장경제 사회에서는 각 분야 의 전문가인 에이전트들의 사적 이익의 극대화가 최고의 선일 수 있다. 에이전시 신학의 시스템을 구성하고 있는 주객의 명료화와 그 연결 과 정의 이론적, 실천적 준거틀은 보낸 자에 대한 지식과 인식 그리고 신앙 고 백이 공적인지 사적인지에 따라 달라질 수 있다. 객체인 개인과 특정 집단 만의 번영을 주문하는 번영 신학적 관점에서는 권력과 명예 그리고 경제적 성공이 무엇보다도 우선적인 평가 기준이 될 수 있다. 그러나 에이전시 신 학적 관점에서 절대주체인 하나님은 공적인 분이시다. 그분으로부터 보냄 을 받은 에이전트들은 공적인 사명을 가지고 가난한 자와 사회의 버려진 자들이 하나님의 형상을 입은 사람으로서 존중받고 살 수 있는 공동체를 만들면서 오고 있는 하나님의 나라를 지향하는 자들이다. 그들이 보내져서 행동하며 현실화한 삶의 자리가 정의와 사랑과 평화가 있는 공평한 세계인 지 아닌지를 평가하는 기준은 바로 삼위일체 하나님으로부터 기인한 복음의 공공성이다.

The post-covid era is showing the reconnection of subjectobject, the refusion of center-boundary, and the reinterpretation of authority which are the characteristics of remodernistic cultural phenomenon beyond the de-subject, de-authority and the decentralization of postmodernity. Particularly in postmodernism, publicness has been dismissed as a by-product of totalitarianism or as a barrier to individual freedom. However, Covid19 has taken the lives of many which has highlighted the importance of publicness. Additionally, in theology, an investigation is needed to see whether the church has public attributes; using freedom of religion and the privatization of the church to cover up internal corruption, or whether the select few using the church as a religious business and are using private funding to contribute towards the market economy. The key principle of agency theology is the connection between the Absolute Subject, God, and the object who are God's creation. Following the model agent as Jesus Christ, there have been other agents that were sent from the Absolute subject. In agency theology, publicness is the process of building the whole of subject-agent-object. The publicness of the subject needs to be contextualized or actualized by the agent into the object's everyday life. The purpose of publicness can be found as such in Agency Theology. In a market economy society where publicness is broken and private egoism thrives, the case can be made that the best outcome is the private profit maximization of the agents who are the experts in their respective fields. The theoretical and practical reference frame of subjectobject clarification, a key aspect of agency theology, is dependant on whether the knowledge, recognition, and faith of the sender is private or public. From the perspective of prosperous theology where prosperity is prioritized, power, fame, and financial success may be the ultimate judgment criteria. However, from the perspective of agency theology, the absolute subject, God is public. Agents that are sent from God have a public mission of making a community where the poor and the underprivileged can be respected as human beings in the image of God and where its members long for God's nation. The criteria to judge whether the agents have acted to actualize a world that encompasses justice, love, and peace is the publicness of faith.

한국의 토착화신학은 문화예술로부터 시작되었다고 할 수 있다. 문화 와 예술을 통해서 서양의 기독교문화를 접목하여 받아들일 수 있었기 때문 이다. 해방이후, 급속하게 서양기독교문화는 우리 문화를 파고들었고, 이 것은 1960년 이후, 토착화논쟁이 일어나도록 했다. 하지만, 토착화 논쟁을 극복하고, 서양의 기독교문화는 토착화를 위해 노력한 많은 신학자들에 의 해 발전해왔다. 특히 본고에서는 유동식 선생의 풍류신학과 그 이후 등장 한 유영모선생의 토착화노력을 살펴보았다. 다석의 경우, 토착화는 우리의 말과 글에 기독교의 의미와 뜻을 담아 냈기 때문에 세계적인 신학작업으로서의 가치를 인정할 수 있을 것이다. 유동식 선생은 이 부분에서 토착화를 이룰 수 있도록 하는 이론적 배경과 틀을 마련해주었다. 이제 판소리, 그림, 회화 등에서 시도되었던 한국문화예술의 토착화는 그 정점에 있다. 토착화 신학에 있어서, 서양의 기독교문화를 무비판적으 로 받아들이는 것도, 무조건 배타적으로 거부하는 것도 문제가 될 수 있다. 이와 같은 토착화의 문제점에서 가장 큰 문제는 바로 문화를 왜곡해서 받 아들이고 또한 기독교문화에서 가장 핵심인 복음이 변질되어 나타나는 것 이다. 21세기 한국문화는 한류와 함께 세계로 뻗어나가고 있다. 우리의 정 체성을 찾고 한국문화를 전 세계에 알리고 있는 문화예술인들이 있다. 이 런 측면에서 본고는 역토착화의 가능성을 제시하고, 이것이 이루어질 수 있도록 다방면의 연구가 이루어져야 함을 제안한다.

Indigenous theology of Korea can be said to have started from culture and art. This is because they were able to graft and accept Western Christian culture through culture and art. After liberation, Western Christian culture penetrated our culture rapidly, and this led to debates on indigenization after the 1960s. However, overcoming the indigenization controversy, Western Christian culture has been developed by many theologians who have made efforts for indigenization. In particular, this study looked into the Pungnyu theology of Mr. Yu Dong-sik and the efforts of Mr. Yu Yeong-mo to indigenize after that. In the case of Daseok, indigenization can be recognized as a world-class theological work because it contains the meaning and meaning of Christianity in our words and writings. Mr. Yu Dong-sik provided the theoretical background and framework to achieve indigenization in this area. Now, the indigenization of Korean culture and art, which has been attempted in pansori, painting, and painting, is at its peak. In the case of indigenization theology, either uncritically accepting Western Christian culture or rejecting it unconditionally and exclusively can be a problem. The biggest problem in the problem of indigenization is that culture is accepted with distortion and the gospel, which is the most important part of Christian culture, is changed and appears. In the 21st century, Korean culture is expanding to the world along with Hallyu. There are cultural artists who are seeking our identity and promoting Korean culture to the world. In this respect, this paper presents the possibility of reindigenization and suggests that multidisciplinary research should be conducted to achieve this.

“교회의 본질로서의 선교” 또는 “선교적 교회의 선교”에 대한 논의가 활발하게 일어나고 있으나, 구체적 실천의 과정에서 여전히 그 개념이 명 확하지 않다. 그래서 이 글은 형제단의 설립자 르제호르시의 교회론이라 할 수 있는 “거룩한 교회에 대하여” 그의 저술을 통해 초기 형제단의 교회 와 그 실천을 통해 교회 본질로서의 선교의 길을 찾아보려고 한다. 형제단은 그 명칭에서 “교회”라는 용어 대신 “단”(Jednota, Unitas) 즉 일치(Unity)를 사용하였다. 구원을 위한 믿음, 소망, 사랑은 그리스도와 연 합을 이루게 하는 본질적 요소이다. 그리스도를 머리로 하는 지체들의 연 합이 교회이다. 그래서 그리스도와 그의 말씀과 공동체적 규약에 대한 순 종은 멤버들이 일치를 이루게 하며, 그러한 일치가 곧 교회를 의미한다. 동서교회의 분열 이후 신성제국 변방의 보헤미아에서 로마교회의 교 계제도(Hierarchy)에 의해 계급론으로 변질된 교회론은 결국 신자들 개인 의 구원 문제까지 타락시켰다고 생각한 보헤미아 개혁그룹은 로마교회로 부터 분리한 첫 프로테스탄트 교회를 세우게 되었다. 그들은 거대한 중세 기독교 세계(Christendom)에서 아주 보잘것없는 미비한 존재들이었지만, 소량의 누룩이 밀가루 반죽 전체를 변화시킬 수 있다는 믿음으로 복음을 증언하는 모범적 생활 공동체로 로마교회에 저항하였다. 그래서 형제단에 게 믿음과 선행은 분리할 수 없는 개념들이었다. 이러한 형제단의 신앙 유산은 19세기 프로테스탄트 선교 운동의 결 과로 등장한 에큐메니컬 운동에서 다시 발견된다. 선교적 상황에서 분열 된 기독교회의 모습은 비정상적이다. 신앙과 직제 운동(Faith and Order Movement)이 가시적 교회의 조직적인 일치를 위해 시작된 논의가 유기적 일치의 논의로 발전하다가, 생활과 봉사 운동(Life and Work Movement)과 결합하면서 “일치”가 코이노니아 개념으로 바뀌어 간다. 이때 일치는 선교(선행)와 분리할 수 없는 초기 프로테스탄트의 신앙 전통임을 발견하 게 된다. 다시 말해, 선교 활동들이 교회 일치의 방향성을 가질 때, “선교 적 교회(Missional Church)” 또는 “교회의 본질로서의 선교”의 개념이 더 분명하게 드러나게 될 것이다.

Despite active discussions of “Mission as the Nature of the Church” or of the “Missional Church”, it is not clear as to how such theory can be applied. For this reason, this essay seeks to find a way to the mission as a crux of the church by examining the ecclesiology and its application found in “Of the Holy Church (O církvi svate)” by Řehoř, the founder of the Unity of the Brethren (Jednota bratrská, Unitas Fratrum). The Unity of Brethren replaced the term “church” with “Jednota(Unitas, Unity)”. The three core elements - faith, hope and love enable the body of the church to be united with Christ as its head. The church is the union of the parts of the body. Thus, members of the church unite by way of obeying Christ, His words and the subsequent communal statutes. Such unity defines the church. The reformists in Bohemia saw that the Roman Church had been corrupted by her hierarchy. They also saw that the hierarchy had warped the issue of personal salvation. Thus, they separated from the Roman Church and founded the first Protestant church, after the split of the Eastern and the Western Churches. While the Protestant church had close to no significance among the mediaeval Christendom, they believed in generating a change. As a small amount of yeast would change the entire dough, they grew into a community of believers who testified the gospel through their faith and exemplary lives. For this reason, faith and works became integrated aspects among the members of the Unity of the Brethren. Later in the 19th century, the legacy of the Unity of the Brethren re-emerged in the form of ecumenical movement ensuing the Protestant missionary movement. From the standpoint of missionary work, divided churches appeared to be senseless. The Faith and Order Movement first began the discussion for the structural unity of the visible church. Then it further developed into the discussion of the organic unity which combined with the Life and Work Movement. Finally, the idea of “unity” has transformed into that of koinonia. To reemphasize, the “Missional Church” or “Mission as the Nature of the Church” will take a clearer form when the missionary works are directed towards the unity of the church.

숫자적 성장에 집착했던 초기 교회성장운동에는 많은 문제점이 있었 다. 그래서 올란도 코스타스는 통전적 교회성장이론을 제시하여 더 나은 교회성장운동을 모색했다. 하지만 현장에서는 그의 통전적 교회성장이론 이 교회성장을 평가하는 도구로 구체적으로 적용되지 못하고 있다. 이에 본 연구는 코스타스의 통전적 교회성장이론으로 ‘미와 십자가 교회’라는 한 지역교회의 성장을 분석하고자 시도했다. 코스타스의 통전적 교회성장이 론을 다루는 문헌을 정리한 후, ‘미와 십자가 교회’와 관련된 문헌과 오동섭 목사와의 면담에서 얻은 정보에 근거하여 ‘미와 십자가 교회’의 성장을 분 석했다. 그 분석의 결과로부터 통전적 교회성장이론에 관한 몇 가지 통찰 을 얻을 수 있었다. 첫째, 교회성장의 개념을 개교회를 넘어서 공교회 네트 워크로 확장해야 한다. 둘째, 교회성장을 평가하기 위해서는 숫자를 넘어 영향력을 평가해야 한다. 셋째, 교회성장의 영역을 오프라인을 넘어서 온 라인으로 확장해야 한다. 넷째, 교회성장운동의 신구(新舊) 패러다임의 통 전성을 지향해야 한다. 다섯째, 교회성장이론과 선교적 교회론이 만날 수 있는 부분이 있다. 위의 통찰이 통전적 교회성장이론의 발전에 도움이 되 기를 바란다.

As obsessed with numerical expansion, many problems occurred in early church growth movement. Orlando Costas suggested holistic concept of church growth for a better church growth movement. However, his holistic theory seems not to be applied much as a tool for evaluating church growth in practice. In this regard, this study attempts to analyze the growth of a local church named ‘Beauty and Cross Church,’ based on the holistic theory suggested by Costas. Based on literature review and the interview with Rev. Dong Seub Oh, this paper analyzes the growth of ‘Beauty and Cross Church.’ The result suggests several insights on holistic church growth. First, concept of church growth needs to expand to the network of churches beyond a local congregation. Second, church growth needs to be evaluated by influence beyond numbers. Third, the field of church growth needs to expand to online beyond offline. Fourth, the wholeness of church growth movements should be aimed. Fifth, church growth and missional church can have overlapping points. This paper hopes that these insights will contribute to developing holistic church growth theory.

본 논문은 계량서지학(Biliometrics) 방법을 이용해서 종교와 과학의 해외 연구 동향과 국내 연구 동향을 비교 분석한 연구이다. 분석을 위해 해 외 주요 학술지 4종(Zygon; Theology and Science; European Journal of Science and Theology; Religion, Brain and Behavior)의 논문 4,370편 과 국내 논문 163편의 서지 정보를 수집하였다. 이 자료를 바탕으로 키워 드 분석과 클러스터 분석을 수행하였다. 먼저 키워드 분석을 통해 연구 주 제의 동향을 파악하였다. 해외 문헌의 키워드 종류의 증가는 연구 주제의 확장과 다양화를 시사한다. 또한 지속적으로 관심이 높은 주제, 최근 관심 을 잃은 주제, 최근 관심이 상승한 주제로 분류하여 각각 연구 주제의 동 향을 분석하였다. 또한 클러스터 분석을 통해 해외 연구 문헌의 구조와 대 표적인 클러스터의 성격을 분석하였다. 이상의 분석 결과를 바탕으로 해외 연구의 추세를 주제의 다양화, 연구 대상의 다양화, 방법론의 다양화로 요 약하였다. 이어서 국내 문헌의 분석을 통해 국내 연구 동향과 해외의 추세 를 비교하고 장래의 발전 방향을 제안하였다. 분석 결과, 국내 연구는 주제 의 범위가 비교적 좁고 특정 과학 분야에 치우쳐있다. 따라서 본 연구는 인 류학, 기후과학, 생태학 문화 진화 등의 다양한 주제를 향한 연구자들의 관 심을 확대할 필요성을 제기하고, 이를 위한 방안으로 과학자와의 협력 연 구의 활성화를 제안하였다. 마지막으로, 과학과 종교를 다루는 전문 학술 지의 창간을 제안하였다. 본 연구에서 수행된 동향 연구는 국내 학계의 현 주소를 파악하고 발전 방향을 찾는 데 기여할 것이다.

This paper presents a comparative analysis of international and domestic trends in religion and science research using the bibliometric method. A total of 4,370 articles from four major international academic journals (Zygon; Theology and Science; European Journal of Science and Theology; Religion, Brain and Behavior) and 163 domestic papers were collected for analysis. Based on this data, keyword analysis and cluster analysis were conducted. Keyword analysis was employed to identify the trends in research topics. The increasing variety of keywords in international literature indicates the expansion and diversification of research subjects. Additionally, the analysis categorized research topics into consistently popular, recently declining, and emerging areas of interest to examine the trends in each category. Furthermore, cluster analysis was conducted to analyze the structure of international research literature. Based on the findings of these analyses, the study summarizes the trends in international research as diversification of research topics, research subjects, and methodologies. Subsequently, through the analysis of domestic literature, a comparison was made between domestic research trends and international trends. The results indicate that domestic research tends to have a relatively narrow scope of research subject and is focused on specific scientific fields. Therefore, this study highlights the need for increased interest in diverse topics such as anthropology, climate science, ecology, and cultural evolution, and proposes the collaborative study with scientists. Lastly, the establishment of specialized academic journals on science and religion is suggested. The trend analysis conducted in this study will contribute to identifying the current state of the domestic academic community and finding directions for future development.

글로벌 팬데믹과 가상 증강 현실 기술의 발달은 가상 세계에서 다양한 상호작용이 가능한 메타버스 열풍을 일으켰으며, 기업, 정부, 교육 등 다양 한 분야에서 활용되고 있다. 메타버스에 대한 관심은 점점 높아지고 있지만, 교회와 기독교 분야의 연구는 아직 초기 단계에 놓여 있다. 그 까닭은 적용 범위와 정의가 불분명하고 개념이 계속 진화하고 있기 때문이며 역할 설정, 운영과 관리 등 거버넌스에 많은 어려움이 있기 때문이다. 그럼에도 불구하 고 우리 사회는 현실과 가상의 경계가 무너진 두 세계를 넘나들며 소통하고, 관계를 맺고 경제적 삶을 누리며 살아가는 디지털 사회로 빠르게 변화되고 있다. 이런 상황에서 교회는 어떤 변화를 추구해야 할까? 과거 전통적인 방 식의 목회를 고집한다면 시간이 갈수록 교회는 영적인 영향력을 상실하고 주변화될 것이다. 급변하는 시대에 맞게 변혁의 주체가 되어, 목회 구조를 바꾸고 영적, 사회적 삶을 통해 하나님의 선교 주체가 되어야 한다. 변화하 는 세상 가운데 살아 숨 쉬는 소망으로 선교적 삶을 실천해야 한다

The development of global pandemics and virtual and augmented reality technology has led to a virtual world where various interactions are possible, creating a metaverse craze that is being utilized in various fields such as business, government, and education. Interest in the metaverse is increasing, but research in the church and Christian fields is still in its early stages. This is because the scope and definition of the metaverse are unclear, and the concept is constantly evolving, making it difficult to set roles, operate, and manage governance. Nevertheless, our society is rapidly changing into a digital society where the boundary between reality and virtuality is collapsing, and people are communicating, building relationships, and enjoying economic life by navigating between two worlds. In such a situation, what changes should the church pursue? If it persists in traditional pastoral methods, the church will lose its spiritual influence and become marginalized over time. Therefore, the church should become the agent of transformation in the rapidly changing world, changing its pastoral structure and becoming the subject of God's mission through spiritual and social life. We must live a missional life with hope, breathing in the midst of a changing world.

본 연구의 목적은 방지일이 중국 산동성에서 펼쳐온 선교 사역을 4기 로 나누어 살펴보고, 변혁적 제자도 관점에서 그의 사역을 평가하고자 하 는 것이다. 따라서 본 연구는 1937년 이후 방지일이 펼친 산동선교 사역을 4번의 시기로 나누어 살펴보며, 변혁적 제자도 관점에서 방지일의 산동선 교 사역을 평가한다. 이를 통해 본 연구는 다음과 같은 사실을 알 수 있었 다. 첫째, 방지일은 조선예수교장로회 총회(PCK)의 부르심을 따라 중국 산 동성에서 선교 사역을 했다. 둘째, 변혁적 제자도 관점에서 그의 선교 사역 은 중국을 사랑하고 중국 사람과 함께 한 사역이었고, 화해를 전하는 선교 적 제자로서의 사역이었으며, 그리스도와 연합하여 가난한 자들과 연대하 는 사역을 했음을 알 수 있다. 그리고 셋째, 그의 선교 사역은 생명 죽임의 세력에 저항하고 생명의 희망을 창조하는 사역이었다. 이렇게 볼 때, 방지 일은 하나님의 천국 대사, 성경과 복음의 사람이었고, 고난과 핍박 가운데 서도 끝까지 중국과 중국인들을 사랑한 사람이었으며, 변혁적 제자도의 삶 을 살았던 참 목자이자 선교사이다.

This study aims to examine the missionary work that Pang Chi-Yil has conducted in Shandong Province, China, divided into four periods, and evaluate his ministry from the perspective of transforming discipleship. Therefore, this study summarizes the concepts and characteristics of transforming discipleship and examines his missionary work in Shandong that he has been carried out since 1937, when the preventive day was dispatched, divided into four periods, focusing on China's great upheavals. And this study evaluates his Shandong missionary work in the perspective of transforming discipleship. From the perspective of transforming discipleship, his missionary work was a missionary work that loved China and was with the Chinese, a missionary work that exercises reconciliation, and a ministry that united with Christ to unite with the poor. And finally, his missionary work was to resist the forces of life-killing and create hope for life. In this way, Pang Chi-Yil was the Heavenly Ambassador of God, a man of the Bible and the Gospel, a man who loved China and the Chinese to the end amid hardships and persecution, and a pastor and missionary who lived transforming discipleship.