Earticle

본 논문은 선교적 관점에서 유대인이 믿는 하나님과 삼위일체 하나님 을 믿는 신앙고백 속의 하나님은 동일한 하나님인가?라는 단순한 질문에서 출발한다. 이 질문과 함께 본 논문에서 논하게 될 유대교가 믿는 하나님이 교회가 믿는 하나님처럼 그 순수성을 유지해 왔는가? 라는 사실에 의문을 제기한다. 그런 의미에 있어서 아브라함과 멜기세덱과의 만남을 어떻게 이 해하고 해석하느냐 하는 문제는 선교신학의 학문의 영역을 넓혀준다. 그리 고 믿음의 동일화 현상은 타종교와의 대화에서 있어서 어떻게 선교적 접근 을 해야 하는지에 대해서 중요한 의미를 가져다준다. 필자는 본 논문의 연 구 동기에 대한 질문들의 대답을 4개 영역의 관점에서 찾고자 한다. 그것은 바로 ① 삼위일체 하나님에 대한 복음의 변증 ② 타문화 선교에 있어서 종 교 간의 대화(유대교, 이슬람교와의 대화) ③ 종교 간의 대화에 있어서 대 화의 범위 ④ 창조적 긴장 가운데 나타난 구원의 보편성과 특수성이다. 필자가 본 논문에서 연구한 내용은 교회의 신앙을 더욱더 굳건히 해 줄 뿐만 아니라, 교회가 고백하는 신앙의 고백들, 예수가 그리스도이시며, 주이시며, 메시야가 되시며, 삼위일체 하나님이 되심을 더욱 분명히 해 준 다. 하나님의 선교에 있어서 “그리스도가 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이 되셨다!”라는 사실은 하나님께서 스스로 새로운 반차를 세우셨다 는 사실이고, 모든 민족과 족속이 오직 예수 그리스도를 통해서만 구원을 얻을 수 있다는 사실을 더욱 분명히 변증하고 있음을 보게 된다

The purpose of this study is to further inquire the question, is God believed in the Jewish tradition the same as God in the Trinitarian confessions? Also, this study aims to examine whether God believed in the Jewish tradition has also kept originality and purity as did God in the Reformed tradition. In that regards, the problem on how to understand and interpret the meeting of Abraham and Melchizedek has potential to expand current research in the field of missiology. Furthermore, the phenomenon of identifying faith has great significance in demonstrating how to missiologically approach dialogues with other religions. The responses to the question above can be found in the following four areas: ① The apologetics of Gospel about the Trinity God ② Conversation across religions (e.g., Jewish and Islam) in intercultural missions ③ Scope of dialogue across religions ④ Universality and particularity of salvation demonstrated in creative tension. The author posed numerous questions in this study. These questions not only strengthen the Reformed faith but also clarify the Reformed faith confessions, that is, Jesus Christ is the Savior, Messiah, and the Trinity God. The fact that Christ became the eternal High Priest following the order of Melchizedek in the mission of God makes clearer and stronger the apologetics on that God by himself erected a new order and that every nation and all tribes can receive salvation only through Jesus Christ.

이 논문은 이스라엘과 팔레스타인의 갈등의 해결 가능성을 선교학적 으로 탐색하는 글이다. 이 글의 중심논지는 이스라엘-팔레스타인의 갈등 은 국제적 중재나 간섭이나 혹은 정부 단위의 하향식 평화협정으로 해소될 수 없다는 것이다. 양측의 갈등을 유발시킨 요인들이 복합적이고 역사적이 기 때문에 일순간의 평화협정으로 양국 사람들의 일상생활상의 평화가 확 보될 수 없다는 것이다. 그 논거로 세 가지를 제시한다. 첫째, 이스라엘- 팔레스타인의 평화협정을 위한 국제적 중재노력이 열매를 거두지 못했다. 둘째, 이스라엘-팔레스타인 양국 정부 차원의 평화협정은 양국 안에 기승 을 부리는 상호적대적 강경파들의 저항과 방해를 받으며 진전되지 못했다. 셋째, 양측의 평화협상을 촉진할 제 3섹터(타자수용적 평화애호 지식인, 예술가, 시민단체)로서 아래로부터의, 시민차원의 평화창조 노력들이 주목 을 받기 시작했다. 교회는 바로 제 3의 아래로부터의 지역적 평화창조운동 을 자극하고 장려할 사명을 부여받았으며, 이스라엘 사람들과 정부로 하여 금 이스라엘 조상들에게 가나안 땅을 기업으로 주신 하나님의 궁극적인 목 적, 즉 세계 만민의 복이 되는 이스라엘의 소명을 성취하도록 도전하는 역할을 부여받고 있다.

The present essay seeks to make a missiological inquiry into how to settle the century-old Israel-Palestine conflict. Its central thesis is that the conflict between Israel and Palestine cannot be solved only through international arbitration or statelevel and top-down peace negotiations. After all, multiple yearslong peace negotiations between Israel and Palestine in the past have not be able to bring about peace due to the many factors underlying this notorious conflict. The present article has set forth three supporting ideas that substantiate its thesis. Firstly, the many internationally mediated peace talks have thus not proved effective enough to secure peace for the peoples of the two nations. Secondly, even a great deal of state level peace negotiations between the two have not been productive due to the resistance of anti-peace talk hardliners in both states. Thirdly, serious attention is beginning to be paid to a third party(peaceloving intellectuals, artists, and NGOs) that may propel peaceful interaction between the two nations with bottom-up civic peacemaking efforts. It is the Church the Body of Christ that is being called upon to stimulate and encourage these regional bottom-up peacemaking enterprises and also to challenge the state of Israel and its people to make their country a blessing to its neighboring nations, Palestine included, in fulfilling the mission that God has granted Abraham and his descendants: to invite their neighboring peoples into God’s blessing by upholding righteousness and justice.

한국교육의 중요한 특징 중의 하나는 사립학교의 비중이 크다는 점이 다. 특히 중,고등학교의 경우 사립학교의 비중이 크기 때문에 평준화 시 행 때에도 사립학교를 포함할 수밖에 없었다. 최근에 사립학교의 준공립 화 또는 사립학교 공영화를 주장하는 이유도 사립학교의 비중이 크기 때문 이다. 본 연구는 사립학교의 팽창 현상과 그 요인에 주목하면서, 특히 기독 교사립학교가 언제, 어느 정도 팽창되었으며, 그 요인은 무엇인지를 분석 하려고 한다. 이를 위해 먼저 기독교사립학교의 정의와 성격을 규명하고, 해방 이후 기독교사립학교의 역사를 정초기(1945-1960), 확산기(1961- 1975), 전환기(1976-2016), 갈등기(2017-현재)의 네 시기로 구분하며, 각 시기에 따른 사립학교 및 기독교사립학교의 팽창 현상을 파악하고, 그 팽창의 요인을 분석하려고 한다. 연구 결과에 의하면 기독교사립학교는 확 산기인 1961년부터 고교 평준화가 시행되는 때까지의 시기에 가장 많이 설 립되었으며, 그 이후에는 급격하게 설립이 감소되었다. 이 시기 기독교사 립학교 팽창의 일반요인으로는 아동인구의 급증, 부모의 교육열, 국가의 사학장려정책, 국가의 교육정책을 들 수 있으며, 기독교적 특수요인으로는 기독교인 아동 수의 급증, 교회의 기독교학교설립, 기독교육영사업의 확대 등으로 분석되었다.

One of the important characteristics of education in Korea is the high proportion of private schools. In particular, private schools could not avoid becoming involved in Korea’s equalization policy for school admission, because the proportion of private schools was especially high in the case of middle and high schools. The high ratio of private schools is one of the reasons that the government has recently pursued the publicization of private schools. This study focuses on the expansion of private schools and its cause, and analyzes the time, quantity, and influencing factors of Christian private school expansion. This study first describes the definition and the characteristics of Christian private schools, and divides the history of Christian private schools after Korea’s liberation in 1945 into 4 periods: the foundation period (1945- 1960), expansion period (1961-1975), transition period (1976-2016), and conflict period (2017-present). This study also analyses the expansion of private schools and Christian private schools as a phenomenon according to each period, and discusses its causes. The outcome of this study shows that most Christian private schools were founded in the expansion period from 1961 up until the equalization policy for high schools in 1974, and the establishment of Christian private schools decreases in number rapidly after that period. General factors of the expansion of Christian private schools include the rapid growth of the child population, the educational motivation of parents, the government policies encouraging the founding of private schools at the middle and high school levels, and changes in educational policy including entrance examinations. Factors particular to the expansion of Christian private schools include the rapid growth of a young Christian population, the participation of churches in the establishment of Christian schools, and the rising interest of Christian businesspeople in a commitment to Christian educational work.

슬로바키아 개혁교회(The Reformed Christian Church in Slovakia) 는 헝가리 개혁교회(The Reformed Church in Hungary)에 뿌리를 두고 있는 슬로바키아 개신교회 중의 하나이다. 헝가리 민족교회의 특성 때문 에, 그 선교의 방향과 대상은 주로 슬로바키아의 헝가리 민족에 제한되었 다. 이는 곧 슬로바키아 안에서 다른 개신교회들과의 선교적 연대는 미미 하며, 보편교회에 기초한 선교적 교회론으로 나아가는 것을 방해하고 있 다. 따라서 본 논문의 목적은 슬로바키아 개혁교회가 민족교회로만 존재하 지 않고, 민족과 문화의 한계를 넘어서 선교적 교회로 나아가기 위한 선교 신학적 과제를 제시하는 것이다. 본 논문은 세 부분으로 구성된다. 우선 슬로바키아 개혁교회의 역사를 개괄한다. 헝가리 종교개혁으로부터 체코슬로바키아, 그리고 이후 슬로바 키아와 함께했던 역사적 상황에 대해 알아본다. 그다음으로 슬로바키아 개 혁교회가 디아스포라 교회의 특징을 간직하고 있음을 확인하며, 슬로바키 아 개혁교회의 선교활동에 대해 비평적으로 살펴본다. 끝으로 선교신학적 과제들, 즉 용서와 화해를 추구하는 선교, 개혁교회(깔뱅)의 선교적 교회 론, 선교신학의 강화, 세계교회와의 소통 및 에큐메니칼 협력을 제시하며 논문을 마친다. 본 논문은 주로 문헌연구를 중심으로 하되, 1차 자료 및 슬 로바키아 개혁교회 역사학자의 개인면담도 참고했다. 이 논문을 통해 슬로 바키아 개혁교회가 우선 자민족 중심의 복음화를 위해 노력하되, 또한 문 화와 민족의 경계를 뛰어넘어 모든 민족에게 복음을 전파하는 선교적 교회 가 되기를 기대해 본다.

The Reformed Christian Church in Slovakia(RCCS) is a Protestant church rooted in the ecclesiastical tradition of the Reformed Church in Hungary(RCH). Due to its ethnic characteristics, the direction and goal of its mission work has been focused solely on the ethnic Hungarian community in Slovakia. This demonstrates a lack of solidarity in mission with the other Protestant churches of Slovakia and hinders the RCCS from developing a missional ecclesiology grounded on the Universal Church. The purpose of this paper, therefore, is to present missiological tasks that will aid the RCCS in becoming a missional church, transcending any cultural and ethnic boundary. This paper consists of three parts. The first surveys the history of the RCCS from the Hungarian Reformation to the Czechoslovakia era and the current Slovak Republic. It then deals with the diasporic characteristics and a critical appraisal of mission works of the RCCS. Finally it presents four missiological tasks: mission as reconciliation and forgiveness, missional church emphasizing the Reformed(Jean Calvin) theological tradition, strengthening of missiology, and ecumenical solidarity in mission with world Christianity. This paper uses literature, some other primary resources, and a personal conversation with a church historian in the RCCS. It encourages the RCCS to be a missional church, not only spreading the gospel among the ethnic Hungarian community but also among all nations regardless of their cultures and ethnics.

‘복음전도’는 처음부터 ‘이방인에게는 미련한 것’이고, 주의 백성 ‘유대 인에게는 거리끼는 어떤 것’이었다. 코로나19가 가져온 언택트의 상황에 그것은 더욱 ‘거리끼는 어떤 것’이 되어버린 듯하다. 그러나 하나님은 지금 까지 그 종들을 통하여 ‘전도의 미련한 것’으로 영혼을 구원하시기를 기뻐 하셨고, 앞으로도 그러할 것이다. 본 연구의 목적은 코로나19로 인하여 생 겨난 ‘언택트’ 상황에서도 대학전도에 유의미하고 효과적인 하나의 전도모 델을 제안하고, 그것을 적용한 실제 사례에 대한 실증적 연구를 통해서 그 모델의 유효성을 검증하고, 언택트 상황에서도 대학에서의 복음전도는 필 요할 뿐만 아니라 가능하다는 사실을 주장하는 것이다. 본 연구가 주장하는 대학전도의 바람직한 모델은 기독교와 복음에 대 한 적극적인 변증, 언택트 기술을 이용한 관계전도와 전도성경공부, 채플 세례와 교회인도를 포함하는 것이다. 우리는 2020년 1학기 회심자들에 대 한 설문조사와 심층면접을 통해서, 언택트 상황에서 의도하고 시행한 대학 전도 모델의 의미와 타당성을 밝히는 실증적 연구를 했다. 이 연구의 결과 는 다음과 같은 함의들을 보여주었다. 먼저는 온라인 전도가 오프라인 전 도만큼 효과적이고 가능하다는 점이다. 둘째는 적극적인 기독교 변증이 전 도와 결신에 영향을 준다는 것이다. 셋째는 전도성경공부야말로 회심과 세 례에 직접적인 영향을 미치는 요소라는 사실이다. 넷째는 채플세례 교육 시에 교회의 의미와 출석에 대한 교육은 교회인도에 긍정적인 결과를 가져 온다는 점이다. 이상의 연구를 통해서 우리의 전도 모델이 유의미함이 입 증되었다. 우리는 ‘교회인도’를 포함하는 이 ‘대학복음전도 모델’에 대한 수 용과 실천이 회심자의 영혼을 굳건하게 할 뿐만 아니라, 위기의 조국교회 를 일으킬 자그마한 몸짓이 될 것으로 기대한다

From the beginning, 'evangelism' was 'a stupid thing for the Gentiles', and 'what is reluctant for the Jews', the Lord's people. It seems that the situation of the untact brought about by Corona 19 has become more ‘something reluctant’. However, God has been pleased to save souls through “the foolishness of evangelism” by His servants, and will continue to do so. The purpose of this study is to propose a model that is meaningful and effective for college evangelism even in the'untact' situation caused by Corona 19, and to verify the validity of the model through empirical studies on actual cases applying it, and to argue that evangelism in college is not only necessary but also possible even in an untact situation. The desirable model of university evangelism that this study argues is to include active apologetics for Christianity and the Gospel, relational evangelism using un-tact technology, and chapel baptism & church guidance. We conducted an empirical study to reveal the meaning and validity of the university evangelism model intended and implemented in an untouched situation through a survey and in-depth interviews on converts in the first semester of 2020. The results of this study showed the following implications. First, online evangelism is as effective and possible as offline evangelism. The second is that active Christian apologetics influences evangelism and determination. Third, it is the fact that the conductive light study department is a factor that directly affects conversion and baptism. Fourth, when teaching chapel baptism, education about the meaning and attendance of the church brings positive results to church delivery. Through the above studies, our evangelism model has been proven to be meaningful. We expect that the acceptance and practice of this model of university evangelism, including church delivery, will not only strengthen the souls of converts, but will also be a small gesture that will bring about a crisis of the motherland church.

이 연구의 목적은 크게 두 가지이다. 첫째, 노래와 코로나19와의 관련 성에 대한 연구 결과를 살펴보고, 그것을 바탕으로 성가대의 안전 지침을 마련하는 것이다. 둘째, 코로나 시대에 성가대를 운영할 방안을 모색하는 것이다. 2장에서는 최근의 코로나19 연구 결과들을 항목별로 살펴봤다: 에어로 졸, 마스크, 환기, 거리두기. 그리고, 함께 노래하는 것이 왜 위험하고 어떻 게 감염 위험을 줄일 수 있는지 설명했다. 3장에서는 2장의 연구 결과와 외 국 교단 및 단체의 자료를 바탕으로, 더 안전하게 연습하기 위한 지침을 항 목별로 제시했다: 거리두기, 마스크, 환기, 위생, 연습 장소와 시간. 교회마 다 상황이 달라도 공통으로 적용할 수 있는 내용이 대부분이다. 이 지침을 따른다고 해서 코로나19 감염 위험이 완전히 없어지지는 않지만 줄어들 수 는 있을 것이다. 4장에서는 코로나로 인해 성가대 연습 모임이 금지된 상태 에서 성가대를 운영할 방법을 몇 가지 주제로 나눠 설명했다: 연습 시간과 방법, 인원 조정, 선곡, 성가대가 오랫동안 모이지 못할 때. 그리고 마지막 장에서는, 코로나 사태가 끝날 때만 대책 없이 기다리지 말고, 하루빨리 대응 방안을 마련해야 한다고 강조했다.

The purpose of this study is largely twofold. First, it looks at the results of research on the relationship between singing and COVID-19, and based on them, prepares safety guidelines for the choir. Second, it is seeking ways to operate a choir in the era of COVID-19. In Chapter 2, I reviewed the results of recent COVID-19 studies by category: aerosol, mask, ventilation, and distance. And I explained why singing together is dangerous and how the risk of infection can be reduced. In Chapter 3, I provided guidelines for safer practice by category, based on the results of the study in Chapter 2 and data from foreign denominations and organizations: distance, mask, ventilation, hygiene, place and time of practice. Most of them can be applied in common even if the situation is different for each church. Following these guidelines will not completely eliminate the risk of COVID-19 infection, but it could reduce it. In Chapter 4, I explained how to run a choir in a state where choir practice meetings were banned due to COVID-19, divided into several topics: time and method of practice, adjustment of the number of choir members, selection of songs, and when the choir cannot meet for a long time. And in the last chapter, I emphasized that we should come up with a response plan as soon as possible, instead of waiting without measures only when the coronavirus outbreak ends.

급진적인 경건주의자 고트프리드 아놀드(Gottfried Arnold)는 자신의 대작(大作) 『비당파적인 교회사와 이단사』에서 초기 기독교 공동체로부터 1688년 자신이 살던 시대까지의 교회 역사를 철저히 연구하였다. 그 결과, 그는 전체 교회 역사를 ‘타락한 역사’(Verfallsgeschichte)로서의 제도권 교 회 역사와 ‘경건한 역사’(Frömmigkeitsgeschichte)로서의 참된 그리스도인 의 경건한 삶으로 구분하고 대조시키며 서술하였다. 특히 그는 초대 기독 교 공동체 그리스도인들의 신앙과 삶을 부패한 현(現) 제도권 교회를 개혁 하기 위한 거울(Spiegel)로 파악하였다. 흥미로운 점은 아놀드가 『비당파적인 교회사와 이단사』에서 전(全) 교 회의 역사를 ‘타락한 역사’라고 신랄하게 비판하였는데, 이러한 비판의 근 거를 종교개혁자 마르틴 루터의 생애와 사상에 두고 있다는 사실이다. 특 히 아놀드는 ‘초기 루터’와 ‘후기 루터’를 날카롭게 구분하고 ‘초기 루터’는 성령의 지배를 받았기에 초대교회의 모습을 복원한 것으로 보아 긍정적으 로 평가하지만, ‘후기 루터’는 제도권의 보호 속으로 들어간 것으로 보아 루 터가 타락한 교회의 모습으로 돌아갔다고 비판하였다. 아놀드는 루터가 초 기에는 성령에 사로잡혀 종교개혁을 시작하였으며, 외적인 십자가와 고난 속에서도 인내하며 평정심을 유지하였으나, 시간이 지나면서 세속적인 권 력의 보호 아래 들어가면서 겸손과 인내심이 사라지고 오히려 인간적인 이 기심과 질투와 과격한 성품 등을 드러냈으며 결국에는 그러한 루터에게서 성령이 떠나게 되었고, 종교개혁도 쇠퇴하게 되었다고 보았다. 그런데, 루터와 그의 종교개혁에 관한 아놀드의 이러한 시각은 16세 기 성령주의적인 급진적인 종교개혁자들과 연속성을 지니고 있다. 성령주 의자들처럼 아놀드도 ‘초기 루터’와 ‘후기 루터’를 날카롭게 구분하고 ‘초기루터’야말로 초대교회의 처음 그리스도인들의 신앙과 삶에서 볼 수 있듯이 성령의 지배를 받았다고 칭찬한다. 그러나 1522년 칼슈타트와의 논쟁 후 그리고 세속정부의 보호를 받기 시작하면서 루터가 타락하기 시작했다고 보았다. 그래서 본 논문에서는 이러한 16세기 성령주의자들과 아놀드의 신학 적인 연속성을 파악한 후에 『비당파적인 교회사와 이단사』에 나타난 아놀 드의 ‘루터 이해’를 비판적으로 분석하였다.

This thesis aims to critically analyze how Arnold understands and describes Martin Luther in his great work, Impartial History of the Church and of Heresy (1699-1700). Arnold thoroughly studied the Church history from the early Christian community to the time he lived in his Impartial History of the Church and of Heresy (1699-1700). As a result, he described the Church history by dividing the history of the institutional church as a ‘corrupted history’ and the godly life of true Christians as ‘godly history’. In particular, he regarded the faith and life of Christians in the early Christian community as a mirror for reforming the corrupt institutional church. Arnold also attempted to differentiate sharply between the ‘young’ and the ‘old’ Luther in his Impartial History of the Church and of Heresy (1699-1700), and evaluated the ‘young’ Luther positively for the restoration of the early church. According to Arnold, Luther was captured by the Holy Spirit in the beginning of the Reformation. However, after the debate with Karlstadt in 1522 and when he began to be protected by the secular government, Luther began to be corrupted. Therefore, in this paper, I critically analyzed how Arnold understood and described Luther in Impartial History of the Church and of Heresy (1699-1700).

이마고 데이(하나님의 형상)는 창세기에 4번 사용되었지만, 이 ‘형상’ 은 조직신학자들과 구약학자들 그리고 선교학자들에 의해서 매우 중요한 본문으로 연구되어졌고 사람이 누구이고 그 정체성이 무엇인지를 논의할 때 그 근거가 되었다. 필자는 먼저 창조 이야기 안에 계속 반복되는 ‘주체(하나님), 행위자(이 르시되-말씀 에이전트), 객체(피조물), 그리고 평가(보기에 좋았더라)라는 독특한 구조를 발견하고 이를 에이전트 구조로 보았다. 이로 보아 창세기 는 시작부터 에이전시 신학1)적 근거를 담고 절대 주체이신 하나님의 의지를 실행할 에이전트인 말씀과 사람들을 창조된 세계로 보내고 있음을 알 수 있 다. 둘째로 사람 안에 있는 이마고 데이에서 사람의 본성을 밝히려는 것은 논리적인 오류임을 제시하면서 이마고 데이에서 인간의 본질을 하나님으로 비약하는 잘못을 범해서는 안 된다고 주장하였다. 셋째로 이마고 데이와 사 람의 현실 사이의 역설적인 긴장 관계가 존재하고 있는 이유는 이마고 데이 를 입은 인간이 자신에게 주어진 과제를 이행하지 않고 죄를 지으면서 경험 하는 실존적인 비참함 때문임을 밝혔다. 마지막으로 이마고 데이를 짐승과 벌레의 형상으로 전락시키고 하나님을 멀리 떠난 인간을 사랑하셔서 성부 하나님께서 성자 예수 그리스도를 에이전트로 이 땅에 보내셔서 옛사람을 십자가에 못 박고 새사람을 주시는 하나님의 은혜에 대해서 고찰하였다. 이러한 연구를 바탕으로 형상과 사람에 대한 에이전시 신학적 분석이 오늘 딜레마에 빠진 한국 교회와 선교에 주는 메시지를 제시하였다. 첫째 로 생명의 연결 고리로써 선교는 생명의 소통이요 생명의 연결이요 생명 의 다리 놓기를 찾아야 한다. 둘째로 주체의 의도와 계획 그리고 명령을 그 대로 행동으로 옮기는 에이전트로서 선교는 텍스트인 말씀(로고스)과 현 장(context)을 정확히 파악하고 에이전트의 모델이신 그리스도처럼 타자 를 위해 행동하는 법을 지향해야 한다. 마지막으로 이마고 데이를 자기 과 시를 위한 이데올로기로 사용하였던 고대 근동의 왕처럼 교회의 크기에 따 라 제왕처럼 군림한다면 이는 이미 에이전트로서가 아니라 우상으로 서 있 는 징조이다. 이러한 평가를 담고 있는 에이전시 신학적 해석은 선교가 힘 과 자기 업적으로 빠질 수 있는 위험을 경고하고 주체의 의지와 마음을 그 대로 전했는지 반성적 성찰을 해야 함을 제시한다.

Although ‘Imago Dei’ is used in Genesis 4 times, it is considered a very important text and researched as such by systemic theologians, scholars of Old Testament and mission theologians. It is the basis on which many arguments about humans and their identity are built upon. In Genesis, structure of subject(God), actor(logos agent), objects(creation) and evaluation(saw that it was good) is repeated and this structure had similarities with the agent structure. Therefore, this implies that from the start Genesis established agency theological basis and it was Absolute Subject, God’s intention to send people as an agent to the created world. Secondly, this article suggests that finding human nature from Imago Dei inside humans is a logical error and agues that it is wrong to regard human nature as God. Thirdly, because of the paradoxical tense relationship between Imago Dei and human reality, human experience existential misery from sinning and parting away from God-given task. Finally, this article elucidates God’s grace of which God the Father sends Jesus Christ the Son to renew humans that degraded Imago Dei to the image of beasts and insects and parted ways with God. Using this research as the foundation, this article suggests the message that agency theological analysis gives to the today’s Korean church and mission stuck in a dilemma. Firstly, God’s image and humans is connected by life; mission is life’s communication and life’s connection and therefore, life’s bridge needs to be found. Secondly, as an agent that acts in accordance with the Subject’s intention, plan and order, the mission must have an accurate depiction of text(logos) and context. It must learn how to act towards others from Christ who is the model agent. Finally, if imago Dei is used as a self-display, as done by Kings of the ancient near East, by the churches today as a display of superiority and dominance, then the churches is not acting as an agent but an idol. These evaluations of agency theological analysis give a clear warning about how mission can fall into self-achievement and proudness. Also, it shows that mission requires a continuous self-reflection of whether it is following the subject’s intention.

『예수행젹긔념시』는 14쪽의 짧은 분량과 원자료의 희소성으로 인해 게 일의 다른 저작에 비해 지금까지 잘 알려지지 못하였다. 이 책의 영문 표제 는 The Life of Christ in Verse이며 경성 예수교서회에서 1911년에 간행되 었다. 게일은 『예수행젹긔념시』에서 예수의 이야기를 시조의 형태의 짧은 줄거리로 엮어, 낭송하고 암송하며 복음서의 이야기를 관통해 이해할 수 있게 하였는데 그 특징은 공관복음서를 일목요연한 가사체 문학으로 재구 성한 것이라 하겠다. 『예수행젹긔념시』는 8언절구의 16행, 총 52절의 본문으로 되어있고 이 에 대한 해석부를 통해 해당 성구를 병기하는 구성으로 되어있다. 게일과 이창직이 이러한 작업을 통해 이루고자 한 것은 독자들이 이것을 읽고 듣 고 부르는 가운데 위로를 받고 기쁨을 얻으며 궁극적으로 깊고 성숙한 영 성을 갖도록 도움을 주기 위함이었다. 특별히 전도와 신앙교육의 목적으로 서의 『예수행젹긔념시』는 압축된 절구, 생략을 통한 초점화, 필요한 구절의 변개(變改)를 통해 독자의 흥미와 관심을 이끈다. 본 연구는 『예수행젹긔념시』의 저작 의도와 과정, 선교지 사람들과 동 일화되고자 하였던 게일의 노력, 본서의 전문과 해석을 소개하고 한자로 재정리된 본문을 통해 그 의미를 자세히 살펴본다. 『연경좌담』보다 12년을 먼저 간행된 가사문학 저작임에도 이에 대한 관련자료가 부족하였는데 이 연구가 『예수행젹긔념시』를 알리는 첫 계기가 될 것이라는 점에 그 의의를 두고자 한다.

『Yesu-Haengjeok-Ginyeom-Si』 has not been well known so far compared to Gale's other works due to its short volume of 14-page volume and rare raw materials. The book's English title is The Life of Christ in Verse and was published in 1911 by the ‘The Religious Tract Society’ in Gyeong-Seong. In "The Poetry of the Performing Arts," Gale compiled the story of Jesus into a short story in the form of a traditional Korean poem, by reciting, memorizing and it’s allows to be understood through the story of the Gospel, which was characterized by the re-construction of the Gospel as a clear style of lyric literature. 『Yesu-Haengjeok-Ginyeom-Si』 was composed of 16 quatrains of eight Chinese characters phrase and 52 verses in total, and the corresponding scripture is written through the interpretation department related phrase. Gale and Lee Chang-Jik wanted to achieve through these works, is to help readers listeners, to read and sing to get comfort, joy, and ultimately have a deep and mature spirituality. Built specifically for the purpose of evangelism and religious education, 『Yesu-Haengjeo-Ginyeomsi』 draws the reader's interest and interest through compressed quatrain and omissions, and by making excuses for necessary phrases. This study introduces the intention to write 『Yesu-Haengjeok- Ginyeom-Si』 and Gail's efforts will to become proficient in the local language of a mission field. And The text which is reorganized into Chinese characters, and the full text and interpretation of the book are reviewed in detail. Although the work was published 12 years earlier than 『Yeon-Gyeong-Jwa-Dam』, there was a lack of related research. This study will be meaningful in that it served as an opportunity to promote 『Yesu-Haengjeok-Ginyeom-Si』.

페트르 헬치츠키는 성직자가 아니고 라틴어를 공부하지 않은 평신도 보헤미아 종교 개혁자이다. 그의 사상은 후스파 전쟁의 시기에 형성되었 다. 그는 로마 가톨릭교회의 전통과 완전히 결별하지 않은 프라하 우트라 퀴스트파를 비판하고, 그들보다 더 급진적인 타보르파와 가깝지만, 신학 적으로 타보르파에 비해 온건하고 사회 개혁에서는 더 급진적이었다. 그리 고 정당한 방어로서 전쟁을 수용하는 양쪽 그룹의 태도를 비판한다. 교회 의 철학과 신학을 연구하며 그 전통을 계승하고 발전시키는 후스파 학자들 과 달리 그의 행동과 사상은 오직 성경에 근거하고 있다. 프라하 우트라퀴 스트파가 그의 사상을 수용하여 유럽 역사에서 최초의 개혁 교회인 형제단 을 결성한다. 이 신앙 유산의 뿌리에서 현대 개신교 선교에 영향을 준 모라 비안 형제들이 나온다. 헬치츠키의 개혁사상은 중세 크리스텐덤 시대를 배경으로 하고 있다. 얀 후스의 영향을 받은 그의 교회론은 중세 교회 질서를 하나님의 명령인 말씀으로 대체한다. 정치 권력에 의존하고 복음을 따라 사는 것을 거부하 고 폭력을 축복하는 교회는 헬치츠키에게 그리스도의 교회가 아니다. 헬치 츠키는 그리스도의 교회를 믿음의 그물에 비유한다. 어둡고 위험한 바다로 부터 믿음의 그물로 성도들이 구원을 받아 안전하였으나, 교회의 권력 교 황과 세속사회의 권력 황제가 서로 결탁하여 이 믿음의 그물을 찢어 구원 받은 성도들을 다시 위험한 바다로 되돌아가게 만들었다고 헬치츠키는 비 판하였다. 기독교 자체가 배교적이 되어버린 헬치츠키의 시대 상황을 감안할 때 그는 사도들의 “대 위임령”을 따르고 있다. 그러나 19세기 기독교회의 선교 의 강력한 동기였던 “대 위임령”처럼 헬치츠키의 선교는 기독교 확장을 목적으로 하는 타자에 대한 증언과 선포가 아니었다. 교회와 국가 - 교황과 황제의 결탁 위에 세워진 크리스텐덤이 하나님의 통치를 벗어나는 순간, 하나님의 통치가 무엇인지 일깨워준 것이 헬치츠키의 선교였다. 이는 하나 님의 통치가 세속적인 권력으로 타락한 사회에서 선교는 기독교 영역의 확 장이 아닌 하나님의 통치를 주목하는 것을 의미한다. 헬치츠키에게 하나님 의 통치는 하나님의 말씀의 실재이다. 헬치츠키의 교회 개혁의 동기는 믿 음의 그물로 초대교회 사도들이 세운 공동체를 재건하는 선교였다. 종교개혁운동과 선교가 서로 경계를 찾아볼 수 없는 보헤미아 종교 개 혁자 헬치츠키의 선교는 교회와 세상과의 관계성을 재숙고하고, 교회 갱신 과 선교를 분리시키지 않는다. 이 관점에서 헬치츠키의 선교는 프로테스탄 트 선교의 동기들에 대한 재숙고의 필요성을 제기한다. 현대 선교학의 발전 으로 교회와 선교의 두 주제는 동전의 양면이 되었다. 보헤미아 종교개혁의 헬치츠키의 사상은 현대 개신 교회들에 뗄 수 없는 두 과제 - 교회와 선교 - 에 프로테스탄트의 신앙 유산으로 응답할 수 있는 길을 제시한다

Petr Chelčický was not a priest, but a layman religious reformer who had not been educated in Latin. Originating from Bohemia, his ideas have been formed during the Hussite wars. Chelčický criticized the Prague Utraquists whose traditions had not been completely separated from the Roman Catholic Church. His standpoints lay close to the radical Taborites, contending even more radical social reforms, but his theological point of view were more moderate than the Taborites. He also criticized both groups’ stances on the justification of war as a way of rightful defence. Unlike the Hussite scholars who pursued in succeeding the philosophy and the theology of the Church and its tradition, his actions and ideas were solely based on the Scripture. The Prague Utraquists took his ideas and founded the Unitas Fratrum, the first Protestant Church in the history of Europe. The Moravian Brethren, who influenced the modern Protestant missions, stem from the legacy of such Faith. Petr Chelčický’s reformation ideas are set from the period of the Medieval Christendom. His ecclesiology is shaped by Jan Hus, whose theory replaced the orders of the Medieval Church with the direct word of God. For Chelčický, the Church had lost its identity when it depended on the authority of its contemporary politics, refused to live according to the Gospel and gave its blessings to the acts of violence. Chelčický illustrates the Church of Christ as the Net of Faith. He criticized that the Believers had been saved from the dark and harmful waters by the Net of Faith, yet the head of the church authority - the Pope - and the head of the secular society - the emperor - had conspired together to rip it apart, and let them go into the dangerous waters. Since Christianity itself had been apostated during the time of Chelčický’s life, he sought after the Apostles’ “Great Commission.” However, Chelčický’s Mission was different from that of the 19th century Christian mission, whose strongest motivation came from “The Great Commission.” It was not set towards expanding Christianty with testimonies and statements in front of the numerous others. As soon as the Christendom - the collusion of the Church and the State based upon the complicity of the pope and the emperor - had gone awry, Chelčický’s Mission awakened the meaning of God's reign. It signifies to the fact that the Mission among the corrupt secular society needs to focus on the reign of God and not the expansion of the Christian domain. For Chelčický, God's reign equates to the very existence of God's Word. Chelčický was motivated to reform the Church in a way to rebuild the Community of Believers which had been initially built by the Apostles with the Net of Faith. There is no border between the Church reformation activity and the mission in Petr Chelčický’s Mission. It reexamines the relationship between the Church and the World, as well as binds the renewal of the Church and its mission. Following from this, Chelčický’s Mission suggests the need to reexamine the motives behind the Protestant mission. In the course of the theological development of modern mission, two themes, namely, the Church and the Mission, became two sides of the same coin. The ideas of the Bohemian reformer Petr Chelčický show modern Protestant churches a way in which they can use their own Protestant identity to respond to the two inseparable tasks - the Church and the Mission.

볼프하르트 판넨베르크에게 있어서 하나님의 계시는 객관적인 것이 다. 하나님의 계시가 객관적이라고 함은 어떠한 사건이나 경험이 신적 계 시로 판단될 때, 주관적인 영감이나 인간의 해석을 요청하지 않는다는 것 을 의미한다. 계시를 통해 드러나는 것은 참된 것으로서, 진리이며, 신적인 것이다. 어떠한 사건이나 경험이 참된 것으로 판단되었다면, 그 판단은 인 간의 가변적인 기준을 통해 참된 것으로 판단되는 것이 아니라 진리의 내 적 기준을 통해 참된 것으로 판단된다. 그러므로 참된 것이 폭로되는 계시 는 인간의 주관성에 의존하지 않고, 궁극적으로 참되고, 진실된 것, 곧 신 적인 것 그 자체에 의존한다. 그러므로 계시는 하나님의 자기계시이다. 나 아가 보편적으로 주어져 있는 하나님에 대한 암묵적인 앎, 자연적인 앎은 역사 안에서 발생하는 하나님의 행동에 의해 구체화되며, 실현된다. 다시 말해, 인간에게 보편적으로, 내적인 형태로 주어져 있는 하나님에 대한 자 연적인 앎은 시간 안에서의 하나님 행위에 의해 증명되고, 구체화되며, 가 시화된다. 이러한 맥락에서 하나님의 계시는 미래를 가리키며, 시간의 끝 인 종말에 하나님의 종말론적 행위에 의해 완성될 것이다. 이렇듯 판넨베 르크에게 있어서 하나님의 계시는 객관적인 것이다. 본고는 이러한 판넨베 르크 계시 이해의 객관적 층위에 대한 강조를 심층적으로 다룬다. 계시의 객관적 층위를 고찰하는 본 작업은 계시가 지나치게 주관적인 것으로 오해 되고 있는 한국교회에 경종을 울리고, 통전적으로 계시를 이해하는 데 기여할 것이다.

Wolfhart Pannenberg claims that the revelation of God is objective. In other words, if an event or experience turns out to be revelatory, such a judgement is not involved with the subjectivity of the recipient of the revelation. For what is disclosed through revelation (i.e. truth) is not dependent upon the changeable criterion of human self. Rather, it relies on the inner criterion of truth itself. In that sense, revelation is God’s selfrevelation. Furthermore, the natural knowledge of God, which is innately and universally given, becomes specified via God’s action in time. Revelation, therefore, anticipates the future in which God fully manifests Godself and, thereby, God’s selfrevelation is consummated. Just as stated thus far, Pannenberg highlights the objectivity of God’s revelation. This article critically examines such an argument of Pannenberg. This attempt will contribute to resolving the problems of Korean churches that tend to underline the subjective side of revelation by highlighting the objective aspect of revelation and thereby retrieving the holistic sense of revelation.

기독교 영성은 삼위일체 하나님과의 관계에서 일어나는 것으로 인간 의 영적인 부분만이 아니라 전존재에 해당한다. 그러므로 기독교 영성은 크리스텐덤의 이분법적인 세계관에서처럼, 오직 교회 안이나 수도원 안에 서만 습득할 수 있는 것이 아니다. 현대인의 일상은 하나님과의 관계를 돈 독히 하고 그것을 구현할 수 있는 영성의 현장(context)이다. 아울러서 기 독교 영성은 예수 그리스도의 공생애에서 볼 수 있듯이, 공동체 안에서 이 루어진다. 선교적 영성은 하나님의 선교(missio Dei)에 근거를 두는 영성이다. 그 러므로 선교적 영성은 교회나 수도원 안에서 혹은 선교현장에서 사역하는 선교사나 목회자들만의 영성이 아니고, 장소가 어느 곳이든지 상관없이 일 상에서 부름 받고 보냄 받은 모든 기독교인에게 필요한 영성이다. 마지막 으로 선교적 영성은 개인적인 경건생활의 차원을 넘어서, 기독교 공동체가 이 땅에서 하나님의 선교에 참여하는 대안 공동체로서의 역할을 감당케 하는 영성이다.

Christian spirituality arises from the relationship with the triune God and is not only the spiritual part of man, but the whole being. Therefore, Christian spirituality cannot be acquired only in churches or monasteries, as in Christendom’s dichotomous world-view. The daily life of contemporary people is the context of spirituality that can strengthen the relationship with God and realize it. In addition, Christian spirituality takes place within the community, as seen in the public life of Jesus Christ. Missional spirituality is a spirituality based on the God’s mission(missio Dei). Therefore, missional spirituality is not unique to missionaries or pastors who work in churches or monasteries or in mission fields. Rather, it is the spirituality necessary for all Christians called and sent out in their daily lives, no matter where they are located. Finally, missional spirituality is a spirituality that goes beyond the dimension of personal godliness and allows the Christian community to take on the role of an alternative community participating in God’s mission in any given context.

한국교회는 포스트 코로나 19 시대, 즉 소위 뉴노멀(new normal) 시 대에 부응하기 위하여 패러다임의 전환을 요구받고 있으며, 그 가운데 가 장 시급한 것은 의사결정 과정의 개선에 대한 요청이다. 의사결정에 있어 서 가장 중요한 요인은 리더와 구성원 간의 대화와 협력이지만 그동안 한 국교회에서 의사결정은 소수의 리더에 의해 독점되는 경우가 많았기 때문 이다. 리더십 연구의 발전과정 속에서 특성이론과 행동이론에 이어 상황을 중시하는 리더십 이론은 1960년대 이후 등장했고, 이후로도 수정과 개선 을 통해 시대와 소통하는 가교 기능을 제공하고 있다. 따라서 코로나 19와 같은 위기 상황에서 한국교회가 복음을 중심으로 교회의 본질을 수호하며 사회적 책임을 수행하기 위해서 상황적 리더십에 바탕을 둔 의사결정모형 을 점검하는 것이 유용하다. 빅터 브룸(Victor H. Vroom)과 아더 제이고(Arthur G. Jago)에 의해 제시된 리더십 의사결정모형은 1988년 및 2002년 두 차례에 걸쳐서 수정 되어 현장 응용력이 향상된 가장 최근의 의사결정모형이다. 브룸과 제이고 는 일곱 가지 상황에서 의사결정 과정과 연관된 다섯 가지 리더십 유형 중 에 하나를 선택할 것을 제안하는데, 그 유형들은 지시형, 개별상담형, 팀 상담형, 촉진형, 위임형으로 나뉜다. 한국교회의 전통적 의사결정 유형은 지시형과 개별상담형에 가깝고, 최근에는 팀 상담형으로 이행하는 모습을 보인다. 그러나 코로나 19의 위기 상황에서 교회의 본질과 사회적 책임을 위해서 소통의 중요성이 강조되고, 목회자의 자기성찰은 물론 교회 전체의 시대적 역량 강화가 요구된다. 따라서 촉진형과 위임형을 중심으로 복음의 원리와 상통하는 민주적인 소통의 근간이 되는 의사결정 유형에 대한 지속 적인 고민이 이어져야 할 것이다

Korean churches face the request of a paradigm shift to cope with the post-Covid-19 era, in other words, the new normal era. One of the most urgent tasks is to improve the processes of decision-making in the church. During the last few decades, Korean churches have ignored the dialogue and cooperation between church members, while often a senior pastor has exercised the monopolistic right of decision making. The situational theory of leadership appeared in the 1960s and was revised and updated continuously afterward. Then it provided a communication channel between leaders and modern society. Hence, Korean churches need to examine their decision-making process so that they may protect the essence of the church and bear the social responsibilities under the situation of Covid-19. Victor H. Vroom and Arthur G. Jago introduced the normative model of decision-making in 1973 and revised it twice both in 1988 and 2002. Thus, it is the newest model of decision-making and its applicability to the field is proven. Vroom and Jago suggested that a group leader has to choose one of five models such as deciding, individual consulting, group consulting, facilitating, and delegating in seven different situations. The traditional style of decision-making in Korean churches is similar to deciding or individual consulting type and it is close to group consulting type nowadays. Yet, Korean churches have to strengthen the communication between church members and carry out the social responsibilities in the pandemic situation caused by Covid-19. Pastors have to enhance their capabilities toward the goal and it needs self-reflection of them. Hence, Korean churches continuously seek to find an ideal model of decision-making that responds to the gospel message and boost democratic communication.

중국기독교는 1,400년이라는 긴 역사를 갖고 있다. 그 역사 안에는 개 척자의 수고도 있고, 신실한 ‘농부들’의 피땀 흘림도 있으며, 수확의 기쁨도 있다. 분명한 것은 5,000년의 중국 역사 속에 뿌리내린 중국교회는 고유한 역사성과 특수성을 갖고 있을 뿐만 아니라 풀어야 할 과제들을 안고 있다. 중국교회의 고유한 과제는 서양문화와 제국주의 이미지를 벗어버리는 것이다. 경교(景教)를 시작으로 서구 기독교는 중국 구문화(旧文化)와 충 돌하며 쇄신하는 역할을 하였다. 80년대에 들어서서는 개신교 선교사들이 제국주의 보호 아래 중국교회를 빠르게 세워나갔다. 중화인민공화국 건국 (1949년) 이후 중국교회는 또 하나의 과제를 부여받게 되는데 곧 공산정부 와의 ‘동침’이다. 이러한 과제 앞에서 중국교회는 정부의 정책에 순응한 삼 자교회와 ‘음지’에서 신앙생활을 하는 지하교회로 나뉘게 된다. 21세기에 들어서서 중국교회는 더 많은 도전과 과제를 받고 홀로 외로 운 싸움을 하고 있다. 정부의 탄압과 지나친 행정 간섭, 신학의 지지부진한 발전, 폭발적으로 늘어나는 신자들에 비해 부족한 목회자들 등 어느 것 하 나 가벼운 과제들이 없다. 이러한 중국교회를 바라보는 한국교회는 무엇을 할 수 있을까? 스마트시대 미디어를 통하여 목회자 양성을 도울 수 있으며 e-book이나 오디오 파일을 통하여 목회자와 평신도들의 신학과 신앙의 부 흥 운동, ‘계몽’운동이 일어날 수 있도록 마중물 역할을 할 수 있다

The history of Chinese Christianity is 1,400 years. Many people suffered for 1,400 years. Some people shed blood and sweat, while others harvest fruit. The Chinese church was built on a 5,000-year-old history and has its own historical and special characteristics. And there are many assignments. The task of the Chinese church is to abandon Western culture and imperialist image. Christianity changed its old culture in conflict with Chinese old culture. 80s Western missionaries founded the Chinese church under imperialist protection. After the founding of the People's Republic of China(1949), the Chinese church had a task of walking with the Communist Party. The Chinese church was divided into the Samja Church and the Underground Church. In the 21st century, Chinese churches had many challenges. The government oppress. There is no theology. There are many believers, but there are no pastors. What can the Korean church do? The media can be used to educate pastors through e-book or audio files of pastors and laymen.