Earticle

이 논문은 루터의 선교 사상에 신학적 기초가 되는 ‘사랑으로 형성되는 믿음’(fides formata caritate)이라는 명제를 분석한다. 먼저 이 명제의 중세적 이해를 분석하여 루터가 어떻게 그 명제를 극복하였는지 살펴보았고, 어거스틴에서 기초가 놓여진 중세 신학의 가장 든든한 이 명제가 루터의 성서 주석을 통하여 완전히 분쇄된 것을 명확히 보여 주고 있다. 불가타 역의 라틴어 표현을 넘어서 희랍어 중간태에 대한 정교한 이해가 이 논의의 핵심을 이루고 있는데, 루터는 이신칭의의 신학적 틀에 의하여 믿음으로 구원받은 자의 ‘사랑’이라는 관점에서 ‘사랑으로 역사하는 믿음’이라는 형태로 전환시켜 해석하고 있다. 더 나아가 이 논문에서는 루터가 직접적으로 말하지 않았지만, 그의 신학적 틀에서 생성될 수 있는 새로운 명제, 즉 ‘신의 사랑으로 형성되는 믿음’이라는 새로운 명제로 제시하고 있다. 이 명제는 인간의 믿음조차도 신의 사랑으로 인하여 그 가능성이 주어졌다고 하는 신학적 이해에서 비롯된 것이다. 신의 사랑이 모든 것에 우선하는 가능성이요 ‘시작의 시작’(the beginning of beginnings)이라면, 루터의 신학과 선교 그 첫 머리에는 그 어떤 것도 아닌 ‘신의 사랑’이 그 첫 머리에 정초해야 하는 것이다.

The paper analyzes the theological proposition, fides formata caritate) which is the theological foundation of Luther’s missiology. By analyzing the medieval interpretations of this proposition, the paper demonstrates how Luther overcame the formidable basis of the medieval theology through his careful exegetical interpretation of the New Testament. Luther firmly captured the grammatical significance of the middle tense of the New Testament Greek verb and its theological implication to the doctrine of justification by faith. Thereby Luther reinterpreted the medieval doctrine of fides formata caritate into “faith active in love,” which is derived from Luther’s theological new understanding of the divine love and its soteriological significance. In other words, even faith comes from the possibility of the divine love, not from human achievement. The divine love precedes everything. The divine love is the beginning of beginnings. Therefore, the divine love must be located in the very preface of Luther’s theology and missiology.

우리가 본고에서 의도하는 종교개혁은 로마 가톨릭교회가 이룩한 반종교개혁과 좌경화 종교개혁과 차별화에서 발전한 루터를 시발점으로 하는 츠빙글리, 부처, 깔뱅 등 종교개혁자들에 의해서 주도된 종교개혁 운동이다. 우리가 선택한 현대 선교에 대한 정의는 복음 전도를 강조하는 복음주의적 관점과 사회적 책임을 강조하는 에큐메니칼 관점을 통합한 균형 잡힌 성경적 선교 개념이다.종교개혁의 선교 사상과 선교 활동을 중심으로 그 동안 진행되어 온 논쟁을 정리하면서, 우리는 루터는 물론 깔뱅에게 나타난 선교 사상을 과소 평가해서는 안 된다는 사실을 역설했다. 더구나 개신교 최초의 선교의 요람과 근원으로 간주할 수 있는 부처의 선교 사상과 활동은 다른 종교개혁자들의 선교관을 부정적으로 보는 일부 학자들에 의해서도 매우 적극적으로 긍정적으로 평가된다.부처의 선교 사상을 옛 계약에서 나타난 하나님 나라 개념을 중심으로 주로 부처의 대표적 성경 주석을 중심으로 고찰하였다. 부처에게서 구속사적인 큰 틀 안에서 하나님 나라 사상이 강하게 발견되었다. 하나님께서는 범죄하여 타락한 인류를 그대로 내버려 두지 않고, 큰 구원 계획 속에서 하나님 나라의 확장에 대한 청사진을 갖고 계셨고, 청사진대로 실천하고 계신다.하나님의 은혜 계약 속에서 오직 믿음이라는 방법을 통해서 선택된 자들은 믿음의 아버지로 부름받은 아브라함의 계열에 들어갈 수가 있다. 하나님은 모든 백성을 선택하시기 전에 이스라엘 민족을 먼저 선택하셨다. 이미 구약 시대에서도 이스라엘의 구원에 이방인들이 제한적으로 참여하였지만, 그 폭은 점점 더 넓어져서 모든 민족을 향하게 되었다.예수 그리스도는 장차 자신의 십자가의 죽음과 부활을 통하여 사도들에 의해서 전세계적으로 퍼져 나갈 하나님 나라의 확장을 미리 보셨을지라도, 그 자신은 하나님 아버지께서 정해 주신 경계선 안에서 활동하셨다. 부처는 아브라함의 참 씨이며 구세주이신 예수 그리스도를 통해서 확장될 하나님 나라를 성경 주석을 토대로 끊임없이 선교의 관점에서 강조하고 있다.

This Paper is the study of Martin Bucer’s thought on mission centered on the Kingdom of God according to his commentaries. Bucer’s thought on mission could be named the cradle of mission of Protestantism. He should be called a man of mission. Because his thought was always focused on mission. We discuss about Bucer’s thought on mission centered on the Kingdom of God according to his commentaries. His theological, literary and practical-ecclesiastical activities have from the beginning till the end of his life been conditioned by the reality of the Kingship of Christ or the Kingship of God. Bucer(1491-1551) sketches an image of the Kingdom of Christ, that encompasses the centuries. He places it within the broad of the history of salvation, that makes an appeal to the individual, but which also claims the whole of society, the whole church in all its relationships. His vision about the Kingdom of Christ, that encompasses the centuries has remained unchanged. It has deepened but not changed.

본 논문은 선교와 부흥의 관계성을 종교 현상학적 관점에서 분석하였다. 이를 위하여 게라르두스 반 델 레우, 핸드릭 크래머, 니니안 스마트, 앤드류 월스, 라민 싸네 등의 네덜란드와 영미를 중심으로 활동해 온 20세기를 대표하는 종교 현상학자들의 연구를 검토하였다.

This paper examines the relation between mission and revival from a perspective of phenomenology of religion. I deal with five major phenomenologists of religion including Gerardus van der Leeuw, Hendrik Kraemer, Ninian Smart, Andrew Walls, and Lamin Sanneh. First, G. van der Leeuw regards mission and revival as manifestations of dynamic of religion. Instead of explaining their relation, he emphasizes the similarity of mission and revival. Second, H. Kraemer holds that mission is the life of church and that revival is internal or external reason to do mission. His missionary experience seems to help him to recognize the particularity of Christianity and its mission. Third, Ninian Smart claims that mission is a process toward revival by exploring an example of David Livingstone, who had strong sympathetic attitude to Africans and their culture. Fourth, Andrew Walls argues that mission is a long-term result of revival and that revivals produce missionary mind, finance, and missionaries. He even identifies mission and revival with parts of translation. Fifth, L Sanneh compares Islam’s Dawah with Christian mission in terms of translatability. For him, Christian mission is a type of translation whereas Dawah is a type of diffusion, which oppresses the cultural revival in the process of mission. In conclusion, we find three characteristics of the relation between mission and culture. First, we can find the dynamic of Christianity as a religion through mission and revival. Second, mission is the life of Christianity and it has an organic relation to culture. Third, Christian mission is the phenomenon of translation which promote Gospel and culture.