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제15회 세계선교학회(IAMS) 대회가 2022년 7월 7-11일에 호주의 시드니에서 개최되었다. 이번 대회의 주제는 “권력, 불평등, 취약성: 상처 입 은 세상 안에서의 선교”이다. 이번 대회는 코로나 팬데믹의 전 지구적 확산 으로 인해 2020년에 열리기로 되어있었던 대회를 2년 연기하여 열리게 되 었다. 6년 만에 열리는 이번 대회에는 194개의 논문이 발표되었는데, 기존의 9개의 소그룹 모임 이외에 추가로 11개의 주제별 패널모임이 운영되어 다양한 주제의 연구발표가 이루어졌다. 이번 대회는 코로나 팬데믹의 여파 로 온라인과 오프라인이 병행해서 진행되는 하이플렉스(Hyflex) 방식으로 대회가 진행되었다. 이번 대회는 특히 아시아와 아프리카를 대표로 하는 다수 세계 학자들 의 활약이 두드러지는 대회였다. 특히 필자는 지난 6년간의 부회장직을 마무리하고 회장으로 취임하였고, 또 다른 한국인으로 이명석 박사가 총무로 선임되고, 특히 25명의 한국인 학자들이 논문을 발표함으로써 세계선교학 회 역사상 유례없는 활발한 참여가 이루어졌다. 이러한 변화에 맞추어 한국교회는 세계선교학계의 시대적 요청인 다수 세계 학자들의 학문적 기여 에 주도적 역할을 요청받고 있으며, 이러한 한국교회의 과제에 응답해야 한다.

The International Association for Mission Studies’(IAMS) 15th assembly was held in Sydney, Australia from July 7-11, 2022. The theme of this conference was “Power, Inequalities, and Vulnerabilities: Mission in a Wounded World.” The conference, which was delayed two years due to the global Covid pandemic, hosted a total of 194 presentations and led within nine small groups. The conference also hosted eleven thematic panels for the first time. The conference was hosted in a hyflex format, accommodating scholars joining in-person and online. The 15th Assembly showcased an active involvement of the scholars from the majority world, which can be compared by the previous assemblies that often led by western scholars. Finishing 6 years of her service as the vice-president, the author was appointed as the new president and Bright Myeong-Seok Lee as the general secretary. A total of 25 Korean scholars presented at the conference, which was the most number of Korean scholars in the history of IAMS. These are signs of entering a new era which shows the Korean church needs to serve more for the academic contribution in the missiology scholarship in the world.

평화의 소녀상은 일본군 ‘위안부’ 문제의 해결을 촉구하는 1,000차 수 요집회에 2011년 12월 14일 서울 종로구 주한일본대사관 건너편에 세워졌 다. 소녀상의 건립 목적은 일본군 위안부 피해자들의 명예와 인권회복 그 리고 평화를 기원하기 위해서이다. 위안부 문제는 제2차 세계대전 중에 일 본 정부에 의하여 성노예를 징집한 사건이다. 윤정옥은 1988년 국제세미나 에 일본군 위안부 문제를 처음 공론화하였다. 1991년 김학순의 위안부 증 언 이후 총 239명의 여성이 위안부 피해 사실을 공개하고, 한국 정부에 ‘위 안부 피해자’로 등재되었다. 유엔인권소위원회 특별보고관의 보고서에 위 안부를 일본군 성노예라는 용어를 사용하고 있음에도 불구하고, 일본 정부 는 이를 제대로 인정하지 않고 있다. 상처 입은 세상에서 살아남은 ‘위안부’들을 향한 한국교회의 선교적 노 력은 무엇을 하였는가? 위안부 문제에 기독교인들이 초기에는 활약을 하였 지만, 대부분의 한국교회는 지속해서 관심을 기울이지 못하였다. 한국교회 여성연합회와 한국기독교교회협의회의 여성위원회, 여신학자협의회, 한국 정신대문제대책협의회가 위안부 문제 해결에 힘을 기울였으며, 현재는 일 본군성노예문제해결을 위한 정의기억연대가 활동하고 있다. 한국교회는 환영받지 못한 이들에 관한 관심과 기억은 사회적 책임을 다하는 행위를 통하여 예수님이 이 땅에서 정의와 사랑이 다스리는 하나님 나라의 건설에 동참하는 것이다. 위안부 문제는 한국뿐만 아니라 아시아 등 세계 평화와 정의 실현을 위한 것이므로 세계교회의 연대가 촉구된다.

The Statue of Peace was built in Seoul at the 1000th assembly as a memorial event in December 14, 2011. The Assembly has been urged for troubleshooting in comfort women on every Wednesday. The making purpose of the Statue of Peace is for recovering their honor and human rights of comfort women. In addition, we hope that there is at peace with the entire world as we remember pain of the war and affairs of comfort women. Christians would not enough to concern these women. Therefore, this paper examines how to approach comfort women from the perspective of Christian. The first testimony of comfort woman was known the interview of Haksun Kim in 1991. After that 239 women registered as 'Comfort woman' in Korean Government. More suffers are survival but they could not appear in public. First, we embrace and empathize with these women. They were kidnapped and human trafficking and encountered infringement of human rights. They did not welcome even hometown when they came back after closing war. Second, we seek for justice of God against wrong doing. Japanese have distorted history of evil conduct and tried to cover them. Third, we have tried to solve the problems with solidarity in this issue. The problem of Comfort women is not only from nationalism or regional matter but also establishing justice and peace world. Comfort women are victims of power, inequality and vulnerability. Concern and memory about these women is that we participate in kingdom of God, Jesus reign. Comfort women of Korea and other countries are required prophetic and missional tasks.

한국 선교의 초기 역사에서 많은 토착 여성들이 복음 전파에 중요한 역 할을 했으며 사회 변화를 이끌어냈다. 초기 개신교 여성 신자의 이름은 다 른 집단의 여성들과 구별된 특징을 보였는데 이를 둘러싼 여러 가지 현상 에서 근대이행기의 사회문화적 변화와 함께 종교적 의미를 읽어낼 수 있 다. 이름 없는 여성들에게 세례를 통해 이름을 부여하는 선교 전략은 미국 여선교사들에 의해 시행되었다. ‘거시기’나 ‘계집’이라고 불리면서 남편에게 멸시를 받고 하대받는 한국 여성들의 처지를 개선하기 위한 조치였다. 선 교사들은 한국 여성이 아름답고 ‘여성적인’ 이름으로 불리면서 사회의 구성 원으로 존중받기를 원했다. 기독교 이름의 초기 형태는 성경 인물의 이름, 꽃 이름 혹은 흔한 서양 여성 이름을 포함한 서양식 이름이었다. 이러한 이 름 짓기는 한국 기독교인들이 수용해서 다양한 방법의 작명법이 나타났다. 선교사들은 기독교 가정을 세우기 위해 남편과 아내의 동등성을 강조하고 자 했다. 그런데 한국 여성들은 여기서 더 나아가 천국에 관련된 성경 구절 과 자신을 연결해서 생각했다. 여성의 새 이름은 교회 모임에서 출석을 부 를 때 사용되었으며, 몇몇 역사적 교회에서 “생명록”이라고 부르는 세례교 인명부에 기록되었다. 여성의 기독교식 이름은 이 세상을 다른 세상, 즉 천 국과 연결하는 매개였다. 세례명은 남성과 동등한 하나님의 자녀로서 여성 에게 새로운 정체성을 주었을 뿐 아니라 새로운 사회, 종교적 자의식을 심 어주었다. 새로운 이름을 가진 교회 여성들은 목회적 돌봄을 받으면서 하 나님 앞에 단독자로서 고유한 개별성을 인식했다. 더 나아가 유교적 이상 에 의해 규정된 수동적인 삶에서 벗어나 비루한 현실에 굴하지 않는 내세 의 소망을 갖고 선교적 삶을 살아가는 기독교 지도자들로 변모했다

In the early history of mission in Korea as other Asian countries, many native women played an important role in the spread of the Gospel and became a great force of social change. One of the mission strategies for empowering women was to give a new ‘Christian’name at the baptism. The intent of missionaries was to attribute social respect to Korean women by calling them a proper ‘womanly’name, for Korean women seemed despised by their husbands calling them “nothing”or just “female.”The early form of Christian names was western style, including Biblical ones, names of flowers and just plain female names like Bessie, Dora. This practice was first initiated by American missionary women, adopted by Korean Christians and there appeared various ways of naming of women. The new names of women were related with idea of roll call at the church meetings. It was recorded in the list of church members, called “the Book of Life”in many churches. Christian names of women began to connect this world with the other world, the kingdom of heaven. A baptismal name created not only a new identity as children of God equal as male partners but also a new socioreligious self-consciousness for women. With the new names they were able to step beyond the boundary of women defined by traditional Confucian ideal.

온라인 공론장은 접근성, 투명성, 보편성과 개방성을 바탕으로 새로운 형태의 글로벌 촌락들을 형성하고 민주화된 커뮤니케이션을 가능하게 했다. 2020년 이후 팬데믹을 통해 온라인 세상으로의 이주 현상은 가상화폐, 메타버스의 열풍까지 계속 이어지며 온라인 안에서 정체성, 경제생활, 커뮤니티를 구현해내는 또 다른 차원의 현실 확장과 이동을 가속화하고 있다. 하지만 비대면과 대리인격을 통해 활성화되고, 빅데이터 기반의 알고 리즘이라는 거버넌스가 만들어내는 온라인 공론장은 가치편향과 가짜뉴스, 현실도피와 탈인격적 소통 등의 문제를 야기하고 있다. 그 결과로 파생 된 양극화는 다양한 정치 성향, 세대, 인종이나 남녀 사이에 이르기까지 대 립과 혐오를 부추기는 현상으로 드러나고 있다. 따라서 본 논문은 대표적 인 온라인 공론장인 유튜브를 중심으로 신부족주의와 알고리즘의 역기능으로 인해 상처받은 온라인 세계의 치유와 회복을 위한 선교적 소통 방법 론을 모색하고 있다.

The online public sphere formed a new type of global village based on accessibility, transparency, universality and openness, and enabled democratic communication. Through the pandemic in 2020, the phenomenon of migration to the online world continued with the fervor over cryptocurrency and Metaverse. However, the online public sphere which is activated through contactless interaction with avatars and operated through governance of big data-based algorithms, is causing problems such as value bias, fake news, escapism, and depersonalized communication. Resulting polarization is inciting conflict and hatred among people of diverse political tendencies, generations, ethnic groups and even between men and women. Therefore, this study is attempting to define missional characteristics of the online public sphere and discover a communication methodology to undertake the mission of healing and reconciliation in the wounded online world of neo-tribalism and algorithms. This study specifically focuses on YouTube as a major online public sphere.

본 글은 성경 이야기를 활용한 교수방법에 관한 연구이다. 포스트모던 시대는 거대담론의 해체로 인해 다양성과 불안정이 공존한다. 이러한 때에 진리의 말씀인 성경을 교수하는 문제와 개인의 정체성의 문제가 함께 공존 한다. 이에 연구자는 포스트모던 시대의 다양성을 해석자의 다양성으로, 불안정성을 자기 이야기 만들기를 통한 정체성 형성으로 극복하고자 한다. 먼저 근대적 사유양식으로 인한 이분법적인 상황을 조명하고, 포스트모던 시대의 특징을 살펴본다. 포스트모던 시대의 성경 교수를 주관적이고 삶과 관련된 해석과 상상력을 통해 하고자 한다. 이야기에는 해석과 상상력이 함께 작용하기에 이야기를 활용한 성경 교수의 사례를 이냐시오의 관상기도와 비블리오드라마를 통해 살펴본다. 이냐시오의 관상기도는 복음서의 사건에 풍부한 상상력을 통해서 적극적 으로 참여하며 하는 기도이다. 개인이 상상력을 발휘해서 성경 인물들을 보고, 이야기들을 상상하며, 복음서 장면 속에 나타난 행동을 관찰하는 과 정이다. 비블리오드라마는 성경의 이야기를 드라마라는 극적 행위를 통해 체현하는 것이다. 비블리오드라마는 개인이 성경의 이야기 상황, 인물을 상상하며 경험하게 한다. 비블리오드라마를 통해 개인의 경험과 성경의 경 험이 만나게 된다. 이를 비교 분석하면서 성경 교수의 방향을 제시하고자 한다. 성경 이야기 안에서 플롯 발견하기, 성찰과 이야기를 활용하기, 개인 의 해석과 공동체적 해석 연결하기로 제시하며 이를 통해 하나님의 형상으 로서 자기 이야기를 발견하며 자기의 이야기를 구현하도록 한다.

This study aims to present teaching methods using Bible stories. In the post-modern era, diversity and instability coexist due to the deconstruction of metadiscourse. Therefore, a problem emerges about teaching the Bible and personal identity. This study intends to overcome the issue in the post-modern era through the diversity of biblical interpretation and the formation of identity. First, it describes the dichotomous divisions produced by the modern thought. Next, it examines the characteristics of the post-modern era. In this manner, the study infers that teaching the Bible in the post-modern era should be conducted through the principles of interpretation and imagination, which are subjective and related to life. The narrative includes two elements, namely, interpretation and imagination. Therefore, the study endeavors to expound on teaching methods using Bible stories through the contemplative prayer of Ignatius and bibliodrama. The contemplative prayer of Ignatius denotes one that actively participates in the events of the Gospels with a rich imagination. It is a process in which an individual uses imagination to envision stories, view biblical characters, and observe actions in a gospel scene. Bibliodrama embodies the story of the Bible through the theatrics of drama. It enables individuals to imagine and experience the characters of biblical stories. Through bibliodrama, personal and biblical experiences meet. By comparing and analyzing the two elements, this study proposes teaching methods using Bible stories, which should involve discovering plots in biblical stories, using reflection and story, and linking individual and community interpretations. The reason is that if plots in biblical stories are identified, then divided and fragmented stories in the unconscious and conscious come together, and the severance and separation of the self can be integrated. Bible stories provide plots on which we can frame our story. Biblical stories include stories about the origin and end of man, birth and death, and man in God's image, as a distorted image, and as a restored image. For this reason, the need emerges to teach Bible stories, such that plots in Bible stories can be discovered and used to construct personal stories. Second, using reflection and story, we can have a paradigmatic (logical and scientific) and narrative mode. Through these modes, a full understanding of the Bible can be obtained. It serves to connect the black letters and white spaces of the Bible into a single book through reflection and story. Such reflection requires not only relating oneself to biblical stories but also considering the self as one who imagines and composes the stories. Third, by simultaneously considering the interpretation of the past and the present as well as that of the individual and the community, an individual can examine one’s interpretation, and the community can enrich the interpretation of the community. Through this process, individuals ultimately discover their nature, that is, they are created in the image of God and are encouraged to build their personal lives and that of the community. Through these three points of discussion, biblical stories are encountered subjectively, and individuals can recover their stories through biblical stories.

국내 이주근로자 선교가 30여년의 시간이 흐른 현시점에서 선교 역사 를 분석하여 이를 근거로 미래 선교를 계획하는 것은 이주근로자 선교의 발전을 위하여 필요한 작업이다. ‘산업연수생제도’시기에는 이주근로자들 의 인권 향상과 도움을 제공하는 선교가 이루어졌다. 그리고 ‘고용허가제’ 로 변경된 이후에는 자국민 선교공동체의 증가와 역 선교에 집중하는 선교 가 이루어졌고, 팬데믹 시기에는 비대면 온라인 모임과 SNS를 활용하는 선교로 이어지고 있다. 이런 시기별 선교 역사의 흐름 분석을 통하여 도출 된 미래 선교를 위한 선교적 제언은 다음과 같다. 고용허가제 시행으로 인 한 근로문제가 다소 해결된 상황에서 앞으로의 선교는 이들의 외적인 필요를 넘어 내적인 필요를 보고 이를 돕는 접근이 요구된다. 그리고 자국민 선교공동체가 나라(민족)별 선교를 위한 중추적인 중심센터가 되도록 이를 활성화하는 방안이 마련되어야 하며, 역 선교에 따른 귀국 이후에도 계속 이어지는 연속선교와 이에 온라인과 SNS를 활용하는 프로그램 논의가 있 어야 할 것이다. 제시된 선교적 제언을 토대로 미래의 이주근로자 선교의 방향을 세우고 구체적인 선교 전략을 모색하도록 한다. 이로써 국내에서 이루어지는 타문화권 선교가 세계선교로 이어지게 되는 것이다

Evaluating the 30 years the history of Korean churches’ mission among the migrant workers, its future mission strategies can be planned. During the ‘Industrial training system’ period the main mission was involved in human right issues and meeting the needs of the migrant workers. Later in the ‘Employment Permit System’ period, mission communities of each countries were developed and focused on Reverse Sending Mission. Later during the Covid-19 pandemic, the mission developed into virtual mission. Missional suggestions are that firstly we can meet the emotional and spiritual needs of the migrant workers. Secondly, we can develop mission communities according to country or ethnics where the gospel and the love of God can be shared. Lastly Korean churches can continue their mission with migrant workers even after they return to their home countries through the online meetings and social network services. As a result, the migrant mission done in Korea becomes a global mission. The migrant workers mission is a way to be part of God’s work in migrating world.

일반적으로 중국에서의 “교안”(教案)의 발생 원인에 대해 크게 두 가지 관점으로 나뉜다. 하나는 “동서문화 충돌론”이고, 다른 하나는 “기독교의 제 국주의적 선교”다. 기독교가 중국에 전파되는 과정에 그들의 신앙과 가치 의 차이로 갈등은 불가피한 면이 있다. 그러기에 필자는 갈등에 대한 구체 적 분석에 근거한 구체적 평가가 필요하다고 생각한다. 어떤 갈등은 건설적 일 수 있고, 어떤 갈등을 불필요한 것일 수 있다. 필자의 갈등들에 대한 평 가 기준은 중국 사회의 변화와 발전에 대한 기여 했는지의 여부에 둔다. 필자는 기독교가 중국에서 발생시킨 갈등을 크게 세 가지 면에서 생각 하려 한다. 첫째는 문화적 갈등으로 중국에서의 유가 사상과 기독교와의 갈등을 대체로 긍정적으로 평가하며, 두 번째는 사회적 갈등으로, 선교사 들과 유가 사대부들의 사회 주도권 경쟁은 중국 사회의 근대화에 기여했다 는 면에서 여전히 긍정적이다. 세 번째는 정치적 갈등으로, 근대 기독교 선 교가 서구 제국주의 힘에 의존하면서, 중국의 국가 이익이나 인민들의 삶 에 큰 피해를 주었다. 이는 지금까지도 중국사회에서 기독교를 부정적으로 보는 주된 요인이 되기에, 필자는 부정적 평가를 내린다. 본 연구에서 필자는 제국주의 힘에 의해 형성된 기독교와 중국 사회의 갈등 관계를 분석하고, 그 갈등들이 어떻게 “교안”에로까지 발전하게 되었 는지 그리고 “교안”은 또 어떻게 갈등들을 다시 증폭시켰는지를 분석했다. 구체적으로 “쥐예교안”(巨野教案)에 대한 분석을 통해 제국주의의 작동 매 카니즘을 밝히려 한다. 본 연구를 통한 교훈은 기독교는 반드시 자기가 속 한 시대적 정신과 가치를 복음의 정신에 입각하여 비판적 성찰을 해야 하 며, 그 때 선교는 자신의 국가 이데올로기와 문화 가치를 전파하는 “선봉 장”이 아닌 참된 복음 정신 구현이 될 수 있을 것이다.

In conventional, there are two main views on the causes of the Anti-Missionary Riot(jiaoan, 教案) in China. One is about the cultural conflict between the East and the West and the other attributes the conflict to the imperialistic nature of Christianity. In the process of Christianity spreading to China, conflicts can be risen inevitably due to differences in their beliefs and values. As there are conflicts that could be either constructive or destructive, a concrete evaluation based on a detailed analysis of each conflict is needed. The evaluation criteria for the conflicts are based on whether they have contributed to the change and development of Chinese society. In this paper, the conflicts that the spread of Christianity gives rise to be categorized into cultural, social, and political conflicts. The cultural and social conflicts form the competition between Western missionaries and Confucian scholar-bureaucrats for social dominance, which is still positively evaluated as it contributes to the modernization of Chinese society. In contrast, the political conflict causes great damage to China’s national interests and people’s lives as it depends on the power of Western imperialism and therefore is negatively evaluated. This study aims to analyze the conflicting relationship between Chinese society and Christianity that is pushed by imperial power, which gradually developed into the form of Anti-Missionary Movement that further amplifies the frictions. It reveals the working mechanism of imperialism by speficially focusing on the "Juye Incident"(巨野教案). The main lesson is that Christianity must critically reflect on the spirit and values of the gospel, but not become the “spearhead” that spreads one's national ideology and cultural values in a one-directional manner.

도곤족 사회의 가족이 배치한 전통적인 전략과 어린 도곤족 소녀들의 교육 형태, 각 연령대에 이뤄지는 교육의 기능은 무엇이 있는지, 전통적인 도곤족 환경에서 어린 소녀들을 훈련시키는 데 새로운 교육적 환경은 어떠 한 것이 있는지, 도곤족 소녀들의 교육에 도곤족 사회의 정치적, 개인적 이 해관계가 있는가에 대한 내용이다. 도곤족 소녀들의 교육은 그들의 미래를 발전시키는 기능의 측면에서 살펴보고, 아내와 어머니 계층의 연령 그룹의 교육이 가족교육을 보완하고 풍부하게 하는 점과 도곤족 소녀의 교육은 문헌과 인터뷰에 의한 자료 그 리고 도곤족 사회의 교육 환경, 전통교육의 분석에 중점을 둔 연구로 도곤 족 소녀들의 전통교육을 개선하기 위한 방안을 고찰하려 한다. 특히 도곤 족 사회와 학교에서 이뤄지는 어린 소녀들의 교육을 분석하고 확인하는 것 은 그들의 정체성과 그들의 위치를 규정하는 여러 방식 중 하나이다. 도곤 족 문화에서는 어린 소녀들의 교육 목표는 도곤족 사회의 구성원이자 한 가정의 현숙한 아내로, 밝은 미래의 어머니로 만들기 위해 다양한 관행을 통해 이루어진다. 그러나 도곤족 소녀의 결혼문화는 전통과 현대화가 상호 연결되어 가는 추세로 발전하고 있다.

This thesis aims to examine the traditional strategies deployed by families in the Dogon society, the educational form of young Dogon girls and the function of education for each age group. In this regard it is about the new educational environment for training young girls in the traditional Dogon environment, and the political and personal interests of the Dogon society in the education of Dogon girls. The education of Dogon girls looks at the functional aspects of developing their future and focuses on how the education of the wife and mother age groups complements and enriches the family education. Furthermore the education of Dogon girls is intended to consider ways to improve the traditional education of Dogon girls through research focused on the analysis of traditional education and the educational environment of Dogon society, as well as data from literature and interviews. Especially analyzing and confirming the education of young girls in Dogon societies and schools is one of many ways of defining their identity and their place. The educational goals of young girls in Dogon culture are achieved through various practices to make them members of Dogon society, virtuous wives of a family and mothers of a bright future. However the marriage culture of Dogon girls is developing as tradition and modernization are interconnected.

본 연구는 19세기 한국선교의 기초를 놓았던 방지일 목사의 선교사상 을 통해 한국 타문화 선교를 새롭게 조명해 본다. 방지일은 하나님께서 세 우신 하나님의 선교적 백성으로 그에게 주어진 연수를 따라 하나님의 선교 를 위해 충성을 다한 하나님의 사람이다. 한국 최초 독노회가 세워지고 한 국에 복음이 전해진 지 28년 만에 교단 차원에서 타문화선교를 시작하였다 는 것은 세계선교에서 독보적인 일이다. 특별히 그 파송 지역이 중국의 산 동지역이라는 점은 한국 선교에 새로운 이정표를 세우는 계기가 되었다. 방지일 목사는 확고한 성경의 진리에 메여 하나님의 선교를 온전히 실천했 으며, 고난과 역경 중에도 하나님 앞에서, 하나님과 동행하는 선교사의 본 을 보여주었다. 또한 철저하게 선교사의 우월감이나 자기중심적인 자세를 비우고 현지인들의 문화와 삶 속에서 콘비벤츠 선교를 실천했다. 나아가 겸양의 삶을 통해 배움과 존중의 삶의 본을 보였다. 한국 교회는 방지일 목사의 하나님 사랑과 그의 선교 사상들을 배움으 로 물량주의, 성공지향주의, 성과위주의 선교에서 벗어나 진정한 콘비벤츠 를 지향하고, 성경의 진리를 좇아 현장 중심의 사역을 통해 하나님의 온전 한 선교를 실천해야 한다. 선교의 진정한 본질을 배우고 협력과 일치를 통 한 에큐메니칼 정신을 실천해야 할 것이다

This study focuses on the missionary ideas of Pastor Chi Yil Pang, who laid the foundation for Korean missionary work in the 19th century. Chi Yil Pang is one of the missionaries who have been faithful to God's mission with His training given to him. After 28 years since the gospel was first introduced to Korea and presbytery was established, it was significantly meaningful and unique that different cultural mission started by the denomination in the world missionary work. Shandong area, a particular dispatching area in China, served as an opportunity to set new milestones for Korean missions. Pastor Chi Yil Pang fully practiced God's missionary work by carrying his faith in the truth of Bible, and showing a respectable example of a missionary by accompanying with God during hardships and adversities in his life. Furthermore, he thoroughly emptied the missionary's superiority or self-centered attitude, and practiced konvivent mission in the culture and life with the local people. Through a life of humility, he showed an example of life of learning and respect. By studying Pastor Chi Yil Pang's love for God and his mission ideas, the Korean churches should break away from materialism, success-oriented, and merit-oriented missions and pursue the truth of the Bible to practice God's complete mission. Learning the true nature of mission and practicing the ecumenical spirit through cooperation and unity will be essential to Korean Churches.

본 논문은 20세기 이후 서구 사회를 중심으로 나타난 선교적 교회의 다섯 가지 실천 모델을 신학적으로 정리하고, 각 모델의 발생 배경, 고유한 특성과 공통점, 기독교와 교회에 미치는 영향을 중심으로 분석, 평가하는 것을 목적으로 한다. 이들의 공통점은 선교적 교회론에 기초하고 있고, 일 상에서 통전적 신앙과 ‘철저한 기독교’를 추구하며, 혁신적인 방식으로 사 역을 전개하고, 제자도, 공동체성, 성육신적 정신을 강조하는 데 있다. 각 각의 운동은 저마다의 특성이 있으면서도 다른 모델들과 겹치기도 한다. 사도적 교회와 새로운 수도원 공동체들을 제외한 세 가지는 교회 개척 사 역과 관련이 깊다. 대부분 전통적인 기성 교회에서 벗어난 풀뿌리 운동으 로 전개되고 있는 이 실천 모델들은 현대 기독교의 건강한 발전을 가늠할 수 있는 지표가 될 수 있다.

The purpose of this thesis is to theologically analyze and evaluate the background of five practical models of the missional church that appeared mainly in Western society after the 20th century, their characteristics and commonalities, and their impact on Christianity and the church. What these five models have in common is that they are based on the missional ecclesiology, pursue holistic faith and ‘radical Christianity’ in everyday life, develop their ministries in innovative ways, and emphasize discipleship, community, and the spirit of the incarnation. Each model has its own characteristics, but also overlaps with others. Except for the apostolic church and the new monastic communities, three are closely related to church planting work. Most of these practice models, which are being developed as grassroots movements away from the traditional established churches, can be an indicator of the healthy development of modern Christianity.

6.25전쟁의 참화 속에서 피난지 부산에 세워진 대표적인 기독병원 두 곳이 있다. 복음병원과 일신기독병원이다. 복음병원은 1951년에 그리고 일 신기독병원은 1952년에, 장기려(張起呂, 1911~1995)와 호주선교사 매혜 란(Helen P. Mackenzie, 1913~2009)에 의해 설립되었다. 장기려와 매혜 란은 같은 지역에서 같은 시기에 활동하며 협력했던 동시대인들이었을 뿐 만 아니라, 한반도 동남단 땅 끝 부산에 살며 하나님의 나라 본향(本鄕)을 바라봤던 ‘이주민’이었고, 소외된 이웃을 편견 없이 섬긴 ‘그리스도인’이었 고, 돈보다 생명을 소중히 여겼던 ‘휴머니스트’였고, 첨단 선진 의술을 펼친 ‘의료인’이었으며, 미래지향적인 협업을 예수의 마음으로 실천한 ‘선각자’였 다. 이 글의 목적은, 6.25전쟁의 피난지 부산에서 데칼코마니와 같은 삶을 살았던 장기려와 매혜란의 의료선교 연구를 통해, 전시전후 부산지역을 중 심으로 한국교회와 사회에 미친 영향을 분석하고, 이를 통해 포스트 코로 나 세상을 살아가는 오늘날 한국교회의 사회적 책임과 역할을 숙고(熟考) 할 수 있는 계기를 마련하는 것이다.

The Gospel Hospital and Ilsin Christian Hospital were established in Busan, the land of refugees, during the Korean War. Keeryo Chang(1911~1995), a Korean medical doctor, and Helen P. Mackenzie(1913~2009), an Australian medical missionary, were their founders. Chang and Mackenzie were contemporaries living and working in Busan. They have many commonalities: namely, they are ‘immigrants’ living in Busan but longing for God’s kingdom, ‘Christians’ unconditionally serving those who were in need, ‘humanists’ caring for human life, not the money, ‘medical experts’ providing the most advanced medical practice, and above all ‘pioneers’ practicing the word of Jesus Christ with their coworkers. The purpose of this research is to analyze the influence of the medical mission works of Chang and Mackenzie who lived similarly and sincerely in Busan during and after the post-Korean War and, by doing so, we expect to provide a precious opportunity to reconsider both the social responsibility and role of the Korea church struggling against the post- Covid-19.

본 연구는 대한민국에 거주하는 열 명의 북한이탈주민을 통하여 이들 이 북한에서 거주할 당시에 가졌던 종교적 경험과 믿음을 조사하였다. 처 음에 인터뷰 참여자들은 자신들이 북한에서 가졌던 경험이나 신념들이 종 교적 경험이나 믿음에 해당하는 것으로 표현하기를 주저했다. 그러나 시 간이 지난후 인터뷰 참여자들은 자신들의 종교적 경험 혹은 믿음과 관련 된 이야기들을 풀어내었다. 이를 근거로 본 연구는 근거이론(grounded theory) 방법으로 이들의 경험을 20개의 종교적 개념과 13개의 종교적 실 천으로 범주화하였다. 각 범주에 대한 비교 분석(comparative analysis)을 통하여 본 연구는 북한 주민의 종교적 경험과 믿음을 발견하는 데에 있어 서 현상학적으로 폭넓게 접근하는 것이 필요함을 주장하였다. 이에 따라 제도종교의 범주(예, 개인의 종교 혹은 교리에 대한 선호도)에 바탕을 둔 기존 조사들이 북한 주민의 종교 현황을 과소하게 파악했거나 보고했을 가 능성이 있는 것으로 보았다. 향후 북한 주민의 종교적 경험과 믿음에 관련 된 연구는 본 연구에서 시도했던 현상학적인 면에서 범주화된 유형을 바탕 으로 진행될 필요가 있다.

Ten North Korean defectors residing in South Korea were interviewed about the religious experiences and beliefs which they had while residing in North Korea. Despite initially expressing uncertainty and hesitation as to whether their specific experiences and beliefs qualified as religious experiences and beliefs, the interviewees ultimately reported religious experiences and beliefs which were organizable into 21 religious concept categories and 13 religious practice categories through a grounded theory method. The grounded theory subsequently formed through comparative analysis suggests that North Korean religious experiences and beliefs are most fully identifiable utilizing broad phenomenological categories, and that the employment of categories more suited to organized religion?e. g., personal affiliation and doctrinal affinities?may have resulted in the under-reporting or under-recognition of the religious experiences and beliefs of North Koreans. Phenomenologicallybased categories are commended for further research into the religious experiences and beliefs held by North Koreans while residing in North Korea.