Earticle

본 논문은 비즈니스 선교의 이론과 실제에 관한 것으로, BAM 선교는최근에 미전도종족 선교에 합당한 선교전략으로 대 두되었다. BAM 선교는 로잔운동이 주창하는 총체적 선교론인 “모든 교회가 온전한 복음을 가지고 전세계에 전파하자” 는 말씀을 실천하는 것으로서, 평신도를 포함한모든 성도들이 자신들의 사업과 비즈니스를 도구로 선교현장에서 자비 량으로 사역하자는 이론이다. BAM 선교가 가능한가에 대해 의아해하는 시각도 있지만, 총체적 선교론에 입각해 성경적 인 직업관을 통하여 비즈니스선교를 실천할 수 있다. 미전도종족으로 이루어진 오늘의 선교현장은 사실경제적으로 낙 후된 지역이다. 이러한 지역선교를 위해 BAM 선교는 더더욱 의미를 갖는다고 본다. BAM 선교는 과거에 없던 새로운 것이 아니라, 성경에 나타난 하나님의 선교방법으로서 현대 교회가 재발견한 선교전략 이다. 성경에 나타난 수많은 하나님의 사람들의 사역을 통해서 BAM 선교의 성경적 기초를 찾을수 있다. 특별히 사도바 울의 선교사역은 텐트메이커로서(행 18:3) 전형적인모델을 보여준다고 할 수 있다. 교회 선교역사 속에 나타난 모라비 안 선교운동 역시 BAM 선교의 전형적인 모습이라고 할 수 있다. 이러한 BAM 선교전략이 21세기 한국교회 선교에 성공적으로 자리잡고 활용되기 위해서 무엇보다 BAM 선교 사역자들 의 분명한 선교적 정체성 확립이 필요하다. 그리고 BAM 선교사로서 교회개척과 제자도에 대한헌신과 훈련이 절대적으 로 필요하다. 그리고 성경적인 노동관과 같은 기독교세계관에 대한 정립 역시 필요한데, 이원론적인 노동관에서 떠나 성경적인 선교활동으로 이어질 수 있다는 점이다. BAM 선교는 이제 한국교회의21세기 세계선교 사역에 귀한 전략으로 많은 성도들에게 선교에 대한 확실한 기반을 더하여 줄 것으로 본다.

This article discloses a theory and practice of the Business as missions(BAM), Bam is recently emerged as a new mission strategy for the evangelization of the unreached peoples in the world. Bam shows a wholistic missionary work of Lausanne Movement as follows: “The whole church takes the gospel to the whole world.” Bam provides a theory of lay selfsupporting missionary as well as pastors in missionary work,specially through their business works. Some missiologists make questions about an effectiveness of BAM, but Bam is able to practice through showing biblical world-views on the work and business. The most of the unreached peoples are economically poor as mission field. BAM is a proper mission strategy for unreached areas. BAM mission strategy is not a new one, but it is a biblical mission strategy in the Bible. Modern church has rediscovered BAM mission theory today. There are many God’s people who do evangelist in the Bible. The Bible shows a foundation of BAM missions. Paul the apostle is a typical model BAM missionary through his tentmaker ministry(Acts 18:3). In the mission history of the church the Moravian mission movement a good model of BAM mission strategy. In order to make BAM mission strategy successfully, we need a strong missionary identity among the BAM missionaries in the twenty-first century. And BAM missionaries absolutely need a training and commitment on church planting work and discipleship. Also they need the establishment of Christian worldviews on the work and business in the Bible. BAM mission is to show a kind of effective mission strategy for missionary works of Korean Church in the twenty-first century.

급격한 산업화와 정보화로 고령화사회에 진입한 한국사회에서 시니어선교는 중요한 시대적 과제로 떠올랐다. 필자는 시니어 선교의 정의와 방법에 대해 신학적으로 검토하였다. 본 연구는 시니어 선교에 대한 현황과문제점 및 방향을 교 회와 그리스도인들이 이해함으로써 선교의 위기를 맞고 있는 한국교회 선교에 새로운 활력을 제공하며, 모든 세대의 선 교사들이 연합과 협력으로 복음의 빛을 효과적이며 효율적으로 전하도록 하는 목적을 가진다. 한국교회는 시니어 그리스도인들의 영적 헌신과 축적된 전문성을 세계선교에 활용하는 방안을 마련하고 그들의 동원과 훈련, 파송과 후원, 네트워킹과 협력 등의 ‘세계기독교’ 시대의 선교에 기여하도록 할 책무가 있다. 지금까지는 목회자 중심과 문화권 관점의 선교시대를 거쳐 왔지만 이제는시니어 평신도, 전문인도 선교의 핵심적인 한 축이 되는 평신도 선교시대가 도래했다. 한국을 비롯하여 다른 외국 선교사는 이미 평신도 선교사 숫자가 목회자 선교 사 숫자를 추월했다. 시니어들이 교회와 사회에서 축적된삶의 경륜과 전문 지식을 활용하여 ‘세계기독교’ 시대의 ‘세계 선교’에 소중하게 쓰임받도록 관심과 제도적 장치를 마련해야 할 것이다. 따라서 필자는 고령화사회에 진입한 한국사회에서 시니어 선교의 현황과 활성화 방향을 연구하면서 시니어 선교가 무 엇을 말하며, 어떻게 선교하는 것이 시니어 선교가 신학적으로 바른 것인지를 교회와 그리스도인들이 이해하도록 규명 하고자 한다. 본 연구의 목적은 점차 어린이와 청소년및 청년 세대가 줄어들고 있어 선교의 위기를 맞고 있는 한국교회 선교에새로운 활력을 제공하여 모든 세대의 선교사들이 온전한 복음을 전세계에전하도록 하는 데 있다. 연구방법은 주로 문헌연구를 하되, 2007년부터 매2년마다 개최되고있는 ‘시니어 선교한국’ 본부의 자료와 문헌 중심으 로 진행한다. 시니어 선교에 대한 학문적 자료가 매우 미흡하여 연구의 한계가 있으나 향후 시니어 선교의 사례 발굴과 성서적, 신학적 성찰 및 구체화된 프로그램이 더 마련되어야 할 것이다

Drastic industrialization and informationization is leading the Korean society into aging society. Therefore The Senior mission became a leading issue. The author reviews the theological definition and its boundary of senior mission. The study recognizes the understanding of the current situation, issues, and directions to provide new energy to Korean mission in crisis, and to lead missionaries to proclaim the light of Gospel through unity and cooperation of whole generation. Church Korea has a duty to contribute in "the age of World Christianity" by preparing utilization method of spiritual devotions and expertises of senior missionaries and their mobilization, training, dispatch, support, networking, and cooperation. Until recently, the mission has been minister centered, however, now it includes seniors, non-pastors, professionals. Including Korea, the numbers of non-pastor missionaries exceeds pastor-missionaries. Seniors need institutional measures for the efficient use of their experiences and expertises for world mission in "the age of World Christianity."Therefore, the author discusses the present condition and theological suggestion for vitalizations of senior mission to bring a understanding what senior mission is, and proper direction in theological sense to the church and Christians. Again, the Korean Mission is losing its future as the numbers of children and teenagers decreases. The study give new hope by including missionaries of all generations. A literature search is the major part of the paper. The sources are from the headquarter of "Senior Mission Korea", the biannual convention for seniors since 2007and from others. The study has a limit for the lack of academic sources. There must be case studies, biblical and theological examinations, and practical programs for further researches.

미디어는 인간과 인간을 이어주는 도구로 인간의 삶 속에서 여러 가지형태로 탄생하고 발전되었으며, 기독교는 이와 같 은 미디어를 복음전도와선교의 도구로 사용하여 왔다. 인간을 죄악의 삶에서 영생으로 인도하는구원은 당연히 하나님 으로부터 오는 것이지만 그 구원의 길은 성경이라는미디어를 통해 인간에게 계시되었다. 사도 바울은 로마서에서 믿음 은 들음에서 나며(롬 10:17), 전파하는 자가 없이 어찌 들을 수 있느냐(롬 10:14)고반문한다. 듣지도 못한 이가 믿게 되 기까지는 그 시초에 전파하는 자라는매개체(미디어)가 있었으며, 이를 통한 들음에서 믿음이 시작되었다는 것이다. 그 런 의미에서 본다면 인간의 구원을 위한 복음전도와 선교의 역사는어떤 방식으로든지 미디어와 늘 함께 하였다고 말할 수 있을 것이다. 인간을 구원하시고자 하는 하나님의 메시지가 담긴 성경과 그 복음은이 시대에도 변하지 않는 것이지만 기술의 발전과 함께 미디어는 변화하고 있다. 더욱이 미디어의 형태가 아날로그 기반에서 디지털 기반으로 바뀌고, 아울러 컴퓨터와 네트워크의 결합은 뉴미디어라고 통칭하는 과거와는 전혀 다른 미디어의 시대를 열었다. 인터넷의 출현과 스마트 기기 의 발달은 우리를 지금까지 아날로그 시대의 미디어에서 경험해보지 못한 새로운 미디어의 시대로 이끈다. 따라서 이 시대에 적합한 선교전략을 세우기위해서는 변화하고 있는 미디어 환경을 이해하고 지혜롭게 사용할 수 있는방법을 연 구해야 한다. 미디어 선교란 무엇일까? 통전적인 성경적 세계관을 통해 그리스도의복음을 전하기 위해 전통적인 미디어와 기성 미디 어와 새로운 미디어의 상호작용을 위한 창의적이고 통합적인 용도를 개발하여 선교에 적용하는 것이라고 할 수 있겠다. 모든 미디어는 세상에 출현하여 인간 소통에 유익한점이 발견되면 새로운 미디어가 출현하더라도 사라지지 않고 인간 의 삶 속에서 각각의 영역을 구축해왔다. 따라서 이와 같이 모든 미디어를 아울러미디어가 가진 특성과 장점을 잘 파악 하여 복음전도와 선교에 활용하는 것이 미디어 선교라고 볼 수 있겠다. 미디어를 통한 선교가 앞으로도 효과적으로 지속되기 위해서는 어떻게해야 할까? 그것은 변화의 물결을 잘 수용하되 본질을 잃지 않는 것이라고 생각된다. 먼저 우리는 이 시대의 미디어 패러다임이 어떻게 변하고 있으며, 그것이 우리의 삶과 문화 속에서 어떻게 작용하고 있는 지를 잘 살펴보아야 한다. 동시에 우리는 우리만이 가지고 있는 본질을 더 든든 히 하고확실히 해야 한다. 우리가 변화하고 발전하는 기술문명과 경쟁하려고 하면 절대 이길 수 없다. 사실은 겨룰 필요 도 없다. 이 시대가 우리에게 진정으로 필요로 하는 것은 온전한 복음이다. 오늘의 시대를 정보시대라고 일컫지만 아무 리 인간의 지식과 지혜가 발달한다고 하여도 육에 속한 사람은 구원에 이르는 지혜를 발견할 수 없다. 오늘의 시대를 살 아가는 사람들의 눈높이에 맞는 전달방법이 필요하기에 이 시대의 미디어를 연구해야 하지만 그것에 집중하다가 정작 중요한 복음을 잃어버리지 않도록 해야 한다.

Media, which was birthed and progressed in various forms in human history, is a tool that connects person to person. Christianity has used various mediums as tools in evangelism and mission. The salvation that leads humans away from life of sin toward eternal life, of course, is from God. But this salvation was revealed through the medium called scripture. Apostle Paul says in Romans that faith comes from hearing (Rom 10:17), and asks, “how are they to hear without someone preaching?” (Rom 10:14) For one to arrive at faith, at the start there was the medium of Speaker. Faith started by hearing through this medium. From this it can be said that, in whatever form, mass media always existed in evangelism and mission for human salvation. Scripture, with its gospel that holds the message of God’s salvation, does not change even in this age. But media is transforming along with technological advances. Moreover,the form of media changed from analog to digital base, and the combination of computer and network ushered in a completely new era called New Media that is completely different from the ages past. The appearance of internet and the development of smartphones lead us to a new age of media we had yet to experience in the analog age. Therefore, to devise new mission strategies, we must understand the changing media environment and study ways to use it wisely. What is media mission? Used for the purpose of sharing the gospel of Christ in a holistic, biblical worldview, media mission is to develop creative and integrated uses of traditional, pre-existing, and new media that bring out their synergy effect in mission work. If a medium was beneficial to human communication, even if new forms of media emerged, the older forms have not disappeared but continued to establish themselves each in their own spheres. Therefore, understanding well the strengths of each medium and applying them in evangelism and mission is what could be considered media mission. What must be done for the effective continuation of mission through media? While accommodating the tides of change, the essence must not be lost. First we must carefully observe how the media paradigm of this age is changing, and how it is taking effect in life and culture. At the same time, we must strengthen and define our unique essence. We can never win if we try to compete with the changing and developing technology. Really, we don’t even need to play the game. What this age truly needs from us is the gospel itself. We call our age the age of information. But no matter how much human knowledge and wisdom develops, humans who are “of the flesh” cannot discover the wisdom that saves. We study today’s media because we need the method of communication that is relevant to those living in our age. But we must be careful not to lose the all-important gospel while focusing on the periphery.

1980년대 후반을 거치면서 미남침례교회 국제선교부(IMB)는 전세계여러 선교현장에서 발견되는 교회들의 특이한 증가 현상을 분석하는 가운데 점차 공통적 요인들을 발견하게 되었고 이 요인들을 모으면서 하나의가시적인 선교전략이 형 성되기 시작하였다. 그리고 이 선교전략을 “교회개척 배가운동”(Church Planting Movement: CPM)이라고 지칭하게 되 었다. 2000년 초반이 되자 이 CPM 전략에 새로운 훈련개념이 추가되기 시작하면서 이를 “훈련자를 위한 훈련”(Training for Trainers: T4T)이라고 부르면서CPM 전략과 짝을 이루는 훈련개념으로 인정받게 되었다. 본고의 목적은CPM과 T4T 개 념을 이해하고 실천방안을 설명하며 이 전략을 비판적으로평가해 보는 것이다. CPM이 하나의 전략으로 형성되게 된 데는 두 가지 차원의 영향이 있었다고 평가된다. 하나는 여러 지역에서 발견된 교 회들의 급격한 증가에대한 현상분석에서 시작된 것이다. 그러나 다른 하나는 1970년대 이후로 점차 발전, 부상(浮上)하 기 시작한 새로운 선교전략 개념들이 이 CPM 을 전략으로 형성하게 하는 틀을 제공하였다. 이러한 새로운 전략적 개념 들은 첫번째로 빠른 사역 이양을 중심으로 한 선교사의 역할에 대한 새로운 이해이다. 두 번째 개념은 재생산이라는 개 념이 선교의 목표에 도입된것이다. 세 번째로는 성령의 역사에 대한 새로운 각성이다. 네 번째는 ‘운동’(movement) 개 념의 재강조이다. 이와 같은 전략적 개념들이 종합되어서CPM 전략이 형성되는 틀을 만들었다. 이를 요약하면 현지인 지도자들에게 빠른 시간 안에 지도력을 이양하고, 교회는 빠른 속도로 재생산이 이루어지도록 하는 것이 전략의 핵심개 념이 되어야 한다는 것이다. CPM이란 “한 종족 그룹이나 혹은 행정 구역 안에서 교회개척을 통해서 토착교회가 급속하게 배가 증식하는 현상”이라 고 정의한다. 데이빗 게리슨은 CPM에는 10개의 보편적 요소가 발견된다고 보고하였다. 그러나이런 CPM 운동의 요인 들을 가장 체계적으로 공식화시킨 것은 중국 남부H 지역에서 있었던 CPM 운동이었다. 커티스 써전트(Curtis Surgent) 는 이요인들을 크게 두 가지 원리로 만들었다. 첫째는 M.A.W.L. 원리라는 것이고 둘째는 POUCH 원리라는 것이다. 지속적인 CPM 사역은 지도자 훈련과 공급에 달려있다. 이에 대한 대안으로 등장한 모델이 T4T이다. T4T는 12-18개월 간에 걸쳐서 훈련된 사람들로 하여금 믿지 않는 사람에게 복음을 전하고, 새 성도들을 훈련시켜세대를 이어가며, 제자 를 양성하는 공동체를 형성하도록 하는 복합적인 훈련과정이다. CPM에 대한 비판적 평가로서 CPM은 교회론적으로 타당하고, 재생산을 강조하는 것은 성경적이라고 평가한다. 다만 전통적 교회와의 병존가능성을 위해서는 추가의 연구가 필요한 상황이라고 보인다. 한국교회 선교는 최근 선교전략의 발전에 따른 관점에서 볼 때 재생산성이 없는 것이큰 취약점 중의 하나이다. 이를 위하여 CPM 전략과 T4T는 좋은 선교 전략중 하나로 사료된다.

Since the later part of the 1980s, International Mission Board of Southern Baptist Church found the unusual growths of churches in many parts of the world. In the process to analyze primary elements of these growths, they realized that there were some common factors and they began to call it "Church Planting Movement(CPM)." Later the new concept of training coupled with CPM was added and this training concept was named "Training for Trainers(T4T)." The purpose of this article is to understand CPM and T4T, to learn the practices of them, and to evaluate these strategies. Two influences contributed to formulate CPM as a strategy. The first influence came from the analysis of unusual phenomena of church growths. The second influence which provided the frame of CPM was formed from mixture of various new concepts of missionary strategies. The first one is new understanding on the roles of missionaries emphasizing on rapid transfer of leadership. The second is the new emphasis on reproduction. The third one is new recognition of works of the Holy Spirit in missions. The last one is the re-emphasis on "movement" concept. CPM means to transfer leadership within a short period and helps those churches to reproduce themselves. David Garrison defines CPM as "the phenomenon to reproduce indigenous churches rapidly within a people group or a geographical unit." He reports 10 common elements which could be found in CPM. Typical model of CPM derived from the works in "H" region in China. Curtis Surgent points two basic principles from that model; M.A.W.L. and P.O.U.C.H. M.A.W.L. stands for modeling, assisting, watching, and leaving which show the process of movement. P.O.U.C.H. also stands for participating Bible study, obedience, unpaid workers, cell group, and house church which are the characteristics of CPM. Durability of CPM depends on training and continuous supply of proper leadership. T4T comes to meet the need of training. T4T is a complex training program to witness Gospel and to train new believers enable to reproduce new believers through the generations. Ecclesiology and emphasis on reproduction of CPM are evaluated as biblical ones. However, co-existence with traditional churches seems to be a task to overcome. The one of serious weaknesses of Korean missionary endeavor is a failure of reproduction in the fields. CPM and T4T are good alternative proposals to study carefully.

This study discusses the WCC (World Council of Churches)commitment on eco-justice mission. The significance of this study is to re-echo all churches and Christians the fact that justice and love to all creation is already at the heart of Mission. The WCC, based on biblical theological consideration, confesses that eco-justice mission is Triune God’s mission. Thus, the WCC has persistently called the churches in unity to promote and exercise the eco-justice mission to and with all creation. To achieve this purpose, the writer revisit and reflect on various commitments of WCC from the official conciliar statements, assembly reports,conference meetings, website accounts, and others. Four areas need to be revisited in order to get wide-ranging reflection of WCC commitments on eco-justice mission: the historical review, cultural context of changing ecological landscape,theological consideration on Triune God, and eco-mission in practice. Historically, the organized and global commitment of WCC on mission to all creation has been for more than two decades. Theologically, the biblical foundation has been intensively constructed. Missionally, the global and various enterprises have been well programmed. So the vision and mission for the justice of the earth is not something new. However, the question is: why is the eco-injustice persistently haunting us?A Reflection on the Ecumenical Conciliar Commitment of WCC The poverty and oppression are still present directly related to the unjust natural resource distribution, economic international system, and consumerist lifestyle. In fact, within 20 years the changing ‘earth’ landscape is worse; the climate change has affected suffering both to billion of human and non-human. This situation asks the WCC and her members again and again of his missional role as the agent and instrument of God’s mission. By revisiting and reflecting the WCC commitment on eco-mission, this paper is significant to maintain the unity of all churches in promoting and exercising consistently the eco-justice to all creation.

이주노동자, 결혼이민자, 이주아동(청소년), 다문화가정을 포함한 이주민이 한국사회의 구성원으로 살아가면서 한국교 회의 중요한 일원으로 편입되고 있다. 전체인구의 2.9%에 해당되는 이주민이 더불어 살아가며 급속도로 다문화사회로 진입하고 있음에도 불구하고 한국교회와 그리스도인에게 있어서 다문화선교는 낯선 주제처럼 보인다. 호남지역에 거주 하는 이주민을 위한 다문화선교는 이주민에 대한 현황을 파악하는 동시에 다문화선교를 담당하는 교회와 기관에 대해 서 고찰하는 것에서 출발한다. 이 글은 첫째로 호남지역 다문화선교의 현황을 파악하고 그 특징을 살펴본다. 호남지역에 거주하는 이주민의 현황을 법 무부 출입국·외국인정책본부의 통계와 행정안전부의 통계를 중심으로 살펴봄으로써 이주민에대한 지역교회와 그리스 도인의 이해를 돕는다. 둘째로 호남지역 다문화선교의 특징을 고찰함으로써 이주노동자 중심의 다문화선교에서 결혼이 민자를 대상으로 확장하는 다문화선교의 현황을 살펴본다. 정부와 지자체에서위탁을 받은 기관과 센터를 교회가 운영 하는 곳에 대한 분석을 통해서 지역교회의 다문화선교 현황을 파악한다. 셋째로 호남지역에서 다문화선교를 담당하는 예장 통합 교단의 교회와 기관에 대한 파악을 통해서 유기적관계의 필요성을 제안한다. 예장 통합 국내선교부가 파악한 교회와 기관과호남지역 다문화선교협의회에 속한 교회와 기관의 상이점을 지적함으로써총회와 지역노회의 긴밀한 협 력의 필요를 인식하게 한다. 넷째로 호남지역다문화선교를 담당하는 예장 통합 교단에 속한 교회와 기관을 다섯 가지의 유형으로 분류하여 소개한다. 교회 중심의 예배공동체 사역 유형, 교회부설 센터 중심의 사역 유형, 이주민센터 혹은 비 영리 민간단체의 독립적 사역 유형, 정부와 지자체로부터 위탁운영 사역 유형, 자조모임 사역 유형으로 나누어서 살펴 본다. 다섯째 호남지역 다문화선교의 미래지향적 방향을네 가지로 간단하게 제안한다. 호남지역에서 진행되고 있는 다문화선교에 대한 현황을 파악하는 일은쉽지 않다. 교단이나 이주민협의체에서 파악할 수 없는 교회와 기관이 많기도 하지만 다양한 관심과 목적을 갖고 진행하는 다문화선교를 유형별로 분류하는 것도 복합 적이기 때문이다. 광주광역시와 전라남도와 전라북도에서다문화선교를 실시하는 대표적인 교회와 기관을 간략하게 소 개하는 수준에머무르는 한계가 있다. 그럼에도 불구하고 호남지역에서 전개하고 있는 다문화선교의 현황을 파악하고 미래지향적 방향을 제시하는 시도는 다문화선교에 관심을 갖고 있는 지역교회와 그리스도인을 위한 중요한 단초를 제 공한다. 호남지역의 예장 통합 교단에 속하면서 다문화선교를 담당하는 교회와 기관을 파악함으로써 광주광역시를 포 함해서 전라남도와 전라북도를 포괄하는 다문화선교협의체를 형성하는 계기를 마련할 수 있다. 다문화선교는 이주민이 한국사회에 올바로 적응할 수 있도록 인권과복지의 측면에서 지원하고 관심을 갖는 동시에 목 회와 선교의 측면에서 접근해야 한다. 따라서 이주민에 대한 현황을 파악해야 할 뿐만 아니라 그들과 더불어 살아가야 하는 한국사회의 구성원과 한국교회의 그리스도인을위한 다수자 교육도 병행해야 한다. 다문화선교가 지닌 복합적이고 다각적인 측면을 고려하면서 호남지역에 위치한 교회와 이주민 지원기관이 교단이나 교파를 초월해서 협력함으로써 효 율적인 다문화선교를 진행하도록연대할 필요가 있다

The immigrants including migrant workers, inter-marriage men and women, multicultural families are becoming important members of Korean society as well as Korean churches. The number of people who reside having the immigrant background is about 1.5 million which accounts for 2.9% of the total population of Korea. Korean society is now going to enter into multicultural society which should coexist with people who come from different cultural, historical, and social backgrounds. It is important to note that the immigrants have faced with identity crisis when they are struggling to adapt themselves to new circumstances in Korea. Firstly, in this paper, I would like to investigate the current situation of immigrants as well as the multicultural mission of the local churches and centres in the Honam region in order to aid the understanding of the Christians. Secondly, it is important to note that we should look at the distinctive features of multicultural mission which have been expanded from migrant workers to inter-marriage women and multicultural families. Thirdly, investigating local churches and centres of The Presbyterian Church of Korea(PCK) which have served multicultural mission, I will suggest the organic solidarity of these local churches and centres in the Honam region. The National Mission Ministry of the PCK have checked up the state of multicultural mission in 2011. The Association of the Multicultural Mission in the Honam region also have investigated the members of the multicultural mission in 2009. However, it did not match the list of churches and centres of multicultural mission of the two institution. In this point, we should suggest the necessity of the close solidarity among the PCK and the local churches. Fourthly, we will classify multicultural mission into five types as follows: the type of church-centred worshipping community, the type of church-operating centre, the type of migrant centre or Non Profit Organisation, the type of charging from government and local government, the type of self-support group. Finally, I briefly propose four developmental directions of multicultural mission in the Honam region.

아시아 선교신학의 정립은 시대적 요청이자 아시아 선교를 위한 기초작업이다. 아시아는 고등종교의 대륙이며, 문화적 다양성과 오랜 역사를가진 특징이 있다. 특별히 아시아는 서구식민지를 경험하고 2차대전 이후독립하여 새로운 발돋움 을 위한 위기와 기회의 기로에 서 있다. 기독교는일찍이 아시아에 전래되었고 근대에 이르러 본격적인 서구의 아시아 선교의 노력이 있었다. 그럼에도 불구하고 왜 아시아에 뿌리내리지 못했는가에대한 선교신학적 반성과 아시아 선교신 학의 방향성을 모색하고자 하는 것이 이 논문의 출발점이다. 서구 선교의 신학적 반성은 제2차 세계대전 이후 시작되었으며 전통적인 선교에 대한 근본적인 수정을 하게 되었다. 그 결과 하나님 선교(Missio Dei)가 등장하면서 선교의 출발점이 교회가 아닌 삼위일체 하나님이 되었다. 하나님이 선교의 주체가 아닌 인간이 주체가 될 때 역사적 과오가 나타난다는 것이다. 십자가 신학은 개인 또는 사회, 세계가 위기를 겪 을 때마다재발견되어 해답의 역할을 담당하였다. 그러므로 십자가 신학은 아시아 선교신학의 중심이라는 논지로 전개 하고자 한다. 기독교 신앙의 위기와 서구교회의 쇠퇴와 아시아 중심으로서의 선교학적 대응은 바로 십자가 신학의본래 의 의미에 대한 회복이다. 십자가 신학은 루터가 가톨릭의 스콜라 철학에 근거한 영광의 신학과대비하여 대두되었으며, 깔뱅은 십자가를 지는 성 도의 삶 성화에 주목하였다. 아시아의 십자가 신학으로 기타모리 가조는 십자가에서의 하나님의 아픔을 핵심으로 보고 하나님의 아픔의 신학으로서 일본의 아픔을 해석하였다. 송천성은 기독교 복음의 중심인 예수 그리스도가 하나님의 통 애(痛愛)의 최고의 표현이라고 하며 하나님의 창조와 구속행위는 하나님의 사랑과통애 때문이라고 해석하였다. 십자가 신학의 아시아 선교적 이해로서 십자가에서 삼위일체적 하나님의 선교를 기반으로 다양한 의미가 발견된다. 서 구 중심주의에서 벗어나아시아를 품는 보편적 사랑의 십자가, 헬라철학의 이분법적 사고에서 벗어난 영혼구원과 사회 적 책임으로서의 통전적 선교를 추구하는 구속의 십자가, 식민주의와 제국주의와 같은 힘과 무력에 의한 선교가 아닌 아시아 고난을 함께하는 고난의 십자가, 경제적 정치적 열악한 상황으로부터 인간화로의 해방과 죄로부터 해방의 십자 가, 문화적 사회적 정치적 갈등으로부터의 화해의 십자가, 아시아의 희망이며 하나님 나라의 궁극적 승리를 의미하는 승리의 십자가이다. 아시아 십자가 선교신학의 모델은 아시아 선교신학의 중심에 십자가신학을 중심으로 그 토대를 구축하는 것이다. 십자 가 선교신학의 근거는삼위일체 되신 하나님의 사랑에 의한 구속의 뜻이다. 동기는 십자군이 아닌 십자가 사랑의 정신이 다. 방법은 십자가에서 보여준 사랑의 행위로 온전한 복음화를 이루는 통전전 선교와 아시아의 모든 영역에 하나님의 나라를 세워가는 상황화이다. 목표는 초림과 재림 사이의 역사의 도상에서 하나님 나라를 건설하는 것이다. 아시아 선 교신학은 십자가 신학을 중심으로정치, 경제, 문화, 사회 각 방면에서 전개되어야 한다.

Asian Mission. It is necessary for Asian people's mission. Asia is characterized with various religions, diverse culture and a long history. Asia was colonized by the west and gained independence after World War II. This can lead Asia to a crisis or an opportunity. The starting point of the thesis is missiological reflection and the quest of direction missiology for Asia. The question of the thesis is what the missiological problem is in Asian mission. And why Christianity has not spread throughout Asia even though Christians originated in Asia, Nestorians spread gospel during ancient times and Western missionaries have tried to evangelize Asia during the modern period. Western theological reflection for Asian mission that started after World War II had resulted in traditional theology with fundamental changes. Missio Dei implied that the initiative for mission is not from the church but Triune God. Mission history is mistaken when humans, not God, are the subject of mission. Cross theology was the answer whenever a person, society or the world struggled. Therefore, the main argument is that Cross theology is the center of Asian missiology. Solving missiological problems should recover the original meaning facing the crisis of Christianity and the decline of Western churches Luther asserted Cross theology against Glory theology which is based on scholar philosophy. Calvin pointed out sacrificial life of carrying the cross. In Asian Cross theology, Kitamori Kajo understood God's pain as the Japanese’ pain. Song Chen Sung explained that the cross is an expression of God's TongAae(love and pain). The Asian understanding of Cross theology has various meanings of the cross based on the Triune God. The Cross of love is universal not only to the Western people but also to all mankind, the Cross of redemption is a holistic mission out of dichotomy in hellenic philosophy, the Cross of suffering works with suffering people, not to those who are oppressed, the Cross of liberation is liberation from sin and humanization from poor economic and politic status, the Cross of reconciliation is out of conflict in cultural, social and political state and the Cross of victory gives hope that Asia will complete God' kingdom.. The model of Asian Cross missiology is to put the Cross in the center of Asian mission. The base of the model is the Truine God, the motive of the model is not secular power but love and cross spirit not cross army, the methodology of the model is holistic mission and contextulization toward all areas and the goal of the model is making God's kingdom between the first coming and the second coming. Asian missiology is developed as the center of the cross for reforming endlessly.

이 논문은 서울 영락장로교회에서 보편 공동체를 건설하려는 월남 기독교인과 북한이탈 기독교인들의 시도를 연구한다 . 두 공동체는 같은 북한지역에서 왔으나, 월남 기독교인들은 한국전쟁의 휴전 전까지 남한으로 월남을 했고, 북한이탈 기독교인들은 1998년부터 한국 입국의 숫자가 급격히 증가되고 있으며, 탈북 과정에서 그리스도인이 된 사람도 있고 입 국해서 그리스도인들이 된 사람들도 있다. 북한이탈 주민들이 1998년부터 한국교회 안에서 신앙생활을 하는 숫자가 증 가하면서 한국교회 그리스도인들과 만남이 이루어지고 있다. 그러나 두 공동체들이 남한으로 이주한 시기의 차이는 반 세기 이상이 된다. 월남 기독교인들은 월남 전부터 지금까지 깊게 뿌리내린 반공이념에의해 사회화되어 왔다. 반대로, 최근 북한이탈 기독 교인들은 북한을 떠나기 전에 주체사상에 의해서 사회화되어 왔다. 즉 서로 다른 정체성을 지닌두 공동체가 서로에 대 한 이해가 부족한 가운데 단순히 동포라는 인식만가지고 교회 안에서 만나기 시작한 것이다. 그 과정에서 처음 만남과 는 달리 시간이 지나면서 서로 너무 다른 모습을 발견하게 되고 서로를 존중하고 상호 유대감을 형성하는 것이 쉽지 않 다는 것을 경험하게 된다. 이것은교회 안에서 하나의 공동체를 형성하는 과정이 쉽지 않음을 나타내주고 있다. 이것은 통일 후에 경험하게 될 상황을 미리 경험한다는 데서 통일 전에깊은 연구의 필요성이 더욱 강조된다고 하겠다. 사실, 두 집단의 구성원들은 교회에서 서로를 만날 때까지 그들 사이의차이점을 인식하지 못했다. 그들은 같은 동포이 기 때문에 함께 만나면 잃어버린 민족 정체성을 쉽게 회복하고 통일 공동체를 형성할 수 있을 것으로 기대했었다. 그러 나 서로 다른 환경에서 반세기 이상 살았던 두 공동체는 서로 사회화된 외형인식과 언어와 행동양식의 상징들에 대한 해석이 다름으로 인해서 심각한 오해와 실망과 긴장을 야기했다. 결과적으로 서로간에 배타의 현상이 나타나게 되었다. 본 논문을 통해 어떻게 하면 두 공동체가 서로의 다른 정체성을 이해하고 존중하며 조화로운 공동체를 형성할수 있는가 에 대한 연구가 제기되었다. 본 논문은 제기된 연구 주제를 영락교회 안에서 두 공동체를 대상으로 연구한 것이다. 본 논문은 연구자가 박사학위 논문 중에서 일부를 재편집하여 논문의핵심을 이해하도록 한 것이기에 논의의 많은 내용 은 지면상 다루지 못했음을 밝힌다. 본 논문은 두 공동체가 각각 반공사상과 주체사상으로 사회화된 시작과 과정, 그리 고 그것이 민족 정체성에 어떠한 영향을 미쳤는가와두 공동체가 서로 교회에서 만났을 때 어떤 배타현상이 나타났는가 를 사회인류학적 접근을 통해서 밝힌다. 그리고 이어서 서로 다르게 형성된 민족정체성을 갖게 된 공동체들이 서로를 존중하는 공동체를 형성할 수 있는가를 신학적 접근으로 다룬다. 결론적으로 두 공동체가 통일 공동체로 곧바로 가는 것이 아니라 중간 단계로 통이(統異) 공동체의 과정을 통해서 통일(統一) 공동체의 형성으로 가야 함을 제시하고 있다.

This thesis examines the attempts of the Christian Wolnammin and Christian North Korean refugees to construct a catholic community within Youngnak Presbyterian Church, Seoul. Both groups come from the same region in the Northern territory, yet have different identities based on the fact that their exodus to South Korea took place during different periods of the last half century. Both before and since their arrival in South Korea around 60 years ago, Christian Wolnammin were socialized in the context of a deep-rooted anti-Communist ideology. In sharp contrast, recent Christian North Korean refugees were socialized by Juche (self-reliance) ideology (the official government ideology of North Korea) prior to leaving North Korea in the last decade. The contrasting ideologies cause tension and even hostility between the groups in Youngnak Presbyterian Church, posing significant difficulties for creating a space for mutual fellowship and respect. Members of the two groups did not perceive the extent of differences between them until they met each other in the church. Prior to coming together, both communities desired unification, including the sharing of what they assumed was an ethnically homogeneous identity. The serious misinterpretation of symbols and behaviour patterns caused disappointment and tension. Consequently, examples of exclusion began to emerge in Youngnak Presbyterian Church, with at least some Christian North Korean refugees wanting to return home. The present study is a response to their difficulties. It locates, describes and analysis the conflicts, reflects on the place of ideology in Christian practice evident in Youngnak Presbyterian Church, and outlines a route towards a practical and prophetic resolution based on the theological concept of reconciliation and embrace.