Earticle

세계교회의 변화된 양상에 대한 최근의 선교학자들 간의 토의는 세 가지로 특징적으로 말할 수 있다: 첫째로 비서구 기 독교의 성장과 서유럽교회 출석의 급속한 감소는 기정사실로 받아들이게 되고, 둘째로 기독교의중심이 서구에서 이동 하였으며, 새로운 교회의 양상이 서구의 교회에 영향을 주며 동시에 기독교 전체의 전통적인 형태에 영향을 미칠 것으 로 인식된다는 점이고, 셋째로 남반부에 있는 교회들의 선교운동이 증가하여 선교는 모든 곳으로부터 모든 곳으로의 선 교(from everywhere to everywhere)가이론만이 아닌 실제적으로 이루어지고 있다는 것이다. 본 논문에서 저자는 한국교회가 위에 언급한 세 가지 측면에 있어서 중심에 있다고 보며 그러한 관점에서 한국교회의 유럽선교에 대해 논하고자한다. 이를 위해서 먼저 영국을 비롯한 유럽교회의 상황에 대해 간략하게언급하고 현재 기독 교를 포함한 종교계가 당면한 사항과 함께 유럽선교에대한 가능성에 대해서 토의하고자 한다. 저자는 한국교회가 유럽 에서의 부름에 응답해야 하며 이 사명을 담당하기 위해서는 그리스도의 몸으로서,성숙한 동반사역과 상호존중에 의거 한 선교신학과 전략을 유럽교회와 한국교회가 추구해야 한다고 주장한다. 본 논제에서 주장하는 몇 가지를 간추리면 첫째, 선교의 새로운 장을맞아서 유럽선교는 그리스도의 지체로서의 선교가 되어야 할 것이고 성숙한 파트너로서의 협력관계가 이루어져야 할 것이다. 둘째, 한국교회는 한국교회의 특성과 은사를 유럽에서 접목할 수 있는 방법론과 함께 유럽교회와 사회 그리고 정치에 대한 연구와 관심을 가져야 할 것이다. 셋째, 다른지역의 선교에서도 마찬가지지만 유럽에서의 선교에 임하는 데 문화에 대한 민감함 그리고 인내를 동반한 적극적 인 협력사역이 중요하다. 특히 유럽교회가 강조하는 에큐메니칼 운동, 세속화된 사회에서 공적 신앙생활의김창환 성숙 한 동반자로서 유럽에서의 선교 15어려움, 역사적으로 교회와 정부와의 협력과 갈등에 대해 유럽교회를 이해하는 것은 매우 중요하다. 한국교회가 유럽에서의 하나님의 선교에 동참하는 것은 큰 가능성이 있으며 이를 위해서 한국교회와 유 럽의 교회는 겸손(humility)과 환대(hospitality)로 동반사역(partnership)을 함께 해나가야 할것이다.

Recent discussions among scholars of world Christianity and mission studies on the changes of demography have focused on the following three aspects of the relationship between churches in the global North and the South: First, recognition of the numerical growth of non-Western Christianity and the rapid decline of the church-going in the Western Europe; second, as a consequence of the first, an acknowledgement that the ‘centre of gravity’ of Christianity has shifted away from the West and that the new forms of Christianity will inevitably influence the churches in the West, changing the ‘traditional’ form of Christianity as a whole; and the third aspect of this change is that missionary movements from the churches in the global South are increasing so thatSebastian Chang-Hwan Kim holds the Chair in Theology and Public Life in the Faculty of Education & Theology at York St John University, UK. He is a Fellow of the Royal Asiatic Society and the author of In Search of Identity: Debates on Religious Conversion in India(OUP, 2003), Theology in the Public Sphere(SCM Press, 2011) and co-author of Christianity as a World Religion(Continuum, 2008). He is founding and current Editor of the International Journal of Public Theology. 44 선교와 신학 33집it is no longer ‘mission from the West to the rest’ but missionfrom everywhere to everywhere. In this article, I would like to discuss the situation ofChristianity in contemporary Europe in general and the UKin particular; issues relating to the tensions between religiouscommunities and the wider society; and the difficulties andpossibilities of ‘reverse mission’ and mature partnershiprespectively. I would argue that it is vital for the Koreanchurches to respond to the call for mission in Europe, andthat this call requires radical re-thinking of mission theology,strategy and attitudes based on the concept of the body ofChrist, mature partnership and mutual respect. The dynamicsof Christian missionary movements from South Korea arereceived by global churches with both enthusiasm as a newimpetus for the twenty-first century and cautious concern forauthentic and lasting partnership between the churches inKorea and the West. Some key concepts have been identified in this paper formeeting the challenges of this new era. First, global missionshould be understood and carried out as a manifestationof being in the global body of Christ, which exhibits theinter-connected and interdependent relationships of mutualpartners. Second, there is a consensus that there should becommon mission rather than reverse mission. The latter mightimply the attitudes of moral superiority and triumphalismand employment of aggressive approaches to mission bysome fundamentalist mission groups. Third, for the shared45Sebastian Chang-Hwan Kim Mission in Europe: Mature partnershipidentity and purpose for authentic mission in a new context of globalisation of mission, those who are engaged in mission should acquire a greater sense of humility, cultural sensitivity and willingness to work together. Churches in Korea have a great opportunity and potential to participate in God’s mission in Europe and in order to be faithful witnesses, the Korean churches are called to continue to uphold sincere humility, hospitality and partnership.

유럽교회는 20세기 중반까지 선교사를 파송하는 지역이었다. 근대 개신교 선교를 시작했을 뿐만 아니라 19세기부터 20 세기 중반까지 세계선교를 주도하였다. 그러나 21세기에 접어들면서 유럽의 교회들이 더 이상 선교하는 교회로 존재할 수 없는 상황에 이르게 되었다는 사실은 자타가 인정할 수밖에 없는 안타까운 현실이다. 선교는 이제 전세계에서 진행 되어야하며 그런 점에서 선교 패러다임은 서구선교(west mission)로부터 세계선교(world mission)로 방향전환이 되었 다. 유럽을 선교현장으로 인식하고 접근할 때, 유럽은 1,000년 이상 기독교국가 또는 기독교사회를 경험한 곳으로서 비기독 교지역에 접근하는 방식과는 다른 접근이 필요하다. 유럽의 교회현황은 통계상으로는 한국이나다른 지역과 비교할 수 없는 높은 기독교인 비율을 가지고 있다. 사회적으로도 기독교정신을 토대로 한 문화와 전통, 그리고 일반시민들의 의 식 속에 기독교적 가치관을 가지고 있다. 이런 사회적 특징은 유럽이 세속주의영향을 받고 있음에도 불구하고 쉽게 사 라지지 않는 요소들이며, 보이진않지만 유럽사회 저변에 아직도 영향력을 행사하는 유럽교회 저력이라 할수 있다. 또한 교회의 보이는 상황이 심각함에도 불구하고 전체교회를 연결하고 있는 조직과 체계는 비기독교지역의 교회들과 비교할 수 없는 견고함을 가지고 있다. 아시아, 아프리카의 교회들이 주로 교파나 개교회 중심으로 활동하고 있는 반면, 유럽의 교회들은 전체교회를 연결하는 중앙조직중심으로 존재하고 활동한다. 따라서 유럽이 세속화 과정을 거치면서 교회가 약화되어 있음에도 불구하고 유럽을 단순한 선교현장으로 이해하고 접 근하는 것은 바람직하지못하며, 유럽교회가 선교의 불모지가 아니라 약화된 교회의 회복이라는 관점에서 접근하는 것 이 필요하다. 그러므로 유럽에 대한 선교적 태도를 표한국일 “유럽재복음화”와 한국교회의 역할 49현하는 용어로서 “유 럽선교”가 아니라 유럽교회의 신학자들과 교회지도자들이 사용하는 “유럽재복음화”라는 용어를 선택하였다. 유럽의 재복음화를 위해 현재 세계교회에서 한국교회가 할 수 있는 역할이 있다. 한국과 유럽 사이에는 인종적, 문화적, 언어적 차이가 존재하지만 그들을 위해 중보하고 이해하는 마음으로 친구가 되어 접근한다면 이러한 차이를 넘어설 수 있다. 선교적 열정만 가지고는 충분하지 않으며, 유럽사회 저변에 자리한 기독교의 영향력과 전체교회를 지탱해주는 기 독교전통과 문화가 가진 힘에 대해 인식하면서도, 유럽재복음화의 절실한 필요성을 인식하고 그것을 오늘날 어떻게 실 현할 수 있을 것인가에 대하여 함께 대화하고 노력할 필요가 있다. 오늘의 선교에 가장 바람직한 관점은 친구가 되는 것이다. 친구는 서로를 비난하거나 무시하지 않는다. 친구는 상대의 연약함을 지적하지 않고도리어 이해하고 감싸준다. 그리고 어떻게 하든지 그것을 극복하고 해결할길을 함께 찾는 사람 이다. 유럽교회는 오늘날 자신들의 연약함을 감싸 안고 그것을 해결해가도록 격려하고 지원해 줄 친구가 필요하다. 한 국교회는오늘날 유럽교회의 친구가 되어 유럽의 재복음화를 위한 선교활동에 함께참여할 계획을 세워야 한다.

Church in Europe used be mission pioneers. The churchstarted the modern protestant mission and played a majorrole from 19th century to mid 20th. However, it is undeniabletruth that the church is no longer in passion of mission in 21stcentury. The mission paradigm has turned from west missionto world mission. The mission must be done in whole worldnowadays, and the Europe is not excluded anymore from itstarget. To see Europe as a mission field requires a uniqueunderstanding and perspective contrast to others, sincethe area has experienced Christianity over millenium. Thestatistics reports shows uncomparable ratio of Christiansto South Korea. Also Christian based culture, traditionsand world views compose the core of Europeans. Suchcharacteristics has not faded away even after harsh strikesKook Il Han graduated from Presbyterian University and TheologicalSeminary(B.A., M.Div., Th.M.) and Heidelberg University in Germany(Dr. Theol.). He is a professor of Missiology at PUTS. 85Kook Il Han “Re-evangelization of the Europe” and the role of Church in Koreaof secularism, and that is the underlying influence of the Church in Europe and its potential. Moreover, in the time of crisis, the organization and network of the Church stands firm. Compared to other churches in Africa or Asia, and the rest of the world, the Church in Europe works as whole not as individual church. Therefore, even the decline by the secularism continuously weakens the Church in Europe, mission in Europe must be designed as a recovery and revival of the weakened church, not merely a place of simple proselytism. To follow the idea of theologians and church leaders of Europe, the word “Re-evangelization of the Europe” is used instead of “Mission for the Europe” in the paper. The Church in Korea has a work for “Re-evangelization of the Europe”. The difference of race, culture, and language could be overcome by the heartful love and friendship. The passion is not enough. The deep understanding of Europe in its power of Christian based culture and tradition and the necessity of “Re- evangelization of the Europe” are needed to share the calling of “Re-evangelization of the Europe”. “Be a friend,” is the catch phrase of the mission today. A friend do not criticise or humiliate. Instead, a friend understands, cares weaknesses and searches the way out together. Church in Europe need friends. Church in Korea could be one of them to bring “Re-evangelization of the Europe”.

21세기 기독교선교에 있어서 중요하게 떠오르고 있는 개념들은 디아스포라, 유럽재복음화, 에큐메니칼 선교협력, 선교 적 교회론 등이다. 이런모든 개념들이 실현될 수 있는 중요한 현교현장이 서유럽 중심에 있는 프랑스이다. 그러므로 프 랑스를 선교지와 선교의 센터로 이해하는 것은 교회가 21세기 세계선교를 수행함에 있어서 매우 중대한 일이다. 이에 따라 본 글은 프랑스가 과연 선교지인가에 대해서 알아보고 선교지로서 프랑스에서 이루어지거나 이루어질 수 있 는 선교사역에 대해서 소개하고자 하였다. 본 글은 인구대비 2.6퍼센트의 열악한 프랑스 개신교회의 현실을 소개함으로 프랑스가 선교지일 수밖에 없음을 밝혔으 며, 그들의 지난 500년 역사(종교개혁에서 현재까지)를 분석 소개함으로써 이런 결과를 가져올 수밖에없었던 안타까운 정황을 서술하는 작업을 하였다. 또한 현재 프랑스 파리에 있는 파리 선한장로교회를 중심으로 이루어지고 있는 선교사역을 소개하고 앞으로의 선교적 가능성들을 제시하였다. 프랑스가 유럽과 아프리카 회교권 불어권 선교의 센터일 뿐만 아니라 이를위해서 디아스포라 한인교회의 역할과 그 중 요성을 드러내고자 하였다. 21세기는 유럽선교의 시대임이 분명하다. 이제 시작단계에 불과하지만 선교를 위한 무한한 가능성의 지역으로 존재하 며, 그 중에서 프랑스는선교지일 뿐만 아니라 유럽과 아프리카를 위한 선교센터로서 중요한 지역이다. 이를 위하여 프 랑스에 있는 디아스포라 한인교회들이 선교적 교회로패러다임 전환이 이루어질 때 21세기 기독교선교는 새로운 활력을 얻게될 것이다.

In the midst of the Christian missionary work during the 21st century, several main concepts arose with much importance: Diaspora, the re-evangelization of Europe, ecumenical missionary cooperation, the Missional Church etc. At the core of Western Europe lies France, which opens its' doors to recognize such importance, is also the center stage for Christian missionary work. Therefore, understanding France as a mission center and destination is an essential gateway to carry out its' worldwide mission in 21st century. This article is aimed for studying if France is indeed a missionary destination, and introducing its missionary work which has accomplished or can be accomplished. With only a mere 2.6% of the population in France being partWeon Yong Seong graduated from Presbyterian University and Theological Seminary(B.Th., M.Div.). He is a missionary in France sent by PCK, pastor in charge at Paris Sonann Church, joint Representative in Mission 4 Europe, and president of Presbyterian Korean Church Council in Europe. 116 선교와 신학 33집of the protestant church, it's no wonder France is a centralizedmissionary destination. By introducing and analyzing its' pastfive hundred years of history (from religious reformation to thepresent) it describes the tragic circumstances which led to such aresult. It also introduces the missionary work with Paris SonannChurch as the pivot. Through showing the possibilities of futuremissionary work, I have been trying not only to emphasizethat France is the main center of European and African IslamicFrench-speaking countries' missionary work, but also tohighlight the role and importance of Diaspora Korean church. The 21st century is without a doubt the era of Europeanmission. Still only at its early phases France, with itsboundless potential, is not only a missionary destination, butalso the principal zone as the mission center for Europe andAfrica. When a paradigm shift occurs in Diaspora churches inFrance as transitioning to the missionary churches, Christianmission of the 21st century will be revitalized.

유럽 기독교회들은 기독교세계(Christendom)가 붕괴된 유럽사회에서복음을 증언할 때 교회의 분열이 증언의 진정성을 방해한다는 사실을 깨닫게 되어-사회학에서 경쟁을 통해서 기독교 증가를 보여주는 합리적 선택이론(RCT: the Rational Choice Theory)이 있지만-유럽의 그 어떤 교회들도교회성장을 위해 신앙고백이 다른 교회들 간의 또는 지역 교회들 간의 경쟁을 제안하지도 선택하지도 않는다. 오히려 복음화를 위해 지역별, 국가별또는 유럽대륙 전체 교회들 간의 에큐메니칼 연대와 협력을 다양한 차원에서 추진하고 있다. 경쟁적인 개교회주의 문화의 토대 위에서 선교를 실천하고 있는 한국교회가 유럽교회들의 복음화 실천과정과 방식을 이해하기 쉽지 않다. 심지어 유럽선교의 필요성을 주장하는 사람들이 각자 자신의 경험과관점을 정당화하기 위해 유럽교회의 상황과 통계들 그리고 기독교회에 대한 유럽사회의 목소리를 “제 논에 물대기 식”으로 사용하고 있다는 비판을받을 소지가 없지 않다. 이것은 선교지 리서치의 객관성과 전문성이 결여된 한국교회 해외선교의 중요한 문제점 가운데 하나이다. 한국 복음주의 선교진영의 한 지도자는 그동안 “‘유럽교회는 죽었다’는것을 전제로 유럽선교를 접근했으나 기대만큼 결 과가 없었다”고 하였다. 바른 선교를 위해 한국교회의 관점이 아닌 유럽의 내부자적 관점으로유럽교회들의 복음화 경험을 경청하며 선교지로서 의 유럽을 이해하는 것이 우선되어야 한다. 필자는 CPCE의 “복음화-유럽교회들을 위한 프로테스탄트 관점들”(Evangelising – Protestant perspectives for the churches in Europe) 문서와CPCE가 설립한 4개의 프로테스탄트 교회 가운데 하나이고 필자의 소이종실 체코선교 경 험을 통해 본 “유럽복음화와 한국교회의 역할”:P CK 유럽선교 모델 제안 119속단체인 대한예수교장로회(이하 PCK)와 선교협정을 맺고, 그 협정에 의해 필자가 선교사로 활동하고 있는 체코형제복음교회(Českobratrská církevevangelická, 이하 ČCE)의 선교를 중심으로 유럽 개신교회들의 복음화 이해와 실천방식을 살펴보려 한다. 그리고 필자의 선교경험을 통해 유럽선교를 위한 PCK의 “지역교회와의 교제를 통한 선교” 모델과 그 모델을 수용하기 위해 “평신도들의 믿음을 공적 믿음으로 전환”, “상호의존성의 파트너십 개발”, “숫적 교회성장이론에 토대를 둔 개교 회주의적 교회론 극복”의 과제를 제안해보려 한다.

When European Christian churches witness to the Gospel in the European society, where Christendom is increasingly declining, they realize the fact that the division of the church is an obstacle to the authenticity of their witness. Although the Rational Choice Theory claims that wherever there is competition, there is also a growth of Christianity, some churches in Europe neither propose nor pursue competition with other churches or among local congregations within a single church in an effort to facilitate church growth. ToJong Sil Lee graduated from Sungsil University majoring in Studies of History(B.A.), Presbyterian University and Theological Seminary majoring in Theology(M.Div.), and worked as an executive secretary in World Mission Department of Presbyterian Church of Korea(1988-1992), and completed courses at the Post-Graduate Diploma in Mission Studies, Selly Oaks Colleges, UK 1992-1993, and then has been serving as a missionary since 1993, appointed as representative missionary in Czech Republic from the PCK in 1996. 154 선교와 신학 33집the contrary, they head towards ecumenical solidarity andcooperation among all churches at the level of regions orcountries on the whole European continent. For the Korean church, which pursues mission on the basisof the culture of competition among individualistic churches,it is not easy to understand the process and course of theevangelistic actions in the European churches. There are voices in some Korean churches calling for"evangelization of Europe", but these, in actual fact, only takean advantage of the situation in and statistics on Europeanchurches as well as voices in the European society regardingChristianity to legitimize their own opinions and experience. This issue also emerges with regard to foreign missions ofthe Korean churches which do not have enough objectivenesswhile researching their mission field. A certain prominent representative from the Evangelicalmissionary circles of the Korean churches admitted that theyhad attempted to view and deal with missionary activities inEurope based on the assumption that "the European church isdead" - however, the result did not come as expected. To get involved in mission to evangelize Europe in theright way not from the perspective of the Korean churches,but from the insider's European view, one first needs to listencarefully to the experience of the European churches. The author seeks explore the understanding and ways inwhich the European Protestant churches pursue evangelizationin the critical dialog with the document by CPCE "Evangelising155Jong Sil Lee An understanding of Evangelism of Protestant churches in Europe based on the experiencefrom missionary work in the Czech Republic: A proposal of a PCK missionary model in Europe- Protestant perspectives for the Churches in Europe", paying particular attention to the mission of the Evangelical Church of Czech Brethren (hereafter ECCB), which is one of the four founding member churches of CPCE. The author is currently active within ECCB as a missionary on the basis of the mission agreement between the Korean PCK, to which the author belongs, and ECCB. In addition, on the basis of his missionary experience, the author seeks to propose a model for the PCK European mission, which could be entitled as "mission by way of a fellowship with local churches". Furthermore, he will specify the tasks which should facilitate the pursuit of this model - "the transformation of the faith of the laity to the public faith", "the development of interdependent partnership", and "the overcoming of the individualistic ecclesiology which is based on the theory of numerical church growth".

오랜 전통과 역사를 가진 영국교회가 20세기 후반에 급속히 쇠퇴한 것은 짧은 역사 속에서 괄목할만한 비약적인 성장을 통해 이를 뒤따르고 있는 한국교회에 시사하는 바가 매우 크다. 단순히 시간적 차이만을 두고 있는 것 같은 한국교회와 영국교회에 과연 미래는 존재할 것인가라는 질문을통해 교회의 실존적 의미와 방향에 대해 접근한다. 지금 급속히 감퇴하고 있는 한국교회 위기의 근본적 이유들을 이미 50여년 전에 경험한 영국교회와 비교하는 작업은 이 를 타산지석으로 삼아 아직까지 충분한 가능성을 가진 한국교회에 일종의 대안을 준비할 수 있는여러 가지 힌트를 제공 해 준다. 아울러 한국인 목사로서 영국교회를 목회하고 있는 저자의 목양경험과인식 또한 일종의 새로운 형태의 가교로서 제안 되며, 이를 통하여 정체와답보상태에 머물러 있는 작금의 한국교회에게 위기를 기회로 선용할 수 있는 교회론적 의미와 가치부여를 제시하고 있다.

In late 20th century, rapid declining of the British Churchwhich has a long history and various traditions shows amassive implication for the Korean Church which is chasingher with eye-opening rapid growth in a short history. Bythe question of ‘Does the church has a future in Britain andKorea?’ where there seems simply a chronological gap inbetween, firstly this article approaches to the existentialmeanings and direction of the churches. Hence, comparison of the fundamental reasons of theKorean Church’s recent dramatic tendency of decline andthe British’s which has been through over the last 50 yearswill suggest some alternative clues to the Korean churcheventually which has extra- ordinary possibilities in the future. Finally, the pastoral experiences and perspectives of theTerry Jin graduated from Presbyterian University & TheologicalSeminary(M.Div.), and University of Manchester(M.A.). He is a missionaryof PCK to UK, mission partner of CWM, and minister of Bilston, and ParkCongregation Church. 181Terry Jin Does Church have a future in Britain and Korea?writer who is a Korean minister serving for the British church are notified as a new protocol of the bridging between the two, and the writer proposes it to the Korean Church which is in a stalemate situation, as ecclesiological meanings and values to overcome the incumbent crisis.

유럽재복음화 관점에서 유럽과 유럽교회를 바라본다는 것은 새로운 선교적 교회를 지향한다는 점에서 시급하고 옳다. 유럽과 유럽교회는 20세기 후반부터 시작된 급격한 세속화와 공산주의의 몰락 이후부터 시작된 아랍인들의 유럽이주로 인한 이슬람 종교의 도전 앞에 놓여 있다. 독일과 독일교회 역시 예외는 아니다. 이러한 삶의 자리에서 놓여있는 재독한 인교회들은 항상 독일교회에 대해 복음을 전하는 일에 부담을 나고 있다. 이미독일은 오래전에 기독교화 되었기 때문이 다. 1950년대에는 전 인구의 개신교인이 50%, 가톨릭교인이 45%가 되었다. 가이 외국인을 제외하면 전국민이 기독교 인이 된 것이라고 할 수 있다. 현재는 76%가 기독교인이다. 급격히 감소하고 있는 독일교회의 비관적인 미래에 대해 대안을 줄 수 있는 것은 독일교회가 다시 복음으로 돌아가 독 일국민들의 영적인 새로운 부흥을 경험하게 하는 것이다. 그것이 루터의 정신이며 신앙이다. 교회가 할일을 세상이 다 하고 있어 교회가 할 일이 없다고 하는 말이 있다. 교회가할 일이 무엇인가? 그것은 복음을 전하는 것이다. 독일에 사는 한인교회들은 독일 전 인구의 0.001%도 되지 않는 작은 소수이지만, 독일교회에게새로운 호기심과 도전을 주고 있다. 50년 전 독일교회는 독일에 취업차 온한인들을 위해 한국목사들을 청빙하여 그들에게 생활비를 주며 영적인 돌봄을 해 주었다. 이제 작지만 재독한인교회들은 독일교회를 위해 그들과 협력하여 하나님의 나라를 이루도록 복음을 전하며, 기 독교국가 아닌 진정한복음의 국가로 거듭나도록 해야 할 것이다. 이것이 재복음화의 관점에서루터가 종교개혁을 한 지 500년이 되는 2017년을 기다리며 준비하는 독일교회에게 주는 간절한 한국교회의 신학적 조언이 될 것이다.

With from the point of view of the Re-evangelization of Europe is just a look at Europe and european churches. This is because they must be oriented the missional church. Europe and european churches have today two challenges-Secularisation and Islam. From the second half of the 20th century were secularized they rapidly and after the fall of communism came many Arabs to Europe. They did not want to be integrated in the european society and they had religious exclusivity. Germany was no exception. Korean people and Korean churches live and lie in this situation. And Germany had long ago been christianized. In 1950, 50 percent of the population was Protestant and 45 percent Catholics, butSeung-Woo Huh graduated from Asian Center for Theological and Mission (B.Th.), Presbyterian Theological Seminary(M.Div.), Graduated School of ACTS(Th.M. in Systematic Theology). He is an ordained pastor and serves as Missionary of PCK from 2005 in German. 208 선교와 신학 33집currently, only 76% Christians. In this pessimistic prospect inthe future of the German church, Gospel can only alternativesto the new spiritual renewal. Also it is Luther's theologyand faith. So what can do for that the Korean churches inGerman? Korean Christians in German are only 0.001%of German Christians. But they can and must work withGerman churches and evanglize for new future of the Germanchurches. Christians in name only, not real! Now 2017 comeafter 3 years. This year is called by German churches “Luther2017, 500 Jahre Reformation”. I hope that German churchescan prepare for the new renewal and find the Gospel for theGerman Christians. That is suggestion for them that Koreanchurches can give.

본 논문은 21세기 포스트모더니즘의 문화현상과 함께 떠오르는 종교의새로운 재부흥과 현대인들의 영적인 갈망에 대한 신학적 분석과 그에 대한신학적 응답으로서 기독교 인간주의를 성찰하고자 한다. 기독교 인간주의는 근대 이후 각각의 길을 걸어간 신앙과 이성 그리고 인간성과 신성의 관계를 다시 재정립하는 신학적 관점으로, 교회가 세상과 인류를 향해 영성적 비전과 보편적 문화윤리의 방향과 가치를 제시할 수 있기 때문이다. 이러한 21세기 문화의 특수한 현상으로 새롭게 부상하는 영적이고 종교적이며 문화적 변화에 대한 기독교의 응답과 신학적 재구성은 향후 한국교회의선교적 방향을 위해서도 중대한 이론적 토대가 될 것이다. 더 나아가 기독교 인간주의의 재정립은 하나님 형상으로서의 인간존엄성을 진정으로 회복하기 위해 성육신적 인간주의를 성찰함으로써, 점점 비인간화되어 가는사회의 제문제를 근본적으로 분석하고 세상과 교회의 고립과 불통을 넘어변화에 책임적으로 응답하는 사랑과 연대의 보편적 기독교 문화윤리를 제시할 것이다. 또한 특수한 한국적 상황에서 무엇보다 문화와 적극적으로소통하지 못하는 한국교회가 그리스도의 사랑으로 육화되어 세상을 품고나아갈 수 있는 길을 모색할 것이다

In this paper, I will develop the implications and meanings of Christian Humanism in our time, which is a post modern era responding to a unique cultural phenomenon of seeking the spirituality beyond institutionalized religions and doctrines of churches. In the recent time, many people, especially the young generation, say that they are not religious but spiritual. Even though the number of Korean protestant church goers have decreased rapidly and have been isolated from the society, people are longing for the spiritual experience regardless of if they are believers or not. In this background, I will study Christian Humanism by analyzing and reflecting on the renewal of religion theologically and culturally. This paper will also discuss the essential themes of the tradition of Christian Humanism in the historical scope. The lessonUn Hey Kim graduated from Presbyterian University and Theological Seminary (M.Div.), Drew Seminary(S.T.M.) and Claremont Graduate University(Ph.D.). Now she is a professor of Christianity and Culture in Presbyterian University and Theological Seminary. 240 선교와 신학 33집of the historical reflection on Christian humanism is that theclassical faith confessed by Christians in each generationimplies a strong and caring interest in human beings. Theentire redemptive work of God both in people and churchis to be perceived as enhancing and enriching human lifeon this earth. In the conclusion, I will suggest IncarnationalHumanism as a new Christian Humanism that is able torespond with accountability to the new concern of spiritualityand the renewal of religion in our time, since it is able toconstruct universal values of cultural ethics for the future ofhumanity.

본 연구는 공공신학의 실천으로서 교회가 지역사회에서 감당해야 할공적 역할을 탐구하고자 한다. 세속화 이론은 종교 가 사적인 영역에 국한되어 있을 것이라고 예견하였으나 후기세속사회에서 종교는 새로운 국면을 맞이하고 있다. 세계 곳곳에서 종교가 부흥하고 있으며, 근대주의의 이분법적 세계관을 반성한 서구에서도 종교가 문화변혁의 중요한 요소 로 간주되고 있는 분위기이다. 더구나 서구사회에서 초기에 견지했던 복지국가의 공동체적 가치들이 개인의 자유와 물 질적 부를 추구하는 신자유주의의도전 앞에 사회적 연대감은 저하되고 사회적 안전망은 약해진 상황에서 종교의 공적 역할에 대한 윤리적 요청은 당연한 것이었다. 공공신학은 21세기의 다원적 시민사회에서 공적 담론 형성에 참여하고 사회의 모든 사안에 대해 기독교적 가치를 토대 로 대화하려는 것이다. 김창환은 신학의 본질적 공공성을 주장하고 포레스터는 공공신학이 공적영역에서 인정되는 외부의 기준을 수용할 것조 차 주문한다. 신학의 자리는교회 안이 아니라 다른 이들을 설득하고 이해할 수 있는 공론장이어야 한다. 이런 이유에서 서구의 신학자들은 공공신학이 서구사회의 문화변혁에기여할 수 있어야 한다고 주장한다. 그것은 신학의 공공성이 시 민사회의공공선을 증진시키도록 실천되어야 함을 의미한다. 본 연구는 시민사회의 공공선을 추구하려면 교회로서는 지역사회에‘사회적 자본’을 확대하여 사람들의 문화적 삶의 질 을 향상시키는 지역선교를 전개해야 한다고 주장한다. 공공신학이 시민사회를 대화상대로 여긴다면, 교회들의 공적 영 역은 지역사회가 되어야 한다. 개인의 행복과 자치적 권리를 보장받고 지역주민 스스로 지역의 정체성을 세워 나가는 문화변혁적 방향으로 지역교회의 선교적 패러다임이 변화되어야 한다. 지역사회의 문화적 공동체성을 증진시키고 관계 망 중심의 문화적 유대감을 확장하성석환 지역공동체의 문화복지를 위한 공공신학의 실천적 연구 243는 일에 교회가 헌신하는 것이 한국적 공공신학의 실천이 될 것이다. 그래서 한국교회가 지금 직면하고 있는 사회문화적이고도 선교적 인 위기를 극복하기를 기대한다.

This study is trying to explore the public role of the Churchin local society as the practice of the public theology. Thetheory of secularization has predicted that the religion wouldbe confined to the private sphere, but now it faces a new phasein the post-secular society. We can see the revival of religionthroughout the world, and it is regarded as an importantfactor for cultural transformation even in the western societyreflecting over the modern dualistic worldview. Moreover insituation of the communal value of initial western welfarestates has been weaken by the challenge of neo-liberalismseeking out individual freedom and material wealth, it is takenfor granted to request the public role of religion for socialsafety net. Public Theology tries to participate in the forming processSung Suk Whan went to the Yonsei University(B.A.) and had got theTh.D. from the Presbyterian University and Theological Seminary. He is interested in the theological cultural hermeneutics and the localcommunity building-up. 271Sung Suk Whan The study on the practice of Public Theology for the cultural welfare of Local Communityof public discourse and wants Church to seat on the round table for discussing every social issues based on christian values in pluralistic civil society of the 21st century. Sebatian Kim insists on the fundamental publicness of theology, and Duncan Forrester argues public theology has to accept the external standard that is recognized in the public sphere. Location of the public theology has to be not inside the church but in the public sphere where we have to persuade and understand others for communication. For this reason, the western theologians argue that public theology has to contribute to transform the western culture. It means that the publicness of theology should be practiced so as to promote the common good of civil society. This study claims the local churches are to do local mission for improving the cultural quality of life by expanding the ‘social capital’, if they want to focus on the common good of civil society. If public theologian is willing to take part in civil society for dialogue, the local society should be the public sphere for local churches. The right to personal happiness and self-government, and building up the local identity for themselves could be the direction of cultural transformation for local churches’ missional practice. So the dedication to enlargement of the cultural solidarity of local community is a task of public theology of Korean Church. I hope Korean Church could overcome the socio-cultural and missional crisis now facing by doing the public theology in their own local society.

자율성과 공공성의 문제는 기독교학교가 풀어나가야 할 가장 중요한과제이다. 지금까지 기독교학교에 대한 논의는 우 리나라의 특수한 현실로인하여 주로 자율성의 주제에 초점을 많이 맞추어왔다. 정부 주도의 교육정책으로 인하여 기독 교학교가 본래의 설립목적을 제대로 실현해 나가지못하는 상황에서 이는 당연한 결과라고 할 수 있을 것이다. 이에 대 한 논의는 앞으로도 계속 이루어져야 할 것이다. 그러나 기독교학교가 동시에 노력을 기울여야 할 내용은 바로 공공성 에 대한 기여의 문제이다. 기독교학교가 자율성의 문제에만 매몰된다면 사실상 기독교학교의 원래 설립정신을 살려나 가는 데 있어서 절반만을 강조하는 것이 되기 때문이다. 우리가기독교학교들의 설립이념과 목적을 다시 한번 자세히 살 펴보면 예외 없이그 속에 자율성과 더불어 공공성의 차원이 반드시 포함되어 있음을 발견하게 된다. 따라서 공공성의 문제는 기독교학교의 설립이념과 목적을 온전하게 실현하기 위한 또 다른 반쪽이다. 이제 양자의 관계를 서로 대립적으 로볼 것이 아니라 서로가 서로를 강화시켜주고 상승시켜주는 관계로 바라보면서 후자에 대한 관심과 논의가 지속적이 고 체계적으로 이어져야 할 것이다. 더 나아가 기독교학교의 공공성을 강화해 나가는 문제는 현재 한국교회가 경험하고 있는 대사회적 위기를 극복해 나가는 데 있어서 매우 중요한 작업이라 할 수 있다. 교회와 가정이 공적신앙을 양육해 나 가는 중요한현장이기는 하지만 기독교학교가 여기에 연계되지 않으면 그 효과는 반감될 것이다. 기독교학교의 설립목 적을 온전히 실현해 나가고 한국교회의 지속적인 개혁을 위하여 기독교학교의 공공성 실현이 매우 중요한 과제임을다 시 깨닫고 이에 대한 지속적인 논의와 실천이 이어져야 할 것이다. 이러한 것을 염두에 두고 본 연구에서는 오늘의 상황에서 기독교학교가 공공성을 추구하고 공적 책임을 바르게 수행하 기 위한 과제가 무엇인장신근 기독교학교의 공공성에 대한 신학적 논의: 공공신학적 관점과의 대화 275지를 살펴보고 이를 위한 신학적 기초를 제안한다. 여기에서 사용되는 공공성이라는 개념은 기술적(descriptive) 차원과 규범적 차원 모두를 포함하는 것으로 사용된다. 따라서 공공성이 무엇이며 어떠한 공공성이 추구되어야 하는가를 모두 다룬다. 이를 위하여 먼저 학교의 공공성에 대한 논의를공공성의 개념, 학교의 공공성, 사립학교로서 기독교학교의 공공성 등으로나 누어서 살펴본다. 다음으로 성서, 교회사, 신학의 역사에서 나타나는 공공성의 유형을 1) 정의롭고 평등한 공동 삶의 형 성 차원, 2) 현실개혁적 차원, 3) 변증적이며 대화적 차원 등으로 분류하여 고찰해본다. 이어서 기독교 교육신학적 차원 에서 20세기의 대표적인 기독교교육학자 또는 종교교육학자들의 공공성 이해와 그 신학적 기초를 논의한 후에, 오늘의 상황에서 기독교학교의 공적 책임수행과 관련된 주요한 주제들과 이를 위한 신학적 기초를 공공신학과의 대화를 통하 여 제안한다.

Autonomy and publicity are the foremost problems that the Christian schools will have to grapple with. Until now, discourse on the Christian school had been adjusted to focus on the issue of freedom or autonomy due to Korea's unique situation. This can be seen as the natural result of a situation in which the Christian church was restricted from executing its original purpose due to government-directed educational policies. Discussion on this topic will have to resume in the future. Yet the Christian school should also focus on is its public function. Becoming preoccupied with the issue of freedom or autonomy would only emphasize half of the Christian school's original purpose. If we reflect on theShin Geun Jang graduated from Kei-Myung University (B.A.), Presbyterian University and Theological Seminary (M.Div.), United Graduate School of Yonsei University (Th.M.), and Princeton Theological Seminary (Th.M., Ph.D.). He is an associate professor of PUTS, a director of the Office of General Student Services, and a director of International Student Committee. 312 선교와 신학 33집original purpose of the establishment of Christian schools,we can see that freedom and public function both play acrucial role. Thus, the issue of public function is the otherhalf responsible for carrying out the purpose of Christianschools. There is need for understanding that the two conceptsare not conflicting, but ones that reinforce each other, whileincreasing our interest and discussion on the latter. Moreover, strengthening the public function of theChristian school will be a crucial way for the Korean churchto overcome its current lack of social consciousness. Thoughthe church and home are important educational places tonurture public faith or spirituality, if the Christian school doesnot become involved, such education will not be administeredas effectively. We need to realize the importance of the publicfunction of the Christian school in reforming the Koreanchurch and continue necessary discussion and action. Inthis vein, this study strives to define the tasks needed forthe Christian school to pursue public function or publicresponsibility and suggest theological foundations needed toundertake such task. In this study, the term public function is used to describeboth the descriptive and normative dimensions. Consequently,it deals with the definition of public function and what kindof public functions need to be pursued. It will first discusspublic function in terms of its concept, the public function ofthe school, and the public function of a Christian school as aprivate school. Then it will divide the types of public function313Shin Geun Jang Theological debate of the publicity of Christian School:Dialogue with the perspectives of public theologymanifested in the Scriptures, church history, and theological history into: 1) forming a just and equal communal life, 2) transforming unjust reality, 3) doing apologetic and dialogical tasks. This study will then, from the perspective of the theology of Christian education, discuss the theological foundations and understanding of public function through the theories of Christian educators and religious educators of the 20th century. Afterwards, the study will pose suggestions for important issues related to the execution of public responsibility of Christian schools in today's society and by interaction with public theology as its foundation.