Earticle

최근 선교학회에는 공적 선교학(public missiology)에 대한 토론이 진 행되고 있다. 선교학과 공공신학은 서로 교류할 수 있는 부분이 많이 있는 데 그 근거로는 두 신학의 관심이 공적영역에 해당하는 하나님의 세상에 있다는 것이며 신학의 방법론에서 여러 다양한 학문과 교류하는 점 그리고 하나님 나라와 하나님의 선교에 신학의 관심이 있다는 점이다. 이 논문에 서 저자는 먼저 공공신학의 몇 가지 주요 특징을 토의하고, 두번째는 선교 학과 공공신학이 사회에 참여하는 데 도움이 되는 방법을 논의하며, 이어 서 세 번째로 세속 및 다문화 사회의 맥락에서 공적 선교학의 중요성을 논 하고 신학에의 기여에 대한 중요성을 제안 할 것이다

In recent years, there have been active discussions on “public missiology”. Missiology and public theology have ample areas of interaction due to their shared interests in the world or the public, their in-depth engagements with various other academic disciplines, and the foci on the kingdom of God and Missio Dei respectively. In this article, I shall first, briefly discuss some of the characteristics of public theology; second, examine some of the key concepts and shared methodologies for social engagements of both theologies; and third, argue the importance and possible contributions of public missiology to general theology in the contemporary secular and multicultural contexts.

이 글은 공공신학을 한국기독교의 자성과 성숙이라는 관점에서 재해석 한다. 이것은 공공신학을 한국기독교에 대한 ‘디스’의 통로가 아니라 자성 을 위한 플랫폼으로 읽어내려는 시도이다. 이를 위해, “한국기독교는 ‘잘되는 영성’을 벗어날 수 있을까?”를 질문한다. 신념과 행동 및 태도와 가치관 을 포괄하는 넓은 의미의 영성 개념을 적용하여, ‘잘되는 영성’에서 ‘사회적 영성’(social spirituality)으로의 전환을 제언하기 위함이다. 잘되는 영성에 집착하여 사회적 영성을 상실하고 있는 한국기독교의 자화상을 ‘신앙의 사 사화’(私事化, privatization) 극복이라는 문제의식을 통하여 자성하자는 뜻이다. 공공신학을 통하여 한국기독교의 자성을 추구하는 과정은 사사화 극복 의 문제 혹은 ‘탈사사화 테제’에 국한되지 않는다. 잘되는 영성에 함몰된 신 앙의 사사화를 극복해야 하는 것은 물론이고, 공적 책임과 소통에 관심하 며 복음의 공공성을 구현하는 사회적 영성으로 나아가야 한다. 이와 더불어, 공공신학이 한국기독교에 낯설거나 불편한 사항이 아님을 확인하고 공적 신앙에 적극적으로 관심하도록 이끌어주는 노력이 필요하다. 특히, 공적 신앙을 제자도에 대한 관심과 연결짓는 과정이 필요하다. 잘되는 영성 에서 사회적 영성으로 나아가야 할 책무는 예수 그리스도의 제자도에 근거 한 것으로서, 공적 신앙은 사회적 제자도의 실천에 속한다는 인식을 가져 야 한다.

This article reinterprets public theology from the perspective of self-reflection and maturity of Korean Christianity. It is an attempt to read public theology as a platform for self-reflection, not a channel for disrespect to Korean Christianity. To this end, this paper asks, “Can Korean Christianity escape from ‘prosperous spirituality’?” It is to suggest a transition from 'prosperous spirituality' to 'social spirituality' by applying a broad concept of spirituality that encompasses beliefs, actions, attitudes, and values. This means that the self-portrait of Korean Christianity, which is losing its social spirituality by obsessing over prosperous spirituality, is to be self-reflecting through the awareness of task for overcoming the privatization of faith. The process of pursuing the self-reflection of Korean Christianity through public theology is not limited to the deprivatization-thesis. In addition to overcoming the privatization of faith immersed in prosperous spirituality, we must also move toward social spirituality that realizes the publicness of the gospel, interested in public responsibility and communication. Moreover, efforts are needed to confirm that public theology is not unfamiliar or uncomfortable to Korean Christianity and to lead them to actively pay attention to public faith. In particular, it is necessary to connect public faith with interest in discipleship. The task to move from prosperous spirituality to social spirituality is based on the discipleship of Jesus Christ, and public faith should be recognized as belonging to the practice of social discipleship.

본연구의 목적은 오늘의 선교를 향한 여러 국내외적 도전과 위기 상황 에 직면하여 공공신학과의 대화를 통하여 온전한 복음의 증언과 실천을 위 한 대안적 선교교육 모델을 제안하는 것이다. 지구적 차원의 도전과 위기 는 경제적 세계화로 인한 불평등의 양극화, 생태계의 파괴와 특히 그 결과 로 인한 코로나19 팬데믹 재앙, 트랜스휴머니즘의 도전, 새로운 땅끝 메타 버스의 출현, 신냉전 시대의 도래 등을 들 수 있다. 한국교회가 극복해 나 가야 할 위기와 도전은 복음의 사사화와 개인주의적 신앙, 번영신학의 폐 해, 교회의 대사회적 소통능력 상실, 대사회적 신뢰도 저하, 사회의 무종교 화 현상, 나노사회의 출현 등이다. 이와 더불어 선교개념의 확장, 지역사회 에 대한 관심, 평신도 중심의 선교, 세계기독교중심의 선교, 온라인-오프 라인을 융합하는 올라인 선교 등과 같은 선교에 대한 새로운 이해들도 대 안적 선교와 선교교육을 요청하고 있다. 이러한 상황을 염두에 두고 본 연구는 하나님 나라의 통전적 복음을 지 향하는 가운데 공공신학과의 대화를 통하여 오늘의 한국교회를 위한 통전 적 선교교육을 모색한다. 먼저, 성서, 신학, 교회사에서 나타나는 공공신학 의 3가지 전통(정의롭고 평등한 공동체 형성, 불의한 현실 개혁, 복음의 변 증과 대화)을 고찰하고, 통전적 선교교육을 위한 신학적 기초로 오늘의 공 공신학에 대한 이해를 시도하며, 마지막으로 이에 기초하여 통전적 선교교 육의 목적, 원리, 내용, 방법 등을 개괄적으로 제안한다.

This essay aims to seek a holistic model of mission education in dialogue with public theology, as current mission faces various glocal challenges and risks such as the economic bipolarization caused by neoliberal capitalism, ecological crisis that resulted the current COVID-19 pandemic, arrival of the 4th industrial revolution and trans-humanism, and emergence of a new cold war. The Korean church also faces various problematics and challenges from the inside and outside such as the individualistic and privatized approach to the Gospel, an inherited problem of prosperity theology, an inability to communicate with society, a loss of social trust and decline of its public image, the spread of atheism among young generation, and the emergence of a Nano society. New understandings of mission in missioloy— an emphasis of the publicity of the Gospel, a more expanded horizon of mission, a laity centered mission, the importance of local community in mission, and the emergence of metaverse as new field of mission—require an alternative model of mission and mission education. In response to these contemporary challenges and risks with holistic gospel, this essay attempts to reconceptualize traditional understandings of mission and, especially, to pose holistic mission education in dialogue with public theology. First, three traditions of public theology in the Scriptures and history of theology and church are discussed: 1) the formation of a just and equal community, 2) the transformation of unjust and unequal realities, 3) conversations with the world and an apology to the world through the Gospel. Grounded in these three traditions of public theology, this essay explores the essential characteristics of contemporary public theology. The final section is devoted to presenting the aims of education, educational principles (contextual and hermeneutic principle, holistic principle, and principle of trinitarian praxis) and main contents and methods of education(formation of mission spirit and studying Bible and theology, equipping with competence of formation of just and equal community, of transformation of unjust and unequal realities, and of conversation and communication of Gospel).

본 연구는 대구·경북 지방의 대표적인 목회자이자, 신학자였던 정류 이상근 박사의 국가관과 통일관에 초점을 맞추어 민족 화해와 통일을 준비 하는 교회를 향한 그의 제언(提言)을 탐구한다. 정류는 애국과 반공의 시대 를 살았고, 그 역시 반공주의자이자 보수주의자였다. 이에 본 연구는 먼저 그의 반공주의가 어디서 유래했는지를 추적한다. 이를 위해 해방 후 정류 가 겪었던 공산주의 경험을 살펴본다. 이와 함께 정류가 한국교회를 이끌 었을 때의 정치적 환경을 살펴봄으로 정류가 생각하는 교회와 국가의 조화 로운 관계를 탐구한다. 정류가 생각한 교회와 국가 간의 조화란 거대 권력 의 야합이 아닌 상호 협력을 통해 자신들이 맡은 사명을 충실히 수행하는 것을 말한다. 정류는 때론 인권과 교회를 탄압하는 국가의 횡포에 맞서 날 카로운 비판을 제기했고, 때론 국가의 안보 위기를 막기 위해 직접 미국교 회에 한국의 안보에 대한 보장을 호소했다. 끝으로 이 연구는 민족의 화합 과 통일을 위해 한국교회와 기독교인들이 어떤 준비를 해야 하는지에 대한 정류의 제언을 재구성한다.

This study focuses on the view of state and reunification of Dr. Lee Sang-geun, a representative pastor and theologian in Daegu, Gyeongsangbuk-do. It explores his proposal to the Korean church to prepare for national reconciliation and reunification. Jung-Ryu, who lived in an era of patriotism and anti-communism, was also an anti-communist and conservative. Therefore, this study first traces where his anti-communism originated. For this purpose, we examine the experiences of communism that Jung-Ryu had directly experienced in North Korea after liberation. Considering the political environment when Jung-Ryu led the Korean church, we explore what Jung- Ryu thought of the harmonious relationship between the church and the state. This harmony refers to the faithful fulfillment of their mission through cooperation rather than a side deal between the two great powers. At times, Jung-Ryu raised sharp criticisms against the tyranny of the state that oppresses human rights and the church, and, at times, he directly appealed to the American church to guarantee Korea's security to prevent a national security crisis. Finally, this study reconstructs Jung-Ryu's suggestions on Korean churches and Christians' preparations for national harmony and unification.

21세기 선교가 진행되는 모든 곳에서는 동반자 선교가 수행되고 있다. 이러한 동반자 선교의 특징과 선교학은 세계선교대회 속에 잘 나타나 있 다. 특히, 빌링겐 IMC에서 논의된 하나님의 선교를 모델로 하여 동반자 선 교는 본격적으로 출발했다고 할 수 있을 것이다. 이에 빌링겐 IMC(1952) 를 기점으로 암스테르담 WCC(1948)와 에반스톤 WCC(1954)에 관해 집 중적으로 살펴보도록 하겠다. 이 기간의 세계선교대회에 집중하는 이유는 동반자 선교의 특징과 그 선교학이 이 시기에 형성된 것으로 보이기 때문 이다. 암스테르담 대회는 마치 모태에서 태아의 성격과 기질이 형성되듯이 동반자 선교의 특징과 선교학이 형성되는 시기였다. 이 대회에는 시대적 상황에 의한 동반자 선교의 세 가지 특징이 등장한다. 첫 번째 동반자 선 교의 특징은 동반자와 동반자 사이에서 일어나는 갈등은 분열과 하나 됨 을 야기시키는 양면성을 가지고 있다는 것이다. 두 번째 동반자 선교의 특 징은 파트너와 파트너 사이에 원만한 관계가 유지되기 위해서는 중재자가 필요하다는 것이다. 세 번째 동반자 선교의 특징은 동반자 관계는 경쟁적 인 관계가 아닌 상호보완적인 관계로 자율성에 의해 동등한 위치가 지켜지 도록 서로 동의해야 한다는 것이다. 또한, 이 대회에서는 분과 주제에 따라 네 가지 특징이 나타난다. 첫 번째 특징은 동반자 선교는 중단과 “renewal” 을 반복하면서 성장한다는 것이다. 두 번째 특징은 동반자 선교가 추구하 는 공동체는 종말론적 샬롬 공동체라는 것이다. 세 번째 특징은 동반자 선 교는 “사회적 책임”에 참여해야 한다는 것이다. 네 번째 특징은 동반자 선 교는 기독교 시민의식이라는 정체성을 가지고 국제 상황에 관심을 가져야 한다는 것이다. 빌링겐 IMC에 등장한 하나님의 선교는 동반자 선교에 깊은 영향을 주 었다. 그래서 동반자 선교는 하나님의 선교를 모델로 하여 탄생했다고 볼 수 있다. 첫째, 동반자 선교는 하나님의 선교의 근원인 삼위일체 하나님을 모델로 한다. 둘째, 동반자 선교는 하나님의 선교에 나타나는 삼위일체 하 나님의 ‘동등함’을 모델로 한다. 셋째, 동반자 선교는 하나님의 선교의 페리 코레시스를 모델로 한다. 넷째, 동반자 선교는 하나님의 선교의 ‘상호 내어 줌과 포용성’을 모델로 한다. 다섯째, 동반자 선교는 하나님의 선교의 ‘하나 님-세상-교회’의 도식을 모델로 한다. 이렇듯 동반자 선교는 빌링겐 IMC 에 이르러 뚜렷하게 특징과 선교학이 설립되었기에, 동반자 선교의 탄생은 빌링겐 대회라고 볼 수 있을 것이다. 에반스톤 WCC 총회는 암스테르담 WCC 총회의 연장선으로 진행되 었다. 그래서 암스테르담 WCC 총회에서 다루었던 분과 주제들이 자연스 럽게 에반스톤 WCC에서 다루어졌다. 에반스톤 WCC 총회에 나타난 동반 자 선교학은 빌링겐 IMC에서 주창된 하나님의 선교에 영향을 받았다. 하 나님의 선교에 영향을 받은 사회참여 신학, 평신도 선교신학, 복음주의 신 학은 동반자 선교학에 영향을 주어, 동반자 선교학이 사회적 책임에 깊이 동참하는 실천적 신학으로 성장하는 데 일조했다. 이와 같이 세계선교대회를 통해 나타난 동반자 선교는 오랜 진통과 갈 등을 극복하면서 성장해 나아가고 있다.

Wherever missionary work in the 21st century is being conducted, partnership missions are being carried out. These characteristics and missiology of partnership missions are well represented in the World Missionary Conference. In particular, it can be said that the partnership mission started in earnest by modeling the missio Dei discussed at the Willingen IMC. Therefore, starting from Willingen IMC (1952), we will focus on Amsterdam WCC (1948) and Evanston WCC (1954). The reason why we focus on the World Missionary Conference during this period is that the characteristics of partnership missions and its missiology seem to have been formed during this period. The Amsterdam Conference was a period in which the characteristics and missiology of partnership missions were formed just as the character and temperament of a fetus were formed in the womb. This conference features three characteristics of partnership missions according to the circumstances of the times. The first characteristic of partnership mission is that the conflict between partners and partners has two sides that cause division and unity. The second characteristic of partnership mission is that a mediator is needed to maintain an amicable relationship between the partner and the partner. The third characteristic of partnership mission is that partnerships are complementary, not competitive, and must agree with each other so that equal positions are maintained by autonomy. Also, in this conference, four characteristics appear according to the subject of the division. The first characteristic is that partnership missions grow while repeating interruption and “renewal”. The second characteristic is that the community pursued by the partnership mission is an eschatological shalom community. The third characteristic is that partnership missions should participate in “The Responsible Society”. The fourth characteristic is that partnership missions should pay attention to the international situation with the identity of Christian citizenship. The missio Dei that appeared in the Willingen IMC had a profound impact on the missions of the partnership. Therefore, it can be said that the partnership mission was born after missio Dei as a model. First, the partnership missions are modeled after the Triune God, the source of missio Dei. Second, the partnership missions are modeled on the “equality” of the Triune God that appears in missio Dei. Third, the partnership missions are modeled on the pericoresis of missio Dei. Fourth, the partnership missions are modeled on the “mutual giving and inclusion” of missio Dei. Fifth, the partnership missions are modeled after the schema of missio Dei of 'God-world-church'. As such, since the partnership mission reached the Willingen IMC and its characteristics and missiology were established, the birth of the partnership mission can be seen as the Willingen conference. The Evanston WCC Assembly was held as an extension of the Amsterdam WCC Assembly. Therefore, the divisions and topics that were addressed at the Amsterdam WCC Assembly were naturally dealt with at Evanston WCC Assembly. The partnership missiology that appeared at the Evanston WCC Assembly was influenced by the missio Dei advocated by the Willingen IMC. Social participation theology, lay missionary theology, and Evangelism theology influenced by missio Dei influenced partnership missiology. These contributed to the growth of partnership missiology into a practical theology that deeply participates in social responsibility. As such, partnership missions, which emerged through the World Missionary Conference, are growing and growing while overcoming long-standing pains and conflicts.

하나의 신앙을 고백하는 그리스도교인 모두는 예수가 그리스도이심을 선포하는 자리에서 만난다. 본 연구는 선교라는 공동과제를 전망하며 로마 가톨릭교회의 선교관련 문헌-『교회의 선교활동에 관한 교령』, 『현대의 복 음선교』, 『교회의 선교사명』, 『복음의 기쁨』-에 나타나는 선교와 복음화의 의미를 정리하였다. 문헌이 작성된 시기의 배경과 신학을 살펴보는 가운데 추출한 내용에 따르면, 선교는 말씀 선포뿐만이 아니라 모든 그리스도인이 복음화를 위해 경주하는 일상의 증거를 지시한다. 이때 선교의 대상은 비 그리스도인만이 아니라 교회를 떠난 사람과 교회 안에 머물며 하느님께 보 다 가까이 가려는 모든 이를 포함한다. 한편, 본 연구는 교회 문헌에 따르 면, 선교의 결실이자 목표는 복음화(evangelization), 곧 복음의 힘으로 개 인과 문화의 가치관, 양심, 활동의 회심을 불러일으켜 그리스도인의 삶으 로 하느님나라를 지금 여기에서 살아가도록 이끄는 여정을 의미한다고 정 리한다. 이러한 교회의 선교 이해에서 교회를 통한 구원의 필요성은 결코 포기되거나 약화됨 없이 견지된다는 점도 분명히 나타난다.

Within One Faith, we all christians who believe in Jesus Christ meet in one place where Gospel is proclaimed. This study aims to articulate the meaning of both ‘mission’ and ‘evangelization’ appeared in the document of Roman Catholic Church. Those document analysed in this paper are Ad Gentes, Evangeli Nuntiandi, Redemptoris Missio and Evangelii Gaudium. In this research not only the context in which these documents had been written but the underlying theology of each document were examined. Through this study, mission is understood as a witness of Gospel in daily life and also as a proclamation of Gospel, while object of missions includes non-christian of course, those who leaved the Church and also those who are living a life of faith. According to the documents examined in this study, evangelization is the fruit and final ends of missionary activity. In other words, the purpose of evangelization is bringing about the conversion in the criteria of judgement, determining values, lines of thoughts so that enable them to live in the reign of God.

이중언어 교육의 긍정적 연구 결과는 다양한 학자들과 여러 나라에서 이미 밝혀진 바이다. 그러나 실질적으로 이러한 결과의 가장 중요한 요소 인 교사에 대한 연구나 교사교육 프로그램에 대한 연구는 상대적으로 적 다. 따라서 이 간극을 좁히고자 이번 연구에서는 이중언어교육이 활발히 일어나고 있는 미국과 유럽의 이중언어교사 교육 프로그램을 살펴보고 한 국영어교육에 유용한 시사점을 제안하고자 한다. 먼저는 이중언어 교사교 육 프로그램의 모델을 살펴볼텐데 구조적, 보조적 요인, 내용기반 언어교 육에서의 언어교사교육, 보조교육자 진로연계와 지역내 대학과의 협업 모 델을 소개한다. 다음으론 교사연수 도구 중 수업에 필요한 대화 및 이중언 어 교사 멘토링에 설명한다. 또한 이중언어교사에게 필요한 역량이 무엇 인지 살펴본 후 끝으로 이중언어 교사교육에서 얻은 내용을 바탕으로 한국 영어 교육 환경에서 고려해야 할 이슈들을 제언한다

There has been years of rigorous research that shows the positive outcomes of bilingual education for different age groups. However, given the fact that teacher is primary success factor for this, there is a paucity of information about what has worked in teacher training programs. In order to fill this gap, the paper reviews the bilingual teacher training programs mainly in the U.S. and some of the European countries then provides implications for Korean English education. First, the paper specifically introduces design of the programs in three areas; structural and ancillary factors, language teaching training in content based language teaching model, and bilingual paraeducator careerladder school-university partnership. Second, it delineates professional development tools including instructional conversations and mentoring the bilingual teacher. Then the competencies needed by bilingual teachers are examined. Lastly, the paper concludes with issues to be considered for Korean English education environment.

우리는 지금 메타버스 시대 속에 살고 있다. 학계, 정치계, 경제계, 언 론계뿐만 아니라 교계에서도 메타버스 열풍이 불고 있고, 메타버스를 모르 면 시대에 뒤처지는 것 같은 느낌이 들기까지 한다. 메타버스를 통해서 현 실 세계를 뛰어넘는 가상 세계를 경험하고 있고, 현실 세계와 가상 세계의 경계가 허물어지고 있다. 가상 세계를 실감나게 구현하는 기술의 발전으 로 인해서 메타버스 플랫폼들이 계속 출시되고 있고, 메타버스 플랫폼 안 에서 교육도 가능하고 모임도 가능하고, 다양한 프로그램과 행사를 진행 할 수 있는 기능을 탑재하고 있다. 이러한 시대적 상황 속에서 교회도 메타 버스 플랫폼을 이용하면서 예배, 수련회, 모임, 레크리에이션 등을 시도하 고 있다. 하지만 정작 “메타버스”에 대해 이해하는 정도는 사람마다 다르 다. 메타버스의 정의가 무엇인지, 메타버스의 영역과 내용은 무엇인지, 어 디까지를 메타버스라고 규정할 수 있는지 등등 메타버스에 대한 이해의 정 도가 각기 다르다는 것이다. 그렇기 때문에 메타버스에 대한 종합적인 이 해가 필요하다. 또한 메타버스는 학계에 깊이 있는 고찰과 탐구를 하기 전 에 상업적인 측면에서 대중화한 용어이기 때문에 메타버스에 대한 긍정적 인 면과 부정적인 면을 객관적으로 살펴보고 이해할 필요가 있다. 이러한 관심사를 가지고 본 논문은 메타버스의 정의 및 핵심 내용(영역)을 살펴보 고, 메타버스의 대표적인 플랫폼인 로블록스, 제페토, 게더타운, 이프랜드 에 대해서 살펴보았다. 그리고 메타버스를 객관적으로 살펴보기 위해 메타 버스의 긍정적인 면과 부정적인 면을 분석해 보았다. 다음으로는 메타버스 를 교회교육 안에서 효과적으로 활용하기 위해 메타버스 시대 교회교육의 원리를 추출하고, 그 원리에 따른 적용점을 찾아내었다

We are now living in the Metaverse era. Metaverse fever is blowing not only in academia, politics, business, and media, but also in religious circles, and if you do not know Metaverse, you even feel like you are behind the times. Through Metaverse, we are experiencing a virtual world beyond the real world, and the boundary between the real world and the virtual world is breaking down. Due to the development of technology that realistically implements the virtual world, the Metaverse platform continues to be released, and it is equipped with the function to educate, gather, and develop various programs and events within the Metaverse platform. In this situation of the times, churches are also attempting worship, retreats, gatherings, and recreation using the metaverse platform. However, the understanding of Metaverse varies from person to person. The degree of understanding of Metaverse is different, such as what is the definition of Metaverse, what is the area and content of Metaverse, and what part can be defined as Metaverse. With these interests, this paper examined the definition and core content(area) of Metaverse, and examined Roblox, Zepeto, Gather.town, and Ifland, which are representative platforms of Metaverse. And in order to objectively examine the metaverse, the positive and negative aspects of the metaverse were analyzed. Next, in order to effectively utilize Metaverse in church education, the principles of church education in the Metaverse era were extracted, and the application points according to the principles were found.

예레미야 1장 4-10절은 택하시고 부르시고 보내시는 하나님의 선교 에 기초가 되는 본문이다. 예레미야 1장 4-10절에서 나비 예레미야는 야 웨 하나님에 의하여 부르심을 받았다. 예레미야 1장 4-10절의 연구를 통 하여 예레미야가 이스라엘 민족만을 위한 것이 아니라 여러 나라를 위하여 택하심, 부르심, 그리고 보내심의 보편적 사명을 받은 나비라는 사실을 알 수 있다. 즉, 예레미야를 포함한 모든 나비는 특수성과 보편성의 성격을 모 두 지닌 사명을 받았다. 이 연구는 ‘나비’와 ‘선교적 사명’의 관계를 연구하는 데 초점을 맞추려 고 한다. 동사 ‘나바’로부터 유래된 명사 나비는 백성들을 가르치기 위하여 하나님의 영감을 받아 임명되었으며, 하나님의 권위를 위임받았다. 그는 하나님을 대신하여 대상자들에게 하나님의 메시지를 전하거나 말하고 하 나님의 뜻을 가르치며 활동을 하는 사람이다. 나비는 첫째, 택하심과 부르 심과 보내심에 있어서 보편적 선교 사명을 가지고 있다. 둘째, 하나님의 종 이라는 신분에 있어서 보편적 선교 사명을 가지고 있다. 그리고 셋째, 사명 에 있어서 보편적 선교 사명을 가지고 있다. 하나님께서 나비를 택하심은 부르심을 위한 것이며, 그들을 부르심은 보내심을 위한 것이며, 그들을 보내심은 또 다른 미션(mission)을 위한 것이 다. 그들은 이스라엘뿐만 아니라 세계 열방을 위한 선교적 사명을 가지고 있 다. 또한 그들의 선교적 사명은 처음부터 특수주의와 보편주의, 특수성과 보 편성의 성격을 모두 가지고 있다. 하나님은 온 세계 열방을 구원하시기 위하 여 그들을 보내셨다. 보내심은 또 다른 택함을 위함이다. 하나님은 모든 사 람들이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하신다(딤전 2:4). 이를 위 하여 성령 하나님은 또 다른 충성된 사람들을 오늘도 찾고 계신다

Jeremiah 1:4-10 in the Old Testament is foundational texts for the mission of God. In Jeremiah 1:4-10, Yahweh calls the prophet (????) Jeremiah. This study of Jeremiah 1:4-10 shows that Jeremiah was chosen, called and sent as the prophet of universal mission, not only for the Israelites, but for other nations. Jeremiah, as well as other prophets, has had both particularity and universality of mission. This study is going to focus on studying the relationship between the terms ‘????’ and ‘the task of mission’. The Noun ‘????’, derived from verb ‘????’, is the one who is appointed under the inspiration of God. And the prophet (????) is entrusted with God’s authority. He delivers and proclaims God’s message, and teaches God’s will to people on behalf of God. This study demonstrates that the prophet (????) have the identical universal mission first in election, calling and sending, second in the identity of God’s servant, and third in commission. God’s election of the prophet (????) is for calling; calling them is for sending; sending them is for mission. They have a missionary task for both Israel and all nations. But their mission has possessed both particularism and universalism or particularity and universality from the beginning. The Triune God has sent them for the salvation of all nations. Sending is for another election. The triune God desires everyone to be saved and to come to the knowledge of the truth (1 Tim 2:4). For this, God, the Holy Spirit, is seeking other faithful servants now.

모든 인간은 다양하고 두터운 관계성들 가운데 놓여 있으며 그 속에서 구체적 삶을 살아간다. 왜곡된 사회적 관계성들을 인식할 때, 도덕적 주체 로서의 인간이 책임적으로 반응하면서 새로운 관계를 창출할 힘과 가능성은 어디로부터 나오는 것일까 질문해 본다. 본 논문은 기독교 현실주의의 흐름 에 놓여 있는 마르틴 루터, 라인홀드 니버, 그리고 베벌리 해리슨의 인간 본 성 이해와 사회적 죄와 악의 문제 이해를 통해서, 서로 다른 신학적 이해가 어떻게 실제적인 사회정의를 향한 실천으로 연결될 수 있을지 살펴본다. 루 터는 인간의 본성을 의와 죄로 분리된 것으로 보지 않음으로써, 인간 실존 의 역설적 상황 가운데 놓인 현실을 이해하고자 한다. 이를 통해서 하나님의 통치의 영역과 세속적 권력의 자율성의 영역을 구분함으로써 기독교인들이 타자와의 관계성 속에서 함께 사회적 책임을 수행할 공간을 창출할 가능성 을 제공한다. 니버는 피할 수 없는 죄의 본성과 악의 현실을 강조하는데, 바 로 이것이 자기비판의 힘과 더불어 급진적 희망의 동인이 될 수 있을지를 점 검해야 할 것이다. 죄의 현실에 관한 적극적 이해가 무기력한 순응이 아니라 적극적인 역사 변혁의 급진적 동인으로 연결되어야 함을 살펴본다. 마지막 으로 해리슨은 피할 수 없는 죄의 현실에 대한 강조보다 오히려 새로운 도덕 적 관계성의 창출이 인간의 본성임을 주장한다. 기존의 규정된 관계들과는 다른 새로운 관계성의 창출이란 과제는 인간 전존재에 의해 중재된 구체적 지식과 경험을 통해서 가능하다. 신학의 중요한 과제 중 하나는 도덕적 주체 로서의 인간에게 보다 정의롭고 인간다운 공동체적 관계, 즉 정의를 향한 요 청에 책임적으로 참여하도록 이끌어내는 일이다.

All human beings are located in various, thick, and complex relations and live their lives in the society. The question of where human beings as moral agents could find a possibility to create new moral relations when they recognize some distorted relations can be raised. The thesis examines how different theological understandings of human nature and social evils lead human beings as moral agents to actually participate into justicemaking practices by focusing on the understanding of human nature and the problem of social sin and evil of Martin Luther, Reinhold Niebuhr, and Beverly Harrison, who are in the flow of Christian realism. Luther tries to understand human existence not separately but holistically in the sense that human beings are not only sinful but also righteous. While distinguishing the autonomous realm of secular authorities from the realm of God's governance, Luther makes a space for Christians to exercise social responsibility in the relation to others in the society. Reinhold Niebuhr emphasizes the inevitability of sinfulness and the reality of social evils. It should be examined whether Niebuhr's emphasis can be a radically self-critical power and at the same time a radical hope for social change in history. Finally, Beverly Harrison considers human nature as "radical moral creativity," which can make new relations in the society rather than a fixed understanding of human nature as sinfulness. The task of making new relations in the society can come from “body-mediated knowledge" and very concrete experiences of the human beings as moral agents. One of the most important theological tasks is to motivate human beings as moral agents to participate responsibly in a more just and humane communal relationship, that is, a request for justice.

2019년 12월 말 발생한 코로나19는 전 세계에 두려움과 공포, 위기를 가져왔다. 그리고 전 세계의 교회와 그리스도인들을 위축시켜 왔고, 모든 사회활동 또한 제한했으며, 선교 또한 크게 위축되었다. 그러나 팬데믹으 로 인해 선교사역의 개념이 바뀌고 있으며, 전통적 선교개념이 새롭게 정 립되는 기회를 만들고 있다는 점은 긍정적인 면이라 할 수 있다. 이런 가운 데 코로나19에 대한 방역 강화가 사회적 거리 완화 정책으로 전환기를 맞 고 있으며, 이는 선교에도 상당한 영향을 끼칠 것으로 보인다. 현대인들에게 가장 민감하고 염려스러운 주제는 건강이다. 이는 선교 현장에서도 마찬가지로 적용된다. 코로나19로 인해 대륙별로 사역하던 선 교사들 역시 어려움을 겪었다. 많은 사역자가 코로나19에 희생되었으며, 사역에 직·간접적인 어려움을 겪고 있다. 이에 이 글에서는 해외선교사를 위한 긴급 의료 지원체계의 필요성과 코로나19 상황에서 이뤄지는 긴급 의료지원 체계와 현황, 에어앰뷸런스 이 송과 의료지원 방안을 고찰하고자 한다. 교단(선교단체)에서는 감염병에 대한 새로운 인식을 바탕으로 에어엠뷸런스 지원 등 코로나19 상황에서 해 외선교사 긴급 의료 지원이 이뤄지고 있다. 여기에 선교사 스스로 위기 극 복을 위한 준비를 마련하는 것도 중요한 일이다. 교회와 선교단체, 선교사 들의 변화는, 생명 구원과 사역 회복의 전환이라는 새롭고 신속한 패러다 임의 전환을 보여주고 있다. 현재 전 세계는 코로나19의 공포에서 벗어나 위드 코로나로 전환되는 상황에 있다. 하나님은 여전히 선지자들과 하나님의 사람을 부르시고, 이 들이 선교의 주체가 되기를 희망하고 계신다. 선교사 의료지원은 하나님 나라 선교 참여를 독려하는 원동력이 될 뿐 아니라 사랑을 실천하는 것이다. 사랑의 사역은 하나님 나라와 연관되며 새 하늘과 새 땅을 창조(벧전 3:15)하는 모티브가 될 것이다

The COVID-19 outbreak which started at the end of December 2019 has brought panic and crisis to the world. And it has weakened churches and Christians around the world, restricted all social activities, and greatly reduced missions. However it is positive that the concept of missionary work is changing due to the pandemic and that the traditional concept of mission is creating opportunities for new change. In the midst of this, prevention for COVID-19 is entering a transition period with a policy of easing social distance which is expected to have a significant effect on missions. Modern people regard health as the most sensitive and worrying subject. This also applies to the mission field. The missionaries who served on each continent also suffered difficulties due to COVID-19. Many missionaries have been victims of COVID-19 and are experiencing direct and indirect difficulties in their ministry. Therefore this thesis intends to consider not only the necessity of an emergency medical support system for overseas missionaries but also the emergency medical system, Air ambulance transport, medical support and current status in the COVID-19 situation. The denomination(missionary organization) is providing emergency medical assistance to overseas missionaries in the COVID-19 situation, such as Air ambulance support, based on a new awareness of infectious diseases. It is also important for missionaries to prepare themselves for overcoming the crisis. The change of churches, mission organizations and missionaries should show a new and rapid paradigm shift, namely the transformation of life saving work and missionary work restoration. Currently people around the world are in a situation where they are transitioning from the fear of COVID-19 to With COVID-19. God continues to call prophets and His people, and He hopes that they will become the main agent of missions. Medical support for missionaries is not only a motivation to encourage participation in the mission of the kingdom of God but it is also a practice of God’s love. The work of love is related to the kingdom of God and will become the motive for creating a new heaven and a new earth(1 Peter 3:15).

아동학대 사건들이 우리 사회에서 끊임없이 발생하고 있다. 사회문제 에 관심을 두고 사회적 약자를 보호하는 것은 교회의 사명이자 책무이며 그리스도인들의 정체성의 핵심이다. 그러나 현재의 교회는 우리 사회에서 끊임없이 일어나는 잔혹하고 반인륜적인 아동학대 문제에 대해서는 무관 심하였고, 학대로부터 아동을 보호하기 위한 노력은 소홀하였다. 본 논문 은 아동학대 문제를 체계적으로 고찰하고, 아동 존재의 본질과 아동학대 에 대한 성서적, 신학적 관점을 찾아 아동학대 예방 및 해결을 위한 교회의 역할을 모색하기 위한 목적으로 수행되었다. 성서를 통해 살펴본 아동 존 재의 의미와 아동학대에 대한 관점을 요약하면, 아동은 하나님의 형상대로 창조되어 온전함과 존엄성을 가진 신성하고 독립된 존재이고 하나님 나라 를 소유할 수 있는 자의 모범이자 예수의 대리자로 사랑과 돌봄, 환대의 특 별한 대상이다. 이러한 아동 존재를 학대하는 행위는 하나님의 신성한 형 상과 예수 그리스도의 몸에 불의를 행하는 중한 죄악이다. 이상의 아동 존 재 본질과 아동학대에 대한 성서적 이해를 바탕으로 아동학대 문제 예방 및 해결을 위한 교회와 그리스도인들의 실천 방안을 제시하였다

Child abuse incidents are constantly occurring in our society. Taking an interest in social issues and protecting the socially disadvantaged is the church's mission and responsibility, and it is the core of Christian identity. But now, the church has been indifferent to the child abuse issues that constantly arise in our society, and has neglected efforts to protect children from child abuse. This study was conducted with the purpose of systematically reviewing the phenomenon of child abuse and exploring the role of the church in preventing and resolving the child abuse problem based on the biblical perspective on the nature of children and child abuse. The biblical perspective on the nature of children and child abuse can be summarized as follows. First, children are divine and independent beings created in the image of God and possessing full humanity and dignity. In addition, children are models of entering the kingdom of God and are representation of Jesus, and are special objects of love, care, and hospitality. The act of abusing children is a serious sin of performing injustice on the divine image of God and the body of Jesus Christ. Based on this biblical perspective of the nature of child and child abuse, this study suggested the role of the church in the prevention and resolution of child abuse.

본 글은 통전적 사회변혁 선교를 행하여 하나님 나라를 이루려는 예언 자적 접근을 시도한 한일장신대학교의 선교교육 사례를 분석한다. 당시 일 제 식민치하의 봉건적 가부장적 여성억압과 선교사들의 개인적 영적 복음 전도 선교 상황에서, 서서평(쉐핑, Elisabeth J. Shepping, R.N.) 선교사는 예언자적 비전을 통하여 이일여자성경학교를 창립하였다. 또한 1961년 한 국의 군부독재 체제와 지구시장화와 생명생태계의 위기 상황에서 또한 영 적 교회성장에 집착하는 신학교 교육 상황에서, 김용복은 예언자적 상상력 을 통해 복음적 에큐메니칼 신학 교육을 실시하는 한일장신대학교로 발전 시켰다. 이를 연구하기 위하여 본 글은 우선 성서적 기독교 예언자들의 특 징을 논의하고, ‘선교사 드보라’로 명명된 서서평의 예언자적 활동을 정리 한다. 본 글은 또한 예언자적 신학자로서 사회 변혁적 연구를 진행한 김용 복의 복음적 에큐메니컬 교육을 간략히 분석하고 이들의 예언자적 특성을 비교한다. 결론으로 본 글은 한국교회의 교단, 관련기관과 신학교의 예언 자 선교 교육의 제도화를 제안한다. 김용복의 활동 분석은 그의 총장 재임 기간(1992-1999)에 한한다.

This article analyzes the case of missionary education at Hanil University and Presbyterian Theological Seminary, which attempted a prophetic approach to establish a kingdom of God by conducting an integrated social transformation mission. In the situation of feudal patriarchal oppression of women under Japanese colonial rule and the missionary's personal spiritual evangelism, missionary Ellisabeth J. Shepping, R.N. founded the Neel Women's Bible School through a prophetic vision. Also in the midst of modern Korea's military dictatorship, global marketization, and life ecosystem crisis, and emphasis on spiritual church growth, Kim Yong-Bock developed into the Hanil University and Presbyterian Theological Seminary, which provides evangelical ecumenical theology through prophetic imagination. To study this, this article first discusses the characteristics of biblical Christian prophets. In addition, this article summarizes the prophetic activities of Shepping, named 'The Missionary Deborah.' In addition, this article briefly analyzes Kim Yong-Bock's evangelical ecumenical education, which conducted social transformation research as a prophet theologian, and compares their prophet education. In conclusion, this article proposes the institutionalization of missionary education for prophets in Korean churches, affiliated institutions, and seminaries. Kim Yong-Bock's activity analysis is limited to his term of office (1992-1999).

미디어 환경이 급변하면서 수용자들의 뉴스 이용 행태도 변하고 있다, 수용자들이 뉴스를 포털, SNS, 유튜브를 통해 접하는 비율이 높아지면서 신문은 구독률, 열독률 하락 등 그야말로 신문 위기의 시대를 맞고 있다. 여기에 최근 언론의 신뢰도마저 최하위를 기록하면서 신문기업도 새롭게 도래한 디지털 시대에 생존의 길을 모색하고 있다. 신문기업들의 디지털 퍼스트 전략은 초기 지면 신문의 내용을 인터넷으로 서비스하는 정도에서 이제는 뉴스 자체를 하나의 콘텐츠 개념으로 확장해 전개되고 있다. 이러한 가운데 주간 발행, 교계라는 특수 분야를 다루는 기독교 신문들 역시 급변하는 미디어 환경변화에 따른 디지털 전략이 필요한 상황이다. 이 연구에서는 기독교 신문인 교단지들이 신문 위기의 시대를 어떤 형식으 로 맞고 있는지 살펴보고 변화하는 시대에 맞는 디지털 전략을 모색해보고 자 한다. 이를 위해 교단의 신문을 발행하는 기독교 주요 6개 교단의 교단 지 기자와 심층인터뷰를 실시했다. 연구결과, 교단지들 역시 신문 위기의 시기를 체감하고는 있었으나 일 반 언론과는 다르게 구독률, 열독률, 신뢰도는 높은 것으로 인식됐다. 이는 교단지가 교단 소속 발행지이고 교회와 사회, 목회자와 성도를 잇는 중간 매개의 역할을 하는 특수성에 따른 것으로 분석된다. 그러나 교단지 역시 변화하는 시대에 대응하기 위해서는 뉴미디어를 활용한 디지털 전략이 필 수적인 것으로 인식하고 있었다. 이러한 필요성에도 불구하고 교계 안에는 인식의 부족과 제작 환경의 열악함, 전문인력 문제 등의 장애요소가 존재 한다. 이에 이 연구에서는 뉴스 정보에서 확장된 콘텐츠 개념의 기획, 수용 자들과의 소통방안, 신문지면과 영상채널 콘텐츠의 차별화 전략, 교단 내 신학교, 기관과의 연합 등의 전략을 제안한다.

As the media environment changes rapidly, the news usage behavior of the audiences is also changing. As the audiences expansively access news through portal sites, SNS, and YouTube, the newspapers are facing a crisis, such as a decrease in subscription or in readership. In addition, as the credibility of the newspaper recently recorded low, newspaper companies have been searching for new ways to survive in the digital age. Newspaper companies have established digital-first strategy to provide news services in the digital format, rather than simply providing the contents of newspapers through the Internet as they did so at the beginning stage. The rapidly changing media environment also requires new strategies for the special weekly publications and daily newspapers within the Christian world. To that extent, this study examines how Christian newspapers have responded to the era of crisis and searched for strategies suitable for the changing times. This study has conducted in-depth interviews with the journalists from the six major Christian denominations that publish their newspapers. As a result of the interviews, it was found that unlike the general media, the Christian newspapers have recorded high in the rates of audiences' subscription, readership, and credibility. It looks that Christian newspapers are different from the others in that they are publications of the denominations that mediate between the church and the society, and between the pastors and the believers. However, the journalists believe that the Church newspapers also need digital strategies to attentively respond to the changing times. Despite the necessity, it was also found that there are obstacles within the Christian world, such as a lack of awareness about digital technology, poor production environment, and a lack of professional manpower. Therefore, this study proposes new strategies including content planning based on a new concept of media content besides a simple digitalization of newspaper content, communication with audiences, differentiation strategies between paper version of news and video channel content, and alliances with seminaries and institutions within the denominations.

코로나19는 우리의 모든 일상과 삶의 방식, 일의 방식, 태도, 타인과의 관계에 커다란 변화를 가져왔다. 세계화를 통해 국제사회가 활발하게 연대 와 일치를 통한 책임의식, 세계 평화와 안전을 추구해 왔던 국가 간의 약속 들이 허물어지고 신 냉전체제로 변해가고 있다. 이러한 변화들은 선교 현 장의 선교사들의 삶과 사역에 커다란 변화를 가져왔다. 비자발적 철수뿐만 아니라 자민족 보호를 위해 외국인들을 추방하거나 강제로 귀국시키는 일 들이 지속되고 있다. 이런 입장을 숙고하며 본 소고에서는 코로나 팬데믹 시대에 선교사 재배치에 따른 선교사역의 패러다임 변화의 필요성을 연구 했다. 과거의 전통적인 방식의 선교는 더 이상 불가능하게 되었다. 따라서 새로운 전략과 정책 수립이 필요해졌다. 아날로그 방식에서 디지털 방식의 변화, 선교 플랫폼을 통한 연대와 협력, 사람 중심의 선교전략, 맞춤선교 등과 같은 새로운 선교전략이 필요할 것으로 전망된다.

Corona-19 has made a great difference in our daily life, our way of life, our way of work, our attitude, and our relationship with others. Through globalization, the international community has actively pursued responsibility through solidarity and unity, and promises between countries that have pursued world peace and safety are being broken down and transformed into a new Cold War system. These changes brought great changes to the lives and ministry of missionaries in the missionary field. As well as involuntary withdrawals, expulsions or forced return of foreigners to protect their own people are continuing. In this study, I studied the necessity of paradigm change of missionary station according to the relocation of missionaries in the Corona Pandemic era. The traditional mission of the past became impossible, and therefore new strategies and policies were needed.It is expected that new mission strategies such as digital changes in analogue, solidarity and cooperation through mission platform, human-centered mission strategy, and customized mission are needed.

고통은 모든 인간에게 피할 수 없는 실존의 한 부분이다. 그러하기에 설교는 고통의 일상 에서도 복음이 경험되는 자리여야 하고, 소망이 갱신 되는 자리이길 기대한다. 하지만 안타깝게도 복음이 설교라는 매개를 통해 전해질 때, 회중 저마다의 힘겨운 일상이 고려되지 않은 채 다소 급히 복음 의 논리가 완성되었다고 여겨지는 경우가 있다. 복음 그 자체는 완전하나, 복음이 선포되는 대상에겐 그들이 감당해가고 있는 삶의 자리가 있고, 그 가운데 마주하는 일상의 시련과 상처와 아픔이 있다는 점이 완전한 복음이 불완전하게 전달되는 장애가 되기도 한다. 설교는 복음이 회중들에게 깊 이 스며들어 가기 위해, 회중들 가운데 평탄치만은 않은 일상에서 생겨난 삶의 틈새 또한 고려할 필요가 있다. 다시 말해 아직 십자가의 슬픔과 절망 후, 그리고 부활의 승리와 회복을 경험하기 전, 침묵 속에 머물 수밖에 없 는 힘겨운 ‘사이(In-Between)의 자리’를 살아가고 있다는 점을 간과할 수 없다. 성금요일이 지나고 신속하게 부활절을 마주하듯 그렇게 빠르게 회중 들의 힘겨운 일상이 해결되지만은 않기 때문이다. 그런 점에서 성토요일을 살아가는 회중들의 실존이 설교의 현장 가운데 깊이 고려되어야 한다. 그러한 고려는 ‘공감’이라는 매개로 설교학적인 적용이 가능하다. 즉 공감적 설교를 통해 성토요일의 일상을 살아가고 있는 회중들에게 복음을 새 롭게 듣게 한다. 이 가운데 하나님의 공감이 있고, 공동체의 공감이 있고, 설교자의 공감이 있기에, 회중은 침묵 속에 성토요일을 버텨내야만 하는 현실 가운데에서도, 복음의 경험을 기대할 수 있게 된다. 정서적이고, 인지 적이며, 실천적인 균형 잡힌 공감을 통해 설교자와 회중은 복음의 공감을 경험하게 될 것이다. 이 연구는 그러한 공감적 설교에 대한 기대와 가능성 을 찾아가는 목회적 간절함과 기대로부터 시작된다.

Suffering is an unavoidable part of existence for all human beings. However, such hardship becomes a reason to hope for restoration and eternal life. Preaching should be a place where the gospel is experienced even in the daily life of pains, and hope is also renewed. Unfortunately, however, when the gospel is preached, it is often regarded that the grammar of the gospel has been completed rather hastily without considering the arduous daily life of each congregation. The gospel itself is perfect, but it could be incompletely delivered since those to whom it is proclaimed live in the sufferings and pains they face. Preaching needs to consider the gaps in life that have sprung up in the bumpy daily life among the congregations in order that the perfect gospel can penetrate them. In other words, it cannot be ignored that after experiencing the sorrow and despair of the cross, before encountering the triumph and restoration of the resurrection, we are still living in the helpless and desolate ‘inbetween’ time when we have no choice but to stay in silence. The various pains and hardships in the daily life of the congregations are not resolved as fast as Easter quickly comes after Good Friday. In that sense, the existence of the congregations living still on Holy Saturday should be deeply considered in preaching. Such consideration can be homiletically applied as a medium of ‘empathy.’ That is, the congregations living Holy Saturday can hear the gospel anew through empathic preaching. They can expect an experience of the gospel amid the reality of having to endure Holy Saturday in silence since in preaching with empathy there is the empathy of God, the community, and the preacher. The balanced empathy that is affective, cognitive, and behavioral will enable the preacher and the congregations to empathize with the gospel together. This study begins with the pastoral earnestness and expectation to find the possibility of an empathic homiletic.