Earticle

정보통신기술의 발달과 모바일 기기의 확산으로 현대 외국어교육에서 차세대 교육 방법의 하나로서 구성주의 학습이론 중심의 유비쿼터스 기반 스마트러닝이 관심을 받게 되었다. 많은 대학은 디지털 혁명에 걸맞은 e- 교육환경을 위하여 스마트 캠퍼스 구축에 힘써 왔다. 그러나 이러한 플랫 폼들은 대부분 교수자 중심의 학습관리 중심의 모니터링 기능 위주로 구축 되어 있어 학습자들이 주도적으로 온라인상에서 학습을 계획하고 학습 성 과를 공유하고 평가할 수 있는 기능들이 미흡하거나 제외되어 있다는 문제 를 가지고 있다. 더욱이 2020년도 COVID-19의 확산으로 모든 교육 활 동들이 가상학습환경에서만 이루어지게 되면서 이러한 e-교육 매체가 전 통적 교실 수업에서의 교수자와 학습자 그리고 학습자 간 양방향 상호협업 학습을 지원하기에는 많은 점에서 부족하다는 문제가 또다시 부각되었다. 플랫폼의 이러한 상호작용 기능 미비는 비대면 학습환경 교육에서 학습자 의 학습효과 저조와 더불어 자기 주도성 및 학습자 수준별 학습에 장애물 이 되고 있다는 현실적 문제에 직면하게 되었다. 본 연구는 코로나19 팬데믹을 넘어 포스트 코로나 시대에도 여러 현실 적인 이유로 자율적 비대면 교육이 확산될 것이라는 전제하에, 비대면 교 육환경에서 학습자 주도적인 독일어 교육을 위한 교수자와 학습자 그리고 학습자들의 상호적 협업 활동 지원 온라인 플랫폼 설계와 구축을 목표로 한다. 본 연구에서는 구성주의적 교육이론과 학습자 특성 및 교수자 측면 에서의 주요 영향요인 등의 이론적 배경 하에 교수자와 학습자 독일어 학 습용 협업플랫폼 모형을 설계하고 구글 클래스룸과 패들렛(Padlet)을 활용 하여 구축하기로 한다.

With the development of ICT (Information Communications Technology) as well as the proliferation of mobile devices, constructivism-centered ubiquitous-based (u-based) smart learning has attracted the attention as one of the educational methods of the next-generation in modern foreign language education. Many universities have made efforts in order to construct a Learning Management System, supporting a smart campus and, focus on monitoring functions of the learning management such as attendance, assignment correction, as well as evaluation. The arising problem is that the purpose of supporting learners' problem-based learning and cooperative learning is insufficiently fulfilled or even excluded in these platforms. Moreover, due to the spread of COVID 19 in 2020, all educational activities were being carried out only through e-educational platforms in a virtual learning environment. This e-educational environment is not effective enough to replace the interaction of educational activities between professors and learners in traditional classroom classes. The lack of learning effect and in particular, the insufficient functions in the untact learning environment have become an obstacle for the learner's self-initiation and learning at various learner levels. This study is about the learner-centered platform for mutual collaboration of learners for german learning, based on the use of smart devices to derive effective education in an untact learning environment under the premise that autonomous non-face-toface environments will be expended for numerous actual reasons in the post-corona era beyond the corona pandemic. One goal is to build a platform. The learner oriented platform is built by using the existing educational e-tools, Google Classroom and Padlet, to focus on the characteristics of learners and influencing factors from the perspective of the instructors, based on a constructivistic educational theory.

본 논문은 토마스 토렌스의 신학적 인간론에 대해 탐구한다. 토렌스 는 인간 존재를 하나님과 다른 인격들과의 상호 인격적 관계 안에서 그 리고 관계를 통해 존재하고 살아가는 ‘존재-관계적 인격’(onto-relational person)으로 정의하면서 다양한 신학적, 과학적, 철학적 인식론의 이해와 활용을 통해 인간의 ‘존재-관계성’(onto-relationality)을 드러낸다. ‘관계’를 인간 인격에 필수 요소로 이해하는 토렌스의 인간론에서 고전적 인간 이해 인 ‘하나님 형상 개념’은 관계적으로 해석되고, 이성과 개별성을 강조하는 왜곡된 인격 개념들은 거절되며, 인간의 지식과 존재의 본질을 비인격적이 며 비관계적으로 이해하는 과학적, 철학적 사고들은 배제된다. 특별히 토 렌스가 삼위일체 하나님이 인간과 맺는 인격적 관계를 인간의 ‘존재를 구 성하는 관계’(being-constituting relation)로 이해하고 예수 그리스도를 그 의 중재적 삶과 사역을 통해 인간을 인격화 또는 인간화시키는 ‘인격화시 키는 인격’(personalizing person)으로 제시한다는 점에서, 논문은 그의 인 간론이 관계 중심적이고, 그리스도 중심적이며, 삼위일체적 내용과 방향성 을 지닌 신학적 인간론임을 드러내고 제시한다. 더불어, 관계 중심적 인간 이해를 강조하는 토렌스의 인간론은 단지 교리적 해설에 머물지 않고 사회 적, 윤리적 함의들을 가진 실천적 인간론임을 주장한다.

This thesis explores the theological anthropology of Thomas Torrance. Defining the human being as an ‘onto-relational person’ who exists and lives in and through their interpersonal relationship with God and other persons, Torrance reveals the human ‘onto-relationality’ through the understanding and utilization of wide theological, scientific, and philosophical epistemologies. In Torrance's anthropology, which understands ‘relationship’ as an essential element of the human person, the classical understanding of humanity - ‘the concept of the image of God’ - is interpreted relationally, whilst the distorted concepts of person that emphasize reason and individuality are rejected, and scientific and philosophical thoughts that understand the nature of human knowledge and existence in impersonal and non-relational ways are excluded. In particular, Torrance understands the triune God’s personal relationship with humanity as a ‘being-constituting relation’ and presents Jesus Christ as the ‘personalizing person’ who personalizes or humanizes human beings in and through his mediatorial life and work. In this respect, the thesis reveals and suggests that his anthropology is a theological anthropology with a relationcentered, Christocentric, trinitarian content and direction in the utilization of various epistemologies. The thesis also asserts that Torrance’s anthropology, which emphasizes a relationcentered understanding of humanity, is not merely a doctrinal exposition, but a practical anthropology with social and ethical implications.

공간을 공유하고자 하는 시도는 창업을 위한 비즈니스 공간, 지역주민 과 유휴공간을 공유하려는 학교 영역에만 제한하지 않고, 교회들 사이에서 도 하나의 예배공간을 두 개 이상의 교회가 함께 사용하는 ‘예배당 공유’ 개 념으로도 이어지고 있다. 특히 코로나19를 지나면서 교회운영의 어려움이 가중되고 있는 상황에서 재정적인 부담이 가장 심각한 문제인 까닭에 예배 공간 공유를 위한 방안들이 입체적으로 계속 확산하는 추세다. 그리고 개 교회적으로 예배공간을 공유하는 양상들이 이렇게 다양하게 전개되고 있 는 상황에서 총회 산하 서울북노회가 ‘예배공간 공유제’에 대한 제도적 방 안 마련을 총회에 요청한 바 있다. 이에 필자는 먼저 공간 및 장소에 대한 성경적, 인문학적, 사회·경제적 의미와 예배공간, 기독교 예배장소의 변 천과정을 문헌연구를 통해 살펴보고자 한다. 아울러 ‘공유공간으로서 예배 장소’에 대한 선교적·목회적 방향성을 찾기 위해서 기존 경제학 관점에서 활발히 논의되어 온 공유공간에 대한 문헌을 연구할 것이다. 한편, ‘예배공 간 공유제’의 방향을 설정하되 공간의 경제적 가치에만 머물지 않고, 교회 의 본래 사명- 공공성, 선교적 확장성, 신앙 정체성 형성 등-의 관점에서 ‘장소’ 개념을 바탕으로 예배 장소의 공유가능성과 실행방안을 제안하고자 한다. 위와 같이 ‘예배공간 공유제’에 대해 신학적, 선교적, 목회적 관점에 서 그 방향성을 찾아가는 작업은 코로나19를 지나고 있는 한국교회의 시대 적 요청에 부응하는 실제적이고 의미 있는 연구라 하겠다.

The attempt to share a space is not just confined to the business offices for startup and venture entrepreneurs or the underused spaces of the schools for the local community, but also it tends to be expanded to the 'adoratory sharing' - the concept of sharing one adoratory among more than two churches. In particular, it is obvious that stereoscopic and multifarious plans of sharing adoratory are on the rise, since the most serious problem in the church management during the COVID-19 situation is the financial burden. Under the circumstance that individual churches are inclined to share the worship area with diverse and various measures, Northern Seoul Presbytery, which is enlisted under the General Assembly of the Presbyterian Church of Korea, requested the General Assembly to provide an institutional strategy or plan regarding 'the adoratory sharing system'. Whereupon, this article has examined on the biblical, humanistic, and socio-economic meanings of the venue and the space, along with the transition process of the Christian adoratory and worship areas through the literature research. Also, the documents regarding the shared space discussed in the existing economic aspects will be studied in order to set the missional and pastoral orientation of 'the adoratory as the shared space'. Meanwhile, during the orientation setting process of 'the adoratory sharing system', the possibility and the action plan of the adoratory sharing will be considered in the concept of the 'space' in respect of the primary vocation of the church -publicity, missional expandability, faith identity formation, etc.- beyond the economic value of the space. The journey to find the orientation of 'the adoratory sharing system' in the theological, missional, and pastoral perspectives ut supra promptly and practically meets the demands of the Korean churches that are struggling under the COVID-19.

코로나19는 한국교회 역사에서 미증유의 사건으로 기록될 것이다. 코 로나19는 아직까지 진행 중이며 그 종식의 시점을 기약하기 어렵지만 한국 교회의 존재 방식에 대한 전면적인 고민을 안겨주고 있다. 무엇보다 코로 나19는 한국교회 신뢰도가 21%까지 급락하는데 큰 영향을 미쳤으며, 한 국교회가 코로나19 확산의 주요 원인으로 지목되면서 대중들에게 혐오의 대상으로까지 전락하게 되었다. 문제는 한국교회에 향한 대중의 부정적 인 식이 쉽게 변하지 않는다는 것이며, 이는 한국교회 선교의 큰 장애로 작용 하게 된다는 것이다. 코로나19로 위기에 처한 한국교회의 회복은 매우 시 급하다. 이러한 위기 속에서 <코로나19와 한국교회에 대한 연구>라는 주 제로 코로나19와 한국교회에 관련된 한국 사회 구성원들의 인식조사가 실 시되었고, 개신교를 바라보는 인식 현황들을 확인하였다. 이러한 인식조사 의 목적은 한국교회와 코로나19에 관련된 문제가 무엇이며 그 해법이 무엇 인가를 제안하는 데 있었다. 논자는 이에 코로나19 보고서가 보여주는 코 로나19 관련 한국교회에 대한 인식 실태를 확인하고, 그것이 시사하는 바 들을 탐구할 것이다. 동시에 한국교회가 코로나19로 인해 도래한 위기상 황 속에서 나아가야 할 방향을 모색하고자 한다. 이를 위해 본 연구는 <코 로나19와 한국교회에 대한 연구> 보고서의 개괄적인 내용을 소개한 후, 그 것이 코로나19 이후 한국교회가 수행해야 할 과제에 어떤 시사점을 주는지 확인할 것이다. 그 결과, 본 연구는 아래와 같은 해결책을 제안한다. 1. 한 국교회 안 협의체적 구조의 확보, 2. 언론과의 건설적 관계 형성, 3. 교회의 디지털 역량 강화, 4. 교회론의 재고 및 선교적 교회로의 전환, 5. 공공선 을 추구하는 교회로의 모색 등이 그것이다. 이러한 결론은 코로나19로 인 해 위기를 맞은 한국교회가 나아가야 할 방향들의 하나로서, 코로나19 이후 한국교회가 위기를 극복하고 교회의 교회됨을 이루어가는 실천적 지향 점이 되기를 기대한다.

OVID-19 will be recorded as a very important event in the history of the Korean church. Above all, COVID-19 has had a major impact on the decline in the trustworthiness of Korean churches to 21%. The Korean church was pointed out as the main cause of the spread of COVID-19, which lead to the Korean church becoming an object of hatred by the public. The problem is that the public's negative perception toward the Korean church will not change easily, which will be a major obstacle to the mission of the Korean church. The recovery of the Korean church, that is in crisis due to COVID-19, is very urgent. Being aware of this problem, the Presbyterian University and Theological Seminary(PUTS) conducted a survey of the perceptions of various members of Korean society, including Christians and non Christian, regarding COVID-19 and the Korean church, and confirmed various perceptions of Protestantism. The purpose of this awareness survey is to diagnose the problems related to the Korean church and COVID-19 and suggest solutions. In this regard, the author will confirm the reality of the perception of the Korean church related to COVID-19 as shown by the PUTS COVID-19 Report, and reveal what it means. At the same time, I would like to assert the direction the Korean church should take due to COVID-19. To this end, this study will introduce the general contents of the COVID-19 report of PUTS, and then reveal what it means for the change and reform of the Korean church. Through this, the Korean church should make a council, construct between church and journalism and the Korean church, strengthen digital capabilities, rethink the ecclesiology, convert to a missional church, and switch to a church that pursues the common good. These conclusions are one direction for the Korean church which is in crisis due to the COVID-19, to move forward, and to keep striving for even after COVID-19.

장로회신학대학교(이하 장신대)의 학훈은 ‘경건(敬虔, pietas)과 학문 (學問, scientia)’이다. 이종성 교수가 1971년 5월 19일 장신대 개교 70주 년 기념예배에서 제10대 학장으로 행한 취임강연에서 이 학훈을 제창하였 는데, 이것은 본래 장 칼뱅(John Calvin, 1509-1564)이 1559년에 설립한 제네바 아카데미(Geneva Academy)의 학훈이었다. 본 논문은 장신대의 개교 120주년을 맞이하는 시점에서 그동안 장신대에서 경건이 조직신학적 으로 어떻게 이해되어 왔는지를 정리하고자 한다. 이를 위하여 먼저 장신 대 조직신학에서 주로 다루는 개혁신학자들, 즉 장 칼뱅, 프리드리히 슐라 이어마허, 칼 바르트의 경건 이해를 살펴본다. 그런 다음에 장신 조직신학자들 중 경건에 대해 다루었던 이들을 중심 으로 어떻게 논의하였는지를 분석하고자 한다. 첫째, 김이태는 경건과 학 문/지식이 서로 분리되어 있지 않고 서로에게 침투하여 혼연일체가 되어 하 나의 신학을 이룸을 강조하였다. 둘째, 이수영은 칼뱅의 경건의 개념이 일 차적 의미로서 수직적 관계와 부수적 의미로서 수평적 관계가 연관되어 있 음을 강조하면서 하나님에 대한 두려움과 경외와 순종을 부각시키고 그러 한 경건의 꽃과 열매로서 예배와 기도를 강조하였다. 셋째, 김명용은 진정 한 경건으로서의 사랑의 실천의 삶을 강조하여 곤경 속에 있는 자에 대한 사회적 및 경제적 책임을 감당할 것을 제시하였고, 이를 통하여 기독교 사 회봉사 신학을 제안하고 이 세상을 사랑과 평화의 공동체로 만들 것을 역설 하였다. 넷째, 현요한은 경건과 학문이라는 표현 자체가 양자를 분리할 수 있음에 우려하여 경건과 학문을 통일시키기 위하여, 신학과 영성과 실천의 재연합으로서 하나님 배우기(테오마테시스)의 신학을 제안하였다. 다섯째, 최윤배는 칼뱅의 경건뿐만 아니라 부처의 경건을 연구하면서 부처를 따라 경건이 기독교인들이 함께 걸어 가야 할 전 과정임을 강조하고, 이 과정에 서 신앙과 사랑이, 또는 교의학과 윤리학이 구별되지만 상호밀접한 관계 안 에서 일치될 것을, 그리고 경건이 개인적 차원에서만이 아니라 공동체적 차 원과 하나님 나라의 지평의 차원에로까지 확장될 것을 강조하였다. 그동안 장신대가 추구하였던 ‘경건’의 내용을 비판적으로 검토하는 본 논문은 경건에 대한 이해와 관련하여 장신대가 앞으로 어떤 내용을 더 강 조하고 보완해야 하는지를 제언하고자 한다. 이를 통해서 장신대 안에서 ‘경건’에 대한 이해가 신학적으로 더욱 더 풍성해지리라 기대한다

The school motto of the Presbyterian University and Theological Seminary (hereafter PUTS) is “Pietas and Scientia,” which Professor Jong-Sung Rhee advocated through his inaugural lecture as the 10th dean in the 70th anniversary worship service on May 19, 1971. It was originally the school motto of the Geneva Academy which was founded by John Calvin (1509-1564) in 1559. On the occasion of the 120th anniversary of PUTS, this paper attempts to summarize how pietas has been understood by systematic theologians. In order to do so, this paper first examines the prominent Reformed theologians’ understanding of pietas such as John Calvin, Friedrich Schleiermacher, and Karl Barth. And then this paper tries to analyze how systematic theologians of PUTS has discussed about pietas. First, Rhee-Tae Kim emphasized that pietas and scientia are not separated from each other, but become united to form a theology. Second, Sou-Young Lee stated that Calvin’s concept of pietas involves both a vertical relation and a horizontal relation, emphasizing the fear, reverence, and obedience of God, and also highlighting worship and prayer as a flower and fruit of such piety. Third, Myung-Yong Kim stressed the practice of love as the true piety, suggesting a theology of Christian social service to make the world a community of love and peace. Fourth, Yo-Han Hyun, being concerned about the possible separation between pietas and scientia, proposed a theology of learning God (theomathesis) as a reunion of theology, spirituality, and practice. Fifth, Yoon-Bae Choi, based on Calvin and Bucer, stressed that pietas is a whole process of Christian life. And he also emphasized that pietas should be extended to a community level and a horizon of the kingdom of God. This paper, after critically reviewing the contents of pietas within PUTS, tries to suggest what contents should be further emphasized and supplemented in the future regarding pietas. In so doing, this paper would enrich PUTS’s theological understanding of pietas more fruitfully.

코로나19 이전의 세계로 돌아갈 수 없다는 것이 사실로 확인되면서 ‘포스트 코로나 시대’를 준비하는 다양한 토론들이 전개되고 있다. 이 토론 들을 주도하는 진보적 지식인들은 현 사회체제에 대한 성찰과 비판을 수행 하는 반면, 과학기술 영역과 기업들은 팬데믹 이후 디지털 실존양식이 가 져오게 될 변화에 주목하고 있다. 가상현실의 현존감이 고도화되면서, ‘실 재와 비실재’를 대립적으로 인식하는 플라톤적 이원론은 도전받고 있으며 그에 따라 인간의 존재양식도 디지털 실존양식에 의해 재구성되고 있다. 데이비드 건켈, 자크 데리다, 보드라야르 등의 논의를 통해 ‘원본’의 가치와 ‘역사’의 권위는 디지털 실존에 적용되지 않으며, 리믹솔로지와 비순차적 배열에 의해 새로운 관계성으로 대체된다는 사실을 확인할 수 있다. 팬데믹 동안 예배당에 모일 수 없었기에 ‘온라인 예배,’ ‘온라인 성찬’을 임시적으로 실행하면서도 그 신학적 정당성을 두고 여전히 논란을 벌이고 있는 교회도 디지털 실존양식이 초래하는 변화를 회피할 수 없다. 아바타 나 증강현실 등의 디지털 장치를 활용하여 충분한 디지털 현존감을 경험할 수 있게 되고, 시공간을 초월한 디지털 네트워크 공동체 형성이 가능하게 된다면, 전통적 교회론은 더는 ‘가상’이 아닌 디지털 현실에서 실존적 재구 성을 진지하게 고민해야 한다. 본 연구는 하이디 캠벨, 피터 필립스, 테레 사 베르거 등을 통해 ‘장소’와 ‘시간’에 제한되지 않는 디지털 실존양식으로 ‘하나님의 선교’에 참여하는 교회론의 재구성의 가능성을 제안한다. 이는 한국교회의 위기를 극복하는 디지털 성육신의 한 실천이 될 것이다.

As it has been confirmed that the world cannot return to the pre-COVID-19 world, various discussions are unfolding to prepare for the ‘post-corona era’. The progressive intellectuals who lead these discussions conduct reflection and critique of the current social system, while the science and technology fields and companies are paying attention to the changes that the digital mode of human existence will bring after the pandemic. As the presence of virtual reality becomes more sophisticated, the Platonic dualism that supports the paradigm of ‘real vs. unreal’ is being challenged, and the human mode of existence is also being reconstructed by the digital existential. Through the reference of David Gunkel, Jacques Derrida, and Jean Baudrillard, this article suggests the value of ‘the original’ and the authority of ‘history’ would not be applied to digital existence but are substituted by new relationships by the method of remixology and its rearrangement practice. Even the church, which temporarily implements ‘online worship’ and ‘online sacrament’ as it was unable to gather in the physical chapel during the pandemic, is still arguing over its theological justification, cannot avoid the changes brought about by the digital mode of existence. If digital devices such as ‘Avatars’ and ‘the augmented reality (AR)’ can be used to experience a sufficient digital presence, and it is possible to form a digital network community that transcends time and space in the physical world. And then we must consider seriously the possibility of reconstruction of traditional ecclesiology in the mode of digital existence which is no longer ‘virtual’ but ‘real’ enough. This study proposes the possibility of reconstructing the ecclesiology to participate in ‘Missio Dei(God's mission)’ as a digital existential religious practice that is not limited by ‘place’ and ‘time’ through discussions of Heidi Campbell, Peter Phillips, and Teresa Berger. For the Korean Church, this will be a chance as the digital Incarnation to overcome the problem of ‘the building(place) oriented’ and ‘the number(visible) oriented.’

교회론을 연구함에 있어서 도나투스파 논쟁은 중요한 실증적 자료가 된다. 교회의 가치를 순결함에 둘 것인가 아니면 하나 됨에 둘 것인가를 고 민하는 성도들에게 교회의 하나 됨의 가치가 더 큰 가치임을 귀한 가르침 을 준다. 그러나 이러한 결론은 어거스틴의 신학적 입장에서 도나투스파 운동을 전망하고 평가한 자료에 의존한 연구들이 쉽게 내는 결론이다. 본 연구는 틸리의 연구 방법론을 가지고 도나투스파 운동을 조망해 본 다면 새로운 결과를 도출할 수도 있음을 보여준다. 즉, 이미 정의된 신학이 념의 관점으로 도나투스파 운동을 전망하는 것이 아니라, 사회경제적이고 언어문화적인 차원에서 도나투스파 운동을 분석해 볼 때, 도나투스파 운동 은 단순히 교회 안의 분쟁이 아니라, 아프리카 민족주의의 발로임을 발견 할 수 있다. 특히, 도나투스파 교회가 생성한 문서를 중심으로 도나투스파 운동을 연구한다면, 교회와 민족을 지키는 방식이 왜 교회의 순결성을 강조해야 하는지를 잘 알 수 있다. 그럼에도 불구하고, 교회는 그 목적이 정당하다고 해도, 폭력이라는 수단을 통해서 목적에 도달한다면 그 목적은 이미 오염 된 것임을 키르쿰켈리온 운동은 잘 보여준다.

The Donatists could not accept the notion of the Church, supported by the state power. As so, the Donatists struggled to preserve the purity of the Church through the separation between the Church and the state. In other words, the Donatists preferred “the purity of the Church and the authority of the Bible” rather than “the unity of the Church and the authority of the Tradition,” escorted by the state power. To make a proper judgment over the controversy between Augustine and the Donatists, we should pay attention to the socio-political background, as well as the doctrinal differences between the two. In addition to the theological debate, the Donatists’ realization of the socio-political situation of African nationalism was a great factor of the Donatist movement. This movement was not a small and local revolt, but a popular cultural phenomenon. Despite this, however, the Donatists did not give up their religious identity. Unfortunately, the Donatist movement has been reviewed by written material that was created by the very hands of the people who were against the Donatists. Most of the written material that they made distorted the real nature of the Donatist movement which was in search of the survival of the religious sect based on the Bible in the changing world. Augustine, who investigated the Donatist controversy from the theological and doctrinal perspective, easily identified the Donatists as a schismatic heresy. This view of Augustine has been accepted as a theory that belongs to Christian orthodoxy. Based on W.H.C Frend and Maureen A. Tilley, this paper focuses on the socio-political context of the Donatists and uses the original sources produced by the Donatists. This paper also suggests that Augustine’s critique of the Donatists was too unilateral. It argues that the Donatist movement was one of a wide variety of Christian movements that strove to restore the purity of the Church, follow the teaching of the Bible, and preserve the Bible-centered community in the changing world.

본 연구의 목적은 한경직 목사의 기도를 역사적으로 연구하는 것이다. 특별히 그의 기도를 세 가지 주제를 중심으로 분석한다. 첫 번째는 기도 습 관의 형성이다. 한경직의 개신교 신앙의 여정 속에서 어떤 사건과 인물이 그의 기도의 습관 형성에 영향을 미쳤는지 살펴보고, 그의 습관적 기도가 무엇인지도 확인한다. 두 번째는 체험적 기도이다. 그는 단순히 의식적이 고 관례적인 기도를 했던 것이 아니다. 그의 기도 속에서는 살아계신 하나 님의 존재를 확신할 수 있는 여러 체험이 동반되었다. 세 번째는 삼중적 기 도이다. 그의 기도의 방향은 크게 나, 교회, 세상을 향하였다. 본 연구의 방법론은 문헌연구이다. 한경직 목사의 설교집과 자료집, 그리고 각종 개신교 신문과 일간신문을 중심으로 한경직의 기도의 모습을 그려나갈 것이다. 또한 한경직과 동시대를 살았던 신앙인의 글도 한경직의 기도의 모습을 추정하는 좋은 자료로 활용될 것이다.

The purpose of this study is to study Rev. Kyungjik Han's prayer historically. Specifically, his prayer is analyzed around three themes. The first is the formation of prayer habits. In Kyungjik Han's journey of Protestant faith, this study examines what events and figures affected the formation of his prayer habits, and also check what his habitual prayers are. The second is the experienced prayer. He didn't pray just ritually and customarily. His prayers were accompanied by many experiences to be sure of the existence of a living God. The third is the threefold prayer. The direction of his prayers was towards me, church and world. The methodology of this study is a literature study. It will portray the prayer of Rev. Han Kyung-jik, focusing on his sermons and archives, as well as various Protestant newspapers and daily newspapers. Also, the writings of believers who lived in the same era as Han Gyeong-jik will be used as a good source of his prayer.

데이비스(Miss Linnie Fulkerson Davis, 1862-1892-1903) 선교사는 미국남장로교 총회의 해외선교실행위원회가 1892년 한국에 파송한 7인의 개척선교사들 중 1인이다. 그녀는 한국입국 첫 선교사로서 10년 후 첫 순 직자가 되었다. 본 글은 첫 여성선교사를 연구하는 만큼 먼저 미국남장로 교의 해외선교정책과 여성선교사의 위치, 더 나아가 이러한 정책들을 적 용한 한국선교회의 1897년 헌법과 규정의 여성선교사 관련 내용을 분석한 다. 뒤이어 본 글은 데이비스의 신앙과 교육과 선교사 지원 배경을 간략히 검토하고, 그녀가 헌신적으로 행한 서울과 군산과 전주의 선교활동을 분석 한다. 여기에서 본 글은 그녀의 선교활동 특징을 분석하기 위하여 동일화 선교 관점을 활용한다. 첫째, 데이비스는 한국어와 한국문화에 통달하였 다. 둘째, 그녀가 가진 특유의 온유와 겸손으로 인해 한국인에 대한 우월의 식을 갖지 않았고, 이로 인해 수많은 한국인이 그녀를 친구로 여기고 신뢰 하여 복음을 수용했다. 셋째, 그녀는 미신적 신앙과 희망을 주지 못하는 보 수적 종교에 심취한 한국인들에게 예수 그리스도의 희망의 복음을 전하였 다. 또한 그녀는 ‘여성을 위한 여성 사역’을 행하는 선교사로서 자기희생적 섬김을 통해 여성들과 소녀와 소년들에게 기독교적 사랑과 섬김을 교육하 였다. 넷째, 영적 교회세우기와 영혼구원 선교 이외에도 그녀는 성경에 내 포된 정의와 평화를 행하는 자들을 수용하고 이들을 복음전도에 활용하여 교회설립 선교를 활성화하였다. 선교사 동료들은 이러한 데이비스를 ‘최 고의 선교사’(ne plus ultra as missionary)로 불렀고 한국인들은 ‘선교사들 중에서 제일 아름다운 사람’으로 찬사를 보냈다. 결론으로 본 글은 오늘날 한국교회의 타문화권 선교가 그녀의 이러한 선교적 접근을 어떻게 적용할 것인가 그 함의를 논의한다.

Miss Linnie Fulkerson Davis(1862-1892-1903), a female missionary, is one of the seven pioneering missionaries sent to Korea in 1892 by the Executive Committee of the General Assembly of the Southern Presbyterian Church in the United States(SPUS). She became the first missionary to enter Korea and died 10 years later. She also did excellent missionary work, but little research was done on her compared to the other six. In this sense, this article tries to analyze her entry into Korea and missionary work. Since this article studies the first female missionary of the SPUS, it first analyzes the foreign mission policy of the SPUS, the location of female missionaries, and the main contents of the Southern Presbyterian Mission in Korea (SPMK)'s Constitution, Rules and By-Laws of 1897. Subsequently, this article briefly reviews Davis' faith, education, and background of application for missionary, and analyzes the missionary activities in Seoul, Kunsan and Chunju that she devotedly conducted. This article uses the view of the identification mission to analyze the characteristics of her missionary work. First, Davis mastered Korean and Korean culture. Second, she did not have a sense of superiority over Koreans due to her unique warmth and humility, and because of this, many Koreans regarded her as a friend and trusted her to accept the gospel. Third, she preached the gospel of Jesus Christ's hope to Koreans who lost hope due to being immersed in superstitious faith and conservative religion. As a missionary who conducts ‘Women's Work for Women,’ she also educated women, girls, and boys with Christian love and service through self-sacrifice service. Fourth, in addition to the establishment of a spiritual church and the mission of soul salvation, she accepted those who practiced justice and peace contained in the Bible and used it for evangelism to promote church establishment mission. Missionary colleagues called Davis the "ne plus ultra as missionary," and Koreans praised her as "the most beautiful person among missionaries."In conclusion, this article discusses the implications of how cross-cultural missionaries of the Korean church today will apply her missionary approach.

1990년대의 교회 실용음악 분야에서 선도적 역할을 한 CCM (Contemporary Christian Music)은 전 세계 교회에서 불려진 예배 음악 이었다. 당시에 가장 많이 부르던 힐송(Hillsong)을 선정하여 연구하게 된 것은 ‘힐송 작품’의 대중성 때문에 일부를 선정하여 살펴보게 되었다. 연 구자는 1990년대를 대표하는 힐송 작품 중 일부를 선정하여 ‘작품에 나타 난 화성진행(Harmonic progression)’을 분석함으로 교회음악의 새로운 변곡점을 찾으려 하였다. 또한 힐송 작품을 분석하는 동안 음악이론에 맞 는 다양한 분석으로 흥미를 갖게 되었다. 특히 힐송 작품에서 나타난 화성 (Hormony)을 분석하여 ‘화성 진행 관계의 구조와 원리’ 그리고 ‘그에 따른 특징을 알아보면서, 연구된 작품을 자료화하여 교회음악, 실용음악, 서양 음악이론까지 하나의 음악체계로서 새로운 길을 열어 보는데 의의를 두었 다. 또한 교회음악을 연구하고 보편적인 교회음악을 통해 복음을 전하고, 선포하는 찬양 사역자에게 도움이 될 뿐 아니라 교육적 효과도 있을 것으 로 보인다. 이들 작품의 특징들을 교회음악의 적용과 분석 도구로 활용하 도록 하는 데 목적을 두었다. 본 연구자는 1990년대 힐송 음악에 대한 화성진행 구조를 좀 더 쉽 게 알아보고 이해하기 위하여 네오리만 변형이론(Neo-Reimannian Transfomation Theory)에 적용시켜 화성 진행 관계를 분류하였다. 그리 고 네오리만 변형이론에 화성을 적용하기 위해 힐송 작품의 화성 진행을 주요 화음(Primary Harmony) 중심으로 분석하였고, 화성을 가장 기본적 인 장3화음(Major Triad)과 단3화음(Minor Triad)진행하면서 단순화시켰 다. 힐송 작품의 화성진행은 토넷츠(Tonnetz)와 쉔커식 분석(Schenkerian Analysis)표기 악보를 이용하여 분석하였다. 여기서 네오리만 변형이론에 적용된 화성은 화성 진행의 분할, 화성 진행의 대칭, 화성 진행의 연장, 화성 진행의 R관계와 L관계 진행, 화성 진행의 RL/LR관계로 정리하여 분류하고 설명 하였다. 이러한 화성 진행 관계 분류는 각각의 화성진행 관계의 특징과 유형을 살펴봄으로써 작품에 서 화성이 어떻게 진행되고, 어떠한 구조와 방법을 가지고 작곡되었는가를 고찰하고 현대 교회의 교회음악의 한 단면을 통해서 보다 하나님의 선교를 위한 도구로 사용가능성을 찾아보고자 하였다.

This thesis studied Hillsong's works among Contemporary Christian Music (CCM) which played a leading role in church practical music in the 1990s. Among them, the popularity of “Hillsong,” which was sung the most globally, led to some of them being selected. The researcher chose some of the Hillsong works representing the 1990s and tried to find a new inflection point in church music by analyzing “harmonic progression.” Also, the researcher became interested in various analyses that fit the music theory while analyzing Hillsong's works. In particular, the structure and principle of the harmonic progression relationship and its characteristics were investigated by analyzing the harmony in Hillsong's work. It was meaningful to open a new path as a music system including church music, practical music, and Western music theory by documenting its researched works. In addition, it will be helpful for praise ministers who study church music, spread and proclaim the gospel through universal church music. It will also have an educational effect. Through the characteristics of these works, the purpose was to use them as instruments for application and analysis of church music. This researcher applied Neo-Riemannian Transformation Theory to classify harmonic progression relationships in order to more easily understand the harmonic progression structure of Hillsong music in the 1990s. Further, the harmonic progression of Hillsong's work was analyzed with a focus on Primary Harmony to apply harmony to Neo-Riemannian Transformation Theory. The harmony was simplified by proceeding with the most basic major and minor triad. The harmonic progression of Hillsong's work was analyzed using the score notation of Tonnetz and Schenkerian Analyses. The application of Neo-Riemannian Transformation Theory has been categorized and explained in terms of division, symmetry, extension, R relationship and L relationship progression, and RL/LR relationship of harmonic progression.. This classification of harmonic progression relationships examines the characteristics and types of each harmony progression relationship. It examines how harmony progressed in the work, and with what structure and method it was composed. Finally, this thesis tried to find the possibility of using it as an instrument for God's mission.

본 연구는 미로슬라브 볼프의 선교적 교회론에 관한 연구이다. 볼프는 전쟁의 상처를 경험한 후 인간 내면에 내재되어 있는 용서할 수 없는 배제 된 타자를 용서할 수 있고 포용할 수 있는 타당한 근거는 삼위일체 하나님 의 케노시스 삶과 십자가 죽음을 통한 온전한 사랑에 있음을 강조한다. 볼 프는 삼위일체 하나님의 십자가 죽음과 사랑으로만 배제된 타자를 궁극적 으로 사랑할 수 있다고 바라봄으로 궁극적인 타자를 끌어안을 수 있는 십 자가 신학을 구축한다. 이러한 숙고로부터 볼프는 교회는 삼위일체 신학에 정위될 수 있으며, 교회의 참된 본질은 하나님 자신의 자기 내어줌을 통해 피해자와 가해자를 모두 용서하시고 사랑하시는 하나님의 포용적인 사랑 이 있다고 본다. 볼프는 하나님 연대성 안에 있는 교회만이 하나님 백성의 선교적-코이노니아 공동체로서 하나님과 세상을 연결해 주는 중요한 선교 적 매개요, 세상에서 하나님의 선교를 실천할 수 있는 유일한 도구라고 인 식한다.

This study is a missional ecclesiology study on Miroslav Volf. After Volf experienced pain of the war, he emphasizes that forgiveness comes from Kenosis life of the Triune God and His love completed by the death on the cross. Volf sees that he can ultimately love excluded people only through love of God and constructs theology of the cross in order to embrace one another in Christ. From this contemplation, Volf sees that the church can be positioned in a trinitarian theology, and the true essence of the church is the inclusive love of God who forgives and loves both victims and perpetrators through God's own self-giving. Therefore, he emphasizes that the church’s role as a significant missional medium which connects God and the world, creates missional-koinonian community of God's people, and ultimately practices the mission of God.

본 논문의 목적은 바울의 갈라디아 선교를 통해 설립된 교회들이 로마 의 행정 구역인 갈라디아 남쪽에 있었음을 보여 주고, 이를 통해 북갈라디 아 가설보다 남갈라디아 가설이 좀 더 설득력이 있음을 밝히는 것이다. 바 울은 1차 선교 여행을 통해 비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라, 그리고 더베를 방문하여 복음을 전하고 믿음의 공동체를 세웠는데, 이 공동체가 “갈라디아 교회”였다. 바울이 떠난 후 거짓 교사들이 갈라디아에 “다른 복 음”을 전하여 교회를 혼란케 하였는데, 바울은 갈라디아 교인들을 바른 믿 음 위에 다시 세우기 위해 편지를 보냈다. 바울이 갈라디아서 2장에서 언 급하는 예루살렘 교회 지도자들과의 만남은 공적인 모임이 아니라 사적인 것으로, 사도행전 15장의 예루살렘 공의회보다는 사도행전 11장에 언급되 는 구제 기금 전달 방문 중에 이루어진 개인적 모임으로 보인다. 갈라디아 서 4장 13절에 등장하는 πρότερον은 두 번의 갈라디아 방문 중의 첫 번째 를 뜻하는 것이 아니라, 바울이 갈라디아 지역을 처음 방문하였을 때 그를 그리스도처럼 영접하였던 갈라디아 교인들의 본래적 모습을 가리키는 단 어이다. 바울이 말하는 육체적 연약함은 눈병이나 간질이 아니라, 그가 복 음 전파 중에 입었던 상처와 바울 자신이 “예수의 흔적”으로 불렀던 흉터 를 말한다. 바울의 복음 전파는 그리스도의 고난과 십자가에 동참하는 방 식이었다.

The purpose of this essay is to show that a “Southern-Galatian theory” is more preferable than that of “Northern-Galatian” because the term “Galatia” and “Galatian” should be understood not in the sense of geo-ethnic but roman-provincial. During the first missionary journey, Paul established churches in the southern-Galatian cities such as Antioch in Pisidia, Iconium, Lystra, and Derbe. Paul wrote a letter to the Galatian church when he heard that false teachers taught “different gospel” to the Galatians and made them confused. Scholars who accept the northern-Galatian theory often identify the private meeting described in Galatians 2:1-10 with the Jerusalem council in Acts 15. I, however, suggest that the private meeting was held when Paul visited Jerusalem to deliver the relief-fund articulated in Acts 11:29-30. The term πρότερον in Galatian 4:13 does not refer to the first of the two missionary visits to Galatia but point out the original welcoming circumstance in which the Galatians accepted Paul like Christ. I have argued that the physical infirmity in Galatian 4:13 does not indicate to an eye disease or epilepsy but represent the wounds and scars on the body of Paul that he got during the missionary work as a way of participating in the suffering and the cross of Jesus.

코로나19의 영향으로 사회로부터 더욱 유리되어 가는 한국교회를 위 해, 오늘날 신학은 기독교와 사회문화의 상호 관계성을 탐구하고 발전시 키는 데에 주력할 필요가 있다. 대중문화는 신학적 연구의 중요한 대상이 자 상대로서 여겨질 수 있다. 이런 맥락에서 본 연구는 대중에게 지속적으 로 향유되며 긍정적인 영향을 끼쳐온 동아기획 사단의 음악을 신학적 관점 에서 학제간적으로 탐구한다. 먼저 1980년대의 상황에서 동아기획 사단의 존재와 성격과 기독교 배경을 고찰한다. 동아기획 사단의 대표적인 음악가 인 김현식, 최성원, 하덕규의 노래를 신학적으로 해석하며, 노래들에 표현 된 그들의 세계관과 기독교 신앙을 밝힌다. 그들의 노래의 핵심 주제는 각 각 사랑의 역설적 표현, 사랑의 수평적 개혁, 사랑의 수직적 혁명으로 설 명된다. 결론적으로 한국교회를 향해 동아기획 사단과 그들의 음악이 갖는 신학적 함의가 제시된다.

For the sake of the Korean church, which is becoming more isolated from society due to the impact of COVID-19, today’s theology should explore and develop the interrelationship between Christianity and social culture. That being the case, popular culture can be regarded as an important object and counterpart of theological study. In this context, this paper attempts to conduct an interdisciplinary study of the music of Dong-A Communications community, which has been continuously enjoyed by and has a positive influence on the public, from a theological perspective. First, the existence, character, Christian background of Dong-A Communications community are considered in the context of the 1980s. While theologically interpreting the songs of the representative singersongwriters of Dong-A Communications community, Hyun-sik Kim, Seong-won Choi, and Deok-kyu Ha, the article illuminates their worldviews and Christian faiths expressed in their songs. The core themes of the songs of the three musicians are explained as a paradoxical expression of love, a horizontal reform of love, and a vertical revolution of love, respectively. In conclusion, the theological implications of Dong-A Communications community and their music on the Korean church are presented.

급속한 경제발전과 산업화의 압축 성장 속에서 노인을 존중하는 전통 적 유교 이념이 와해되며 노인의 위상이 저하된 것과 더불어 코로나19의 확산으로 인해 시행되는 사회적 거리두기는 노년층의 소외감과 고독감을 유발하고, 돌봄의 공백 및 빈곤과 실업의 문제를 노출시켰다. 코로나19로 인해 노인에 대한 부정적 인식과 편견은 낙인효과를 통해 한편으로는 노인 차별로 연결되어 사회의 통합을 저해하고, 다른 한편으로는 낙인의 내재 화를 통해 노인의 사회적 상호작용을 위축시키고, 의료서비스 이용에 스스 로 제한을 가하여 삶의 질을 악화시킨다. 또한, 코로나19 상황에서 의료서 비스 및 돌봄의 재화를 둘러싸고 세대 간은 물론 세대 내 갈등을 불러일으 키고, 여가 및 일자리의 감소로 인해 상대적으로 젊은 세대에 비하여 신체, 정서, 재정적 빈곤에 노출되어 상대적 차별을 경험하는 노인의 처우는 사 회적 문제이다. 이같은 상황에서 공공신학은 코로나19 상황과 관련하여 노인차별의 문제를 공적 차원에서 조명함으로써 사회적으로 주의를 환기시키고, 해결 책을 제시하는 실천적인 방법론으로 기능한다. 본 연구는 공공신학의 거시 적 접근방법인 기독교 신학의 전통 내에서 사회적 이슈를 조명하는 고백적 방식과 이슈에 대하여 사회 전체와 소통하며 신학적 함의를 제시하는 변증 적인 방식 중에서 후자를 적용하였다. 이는 고백적 방식에 내재된 이원론 함몰 위험을 지양하고, 코로나19 관련한 노인차별의 문제에 대하여 개인과 공동체 및 공익과 공존을 지향하며 통전적인 시각으로 이에 대한 대응책을 마련하기 위함이다. 따라서 본 연구는 사회문제에 대한 종교의 순기능적 측면에서 노년층의 미디어 리터러시 제고 및 다른 세대와의 소통, 디아코 니아 정신에 기반하여 지역사회에서의 돌봄 사역 지원, 그리고 사회적 자본 제공을 통해 사회통합에 공헌할 수 있는 방안을 제시하였다

Amid rapid economic development along with the compressed growth of industrialization, the traditional Confucian ideology that emphasizes respecting the elderly is broken in Korea. Furthermore, social distancing enforced by the widespread of the COVID-19 causes loneliness of the elderly and induces problems of disrupted caregiving, poverty, and unemployment of old people. Negative perceptions and prejudice against the elderly become worse by stigma effect and internalization of stigma prevents the elderly from engaging in social interactions and deteriorates the quality of life. Under the Covid-19 circumstance, Generational conflict between older people and younger people occurs because medical and caregiving services are limited. Public theology in this COVID-19 crisis draws further attention to ageism by examining it publicly and functions as a practical methodology to provide a solution to elderly discrimination. This study embraces the apologetic approach of public theology that communicates with society and suggests theological implications. This type of approach avoids falling into a dualism that is inherent in a confessional theology and provides countermeasures to deal with ageism from a holistic point of view. Therefore, this study suggests that Korean churches need to enhance the media literacy of the elderly and interactions with other generations, support caregiving in local societies, and provide social capital to older people. The tasks are not only beneficial to an individual old person’s life but also contribute to social integration.

무기력과 우울을 경험하는 기독교인에게 멜랑콜리(melancholy) 담론 과 아케디아(acedia) 이론은 맹목적인 신앙의 회의에 빠지지 않게 할 가능 성을 제시한다. 멜랑콜리는 일반적으로는 “우울”이라는 병증을 가리키는 말이지만 서양의 사상사를 관통하는 하나의 주제이기도 한데, 고대 그리스 로부터 인간의 광기만이 아니라 창의성의 근원인 동시에 생각에 활력을 불 어넣을 상상력의 시원으로 인식되었다. 멜랑콜리는 영원 추구라는 나름의 정연한 내적 질서를 갖고 있음을 의미하고, 삶에 에너지를 공급하는 비범 함을 내포하며, 그리움의 대상에 끊임없이 도달하려는 특징을 갖는다. 아 케디아는 무기력, 나태 등을 의미했는데 전통적으로 하나님에 대한 무관심 과 영적인 권태로 여겨져 죄악시되었다. 그러나 이 역시 절대적인 존재에 닿으려 노력하다 잠시 멈춘 상태이기에 건전한 신앙의 한 단계가 될 수 있 고, 오히려 다른 이들을 이해하게 만들며, 자신의 일을 다시 시작할 수 있 게 한다. 멜랑콜리와 아케디아에 대한 이런 긍정적 해석이 목회자에게 주 는 일차적인 시사점은 목회자가 우울에 빠져있거나 내면에 침잠해 있는 성 도를 볼 때 맹목적으로 긍정적인 생각을 하도록 강요하거나 무조건 그들의 상태를 평가절하하는 우를 범하지 말아야 한다는 점이다. 나아가 설교자는 멜랑콜리와 아케디아가 암시하는 시각을 고려해 욥, 엘리야, 예레미야와 같은 성경의 인물들이 보였던 우울과 권태의 징조들을 재해석해 선포하는 것이 필요하다. 욥은 고통 가운데 있었지만, 창조질서를 포기하지 않았고, 엘리야는 자기연민에 빠졌지만, 하나님을 잃지 않았으며 예레미야는 하나 님을 떠날 수 없었기에 슬픔에 빠진 멜랑콜리커 혹은 아케디아에 머물렀던 인물이었다.

This treatise examines the concept of melancholy and acedia, which has and still is an object of clinical approach of many fields of study, such as art, medicine, philosophy, and religion. Melancholy stems from those who are eager to pursue their ultimate goal in life but can never reach such goal thus leaving them in perpetual sadness, whilst acedia stems from the belief of nothing and having no interest in anything. Although these two states of mind have been well-known concepts, with the recent events due to COVID-19, it can be said that the elements of melancholy and acedia have been not only been spreading, but also have been growing throughout the world. Sadly, this does not exempt those of the Christian faith in Korea. Korean Christians and preachers would emphasize and stay diligent with faith to overcome the illnesses of melancholy and acedia. However, as those of Christian faith, rather than focusing on personal desire or self-ambition, the most effective way to remedy those ailments is to find the meaning of life with the focus of God and of being human. Therefore, to find a way to support Korean Christians, preachers should analyze the stories and teachings of melancholy and acedia from The Bible in other ways. Many figures like Job and Jeremiah teach us how to set clearer goals in life to achieve for ourselves alongside recognizing the will of God so that one does not have to dwell in such despairs. To enlighten and teach such stories for preachers to further spread their meaningful messages and lessons towards Christians is the key in gaining true meaning and knowledge to remedy the hopelessness and despair that Korean Christians are and will continue to face.