Earticle

코로나19는 문명사적 대전환을 가져왔고, 전 지구적인 변화를 초래할 것으로 보인다. 과거에도 문화 차이로 인한 전도와 선교의 어려움이 있었 지만, 코로나19로 앞당겨진 4차 산업혁명 시대, 뉴노멀 시대의 교회와 선 교에 대한 도전은 기존의 관행과 대응으로는 효율성과 효과성이 떨어질 수 밖에 없을 것이다. 한국교회는 코로나19 상황에 직면하여 신학적, 목회 실천적 혼란에 빠 졌다. 교회의 혼란과 대사회적 대응의 실패는 선교적 차원의 신학적 확신 과 교회의 본질에 대한 추구가 부실했던 그동안의 교회 실태에 기인한다고 볼 수 있다. 교회와 신학은 이러한 도전에 새로운 차원의 응전을 모색해야 할 것이다. 특히 타 문화권 선교의 위기와 도전은 다른 어떤 분야보다 더 심각하게 일어날 것이고, 선교지 선교사와 사역 및 국내 교회의 선교 사역 에 거대한 변화를 가져올 것으로 예측된다. 필자는 이러한 문명사적 대전환기며 선교 패러다임의 변화를 일으키는 코로나19 감염병에 관한 선교 신학적 성찰을 살펴보고, 코로나 시대 및 그 이후 지역교회의 선교 방향을 제시하고자 한다.

COVID-19 pandemic has brought about a major change in the history of civilization and is expected to bring about global changes. In the past, there were difficulties in evangelism and missions due to cultural differences, but in the era of the 4th industrial revolution and the new normal era accelerated by COVID-19, the challenges to the churches and missions are relatively ineffective and inefficient with existing practices and responses. In the face of the COVID-19 situation, the Korean church has fallen into chaos in theological and pastoral practices. The confusion of the church and the failure to respond to the changed and changing society can be attributed to the fact that the church has been lacking in the missionary theological conviction and the pursuit of the essence of the church. The church and theology will have to seek a new level of response to this challenge. In particular, the crises and challenges of missions in intercultural context will occur more seriously than in the domestic field. I would like to examine the mission-theological reflection on the Covid-19 pandemic and suggest the direction of missions in the covid era and afterward. This study will contribute to the mission board, local churches, and the missionaries in the mission field.

우리는 코로나19라는 이전에 경험해 보지 못한 펜데믹의 폭풍 속에 있 다. 그 폭풍의 소용돌이는 모든 시간과 삶을 멈추게 하고, 모든 일상에서 우리를 떠나게 한다. 이러한 상황에서 앞으로 코로나19 시대와 그 이후 시 대 변화는 어떻게 될 것인가 각 분야의 전문가들이 다양한 견해를 내놓고 있다. 그렇다면 코로나19 시대를 읽는 핵심적인 키워드가 무엇이며 어떠 한 변화들이 있는지를 키워드 10가지를 살펴보면 첫째 사회적 거리두기 즉, ‘비대면(Untact)’, 둘째, 불필요한 대면접촉을 피해 의식주, 엔터테인먼 트 서비스를 받는 온라인을 기반으로 하는 ‘온택트(ontact)’다. 셋째, 코로 나19로 언택트 생활이 보편화되면서 가상공간에서 소통이 증가하게 되면 서 새롭게 주목받는 키워드가 ‘AI’와 ‘메타버스(metaverse)’다. 넷째, 코로 나19 대응에 있어 ‘신뢰성’은 매우 중요한 요소로 떠올랐다. 다섯째, 무분별 한 개발로 생태계 파괴에 의한 영향으로 코로나19가 발생했다는 인식하에 ‘생태 위기’가 키워드로 인식되고 있다. 여섯째, 비대면이 강화되어 온라인 소비가 증가하면서 기업들은 소비자들에게 맞는 서비스를 위해 ‘이커머스 (e-commerce) 마케팅’으로 새로운 소비 키워드로 떠오른다. 일곱 번째 비 대면 상황에서 조직관리 문제나 구성원 정서 관리, 비대면 확대에 따른 소 속감에 대한 고민 등이 풀어야 할 문제들이 발생하면서 부각되는 경영조직 인 ‘애자일(Agile)’이다. 여덟 번째, 코로나19 장기화로 인해 제한된 생활패 턴이 되면서 사람들의 우울감이 증가하며 만들어진 신조어가 ‘코로나 블루 (우울증, CORONA BLUE)’다. 아홉 번째, 코로나 상황에서 새로운 문화 예술소비 형태로 소위 ‘랜선공연, 전시’, ‘홈루덴스’라는 용어가 새롭게 출현 했다. 마지막 열 번째 키워드는 ‘공간’으로 코로나19를 계기로 새로운 공간 구조가 재편될 것으로 본다.

We are in the midst of an unprecedented pandemic called COVID-19. The whirlpool of the storm stops all time and life, and leaves us from all our daily lives. Under this circumstance, experts in each field are offering various views on what will happen in the era of COVID-19 and the times after that. Then, if we look at 10 keywords to find out what are the keywords for reading the COVID-19 era and what changes there are. First, social distancing, 'untact', Second, avoid unnecessary face-to-face contact and receive food, clothing, shelter, and entertainment services. It is 'ontact' based on online. Third, as untact life becomes common due to COVID-19, communication in virtual space has increased, and new keywords that are attracting attention are 'Metaverse' and 'AI'. Fourth, ‘reliability’ emerges as a very important factor in responding to COVID-19. Fifth, ‘ecological crisis’ is recognized as a keyword under the recognition that COVID-19 has occurred due to the impact of ecological destruction due to reckless development. Sixth, as non-face-to-face is strengthened, and as consumers’ consumption patterns are rapidly increasing due to restraint from going out and working from home, companies are changing to 'e-commerce marketing' to provide services tailored to consumers. It emerges as a consumption keyword. The seventh keyword is 'Agile', a management organization that is highlighted as problems to be solved such as organizational management problems in non-face-to-face situations, emotional management of members, and concerns about belonging due to the expansion of non-face-to-face situations arise. Eighth, due to the prolonged COVID-19, travel and outings are restricted, and people's feelings of depression are increasing as they change to a pattern of living only at home. As this situation continued, a new word, 'CORONA BLUE' was born. Ninth, the so-called 'LAN performance, exhibition' and 'homeludens' have emerged as new forms of cultural and artistic consumption in the Corona situation. The tenth and last keyword is 'space', and it is expected that a new spatial structure will be reorganized in the wake of Corona 19.

코로나 시대 가운데서 한국 교회가 여전히 어려움을 겪고 있는 사이에, 안타깝게도 많은 감염병 전문가들은 포스트코로나 시대는 코로나의 종말 이 아니라 코로나와 함께하는 시대라는 의미의 ‘위드 코로나(with corona) 시대’가 될 것이라고 예상하고 있다. 포스트코로나 시대에 대해서 다양 한 이해가 있지만, 코로나 시대의 연속선상에서 보는 시각과 불연속상에 서 보는 시각으로 크게 나눌 수 있다. 포스트코로나 시대는 전자의 측면 에서 보면 환경적 재앙의 시대, 경제적 재앙의 시대, 언택트(Untact)/온택 트(Ontact) 시대, 불안과 절망의 시대이고, 후자의 측면에서 보면 ‘뉴노멀’ (New Normal, 새로운 표준/기준) 시대이다. 하지만 교회가 직면한 이런 시대적 상황을 교회중심의 목회적 관점으로는 대응하기 쉽지 않아 보인다. 오히려 새롭게 도래한 이 포스트코로나 시대는 교회가 자신이 있는 곳을 선교현장으로 인식하면서 선교적 상상력을 가지고 접근하기를 요청하고 있다. 이런 상황을 전제로, 이 글은 선교적 교회의 관점에서 일곱 개의 선 교신학적 주제들-삼위일체 하나님의 사랑의 선교, 성육신적 상황화 선교, 하나님 나라의 구현을 지향하는 선교, 생명을 살리고 돌보는 선교, 디지털 세상 속에서 온라인 선교, 상생과 화합의 우정 선교, 치유와 위로의 선교- 을 제시함으로써 포스트코로나 시대에 교회가 고려해야 할 선교신학적 방 향을 모색하려고 한다.

While the church is still struggling in the era of COVID-19, many infectious disease experts predict that the post-corona era will be the With Corona era, which means the era with Corona, not the end of Corona. There are various understandings of the post-corona era, but it can be broadly divided into the view from the continuous line of the Corona era and the view from the discontinuity. In the former sense, the post-corona era is an era of environmental disaster, an era of economic disaster, an era of noncontacting/on-line connecting, an era of anxiety and despair, whereas it is the era of New Normal (new standard). However, it seems that it is not easy to respond to this situation facing the church from a church-centered pastoral point of view. Rather, this newly arrived post-corona era is asking the church to approach with missionary imagination while recognizing where it is located as a mission field. With this situation in mind, this paper discusses seven missiological themes from the perspective of the missional church-the mission of triune God’s love, the incarnational-contextualized mission, the mission for realizing the kingdom of God, the mission of saving and caring for lives, the online mission in the digital world, the friendship mission of coexistence and harmony, and the mission of healing and comfort-to explore the missiological direction that the church should consider in the post corona era.

코로나19 시대와 이후 한국교회 선교 상황은 어떻게 변할 것인가? 변 화하는 상황 속에서 우리는 어떻게 선교를 할 것인가? 이 논문은 이에 대해 대답을 해 보려고 하는 시도다. 필자는 코로나19 시대와 이후의 한국교회 선교 상황변화를 세 가지로 생각해 보았다. 첫 번째는 온라인을 통한 비대 면(Un-contact) 문명의 상황변화이다. 두 번째는 선교비 감소로 인한 재정 적 상황변화다. 세 번째는 선교 본질에 대해 재고를 요청하는 상황변화다. 이 글은 이 세 가지 상황변화에 대해서 한국교회 선교방향은 어떻게 해야 할 것인지를 말하고자 하는 것이다. 첫 번째 비대면(Un-contact) 문명의 상 황변화 속에서 선교는 온라인(On-Line)과 오프라인(Off-Line)을 겸한 올 라인(All-Line) 방식의 선교를 제안하였다. 두 번째 선교비 감소 상황변화 속에서 선교는 코로나 이후에 닥쳐올 최악의 상황을 예측해야 한다는 것을 제안하였다. 세 번째 선교본질에 대해 재고를 요청하는 도전 속에서 선교 는 신학과 선교신학이 재정립될 필요가 있음을 말하였다.

How will the situation of the Korean church’s mission change in the COVID-19 era and beyond? How will we do mission in such circumstances? This paper is an attempt to answer these questions. I take seriously three changes in the Korean church’s missionary situation in the COVID-19 era and beyond. The first is the change of situation to an online, non-contact civilization. The second is the change in the financial situation due to reduced missionary costs. The third is to ask for reconsideration of the nature of the mission. This paper is to search out what to do in the direction of the Korean church’s mission in relation to these three changes in circumstances. With the above in mind, first, I propose an all-line type of mission that combines online and offline amid the changing circumstances of un-contact civilization. Second, amid the changing circumstances of reduction in mission budget, we must predict that we will do missions in the worst financial situation of the post-corona era. Third, in the challenge of asking for a reconsideration of the essence of mission, I argue that the theology in general and the theology of mission in particular have to be re-established.

인류는 현재 급변하는 격동기 속에 서 있다. 이 시대를 격동기로 부를 수 있는 근거는 세 가지의 커다란 변화인데, 문화적으로는 포스트모더니 즘, 산업 기술적으로는 제4차 산업혁명, 자연 생태적으로는 코로나-19사 태가 그것이다. 본 논문은 이러한 세 가지 변화가 낳은 전지구적 위기 즉, 빗장을 걸어 잠금 세계와 환경의 악화라는 위기, 사회적 약자에게 더 가혹 하게 느껴질 수 있는 전지구적 위기의 시대에 각자도생하는 기독교인들에 대한 담론과 종교개혁 시대 교회의 흑사병 팬데믹 대처의 교훈도 더불어 살펴보았다. 이러한 위기의 상황 가운데서 극복의 대안으로써 선교적교회 론을 제시하였다. 그리고 선교적교회론이 태동하게 된 한국적 상황을 다루 었고, 선교적교회론을 세상 속에서 펼쳐나갈 때는 필연적으로 이론과 실천 의 조화를 이루는 가운데 수행해야 함을 강조하였으며 학문과 실천이 조화 를 이루는 가운데 이루어지는 실제 사역 현장의 분석도 시도하였다. 마지 막으로 선교적교회론 교육의 기독교교육적 함의를 다루었다. 첫째, 선교적 교회론은 성인뿐만 아니라 전 연령의 교우들에게 교육해야 하며, 이때 선 교적 이중언어를 구사할 수 있도록 가르쳐야 함을 주장하였다. 둘째, 한국 사회 속 개신교 청년세대들의 현실 인식을 바로 읽어야 함을 논하였다. 셋 째, 민주적 공공성을 담보하는 기독교교육을 수행해야 함을 주장하였다. 넷째, 마을 속에서 함께 경쟁하지 않고 살아가기에 대하여 다루었다. 비록 쉽지 않은 상황이지만 한국개신교가 테오리아와 프락시스의 균형을 다시 찾고 선교적교회론을 삶의 현장 속에서 실천하여 이 세상에 하나님의 나라 를 세워나가는 일에 실망하지 않고 매진한다면 역사와 민족 앞에 자랑스러 운 유산을 남기게 될 것임을 소망하는 가운데 본 연구가 수행되었다

The world we are living indeed is in a turbulent period of rapid change. Modern mankind is standing in the midst of tremendous social change. Culturally, postmodernism, industrial and technologically, the Fourth Industrial Revolution, and natural ecologically, the Covid-19 Outbreak. This paper shares thoughts on the global crisis created by these three changes, that is, the crisis of deteriorating the world and the environment by locking it up, and the Christians who are closing their eyes in a pandemic that is more severe for the socially underprivileged. We have also looked at the lessons of dealing with the Black Death pandemic. In the midst of such a crisis situation, while presenting the Missional Ecclesiology as an alternative to overcoming the crisis, this Missional Ecclesiology will help fulfill the will of God if Christians live and act in society with a missional spirit(미 션얼). With hope and confidence, the study was conducted. To this end, we dealt with the Korean situation in which the missional ecclesiology was born, and when the missional ecclesiology is unfolded in the world, it was dealt with inevitably that it must be carried out in harmony between theory and practice. An analysis of the actual ministry field was also added. Then, the implications of Christian education in missional ecclesiology education were dealt with. First, it insisted that the missional ecclesiology should educate not only adults but also members of all ages, and at this time, it should be taught so that they can be bilingual as Walter Bruegemann asserted. Second, it was discussed that the perception of the reality of young Protestant generation in Korean society should be read immediately and deeply. Third, it insisted that Christian education should be carried out to ensure democratic publicity. Fourth, it dealt with living without competing each other in the village. Although it is not easy, if Korean Protestants regain the balance between Theoria and Praxis and practice missional ecclesiology in the field of life, without being disappointed in building the kingdom of God on this earth, they will be proud in front of history and people.

청소년들에게 가장 중요한 고민이나 실제적인 관심사는 바로 진로이 다. 청소년들은 자기 자신이 누구인지 객관적으로 이해하고, 자신에게 맞 는 진로를 찾기를 간절히 원하고 있다. 하지만 현실은 시험을 통해 받은 성 적에 근거해서 수동적으로 진로를 정하는 경우가 많다. 좋지 않은 성적이 나온 학생은 선택의 폭이 좁기때문에 자신의 특성과 관계없이 대학의 과를 선택하기가 쉽고, 반대로 좋은 성적이 나온 학생도 자신의 특성과 관계없 이 사회적 인식에 의해 형성된 좋은 성적이 나오면 가야 한다고 생각되는 대학의 과를 선택하기가 쉽다. 그러다 보니 대학에 입학하거나 사회에 진 출한 이후에 방황하는 청년들이 너무나 많이 있다. 이제 한국교회는 청소 년들의 실제적인 고민이자 관심사인 진로에 대해 더욱 관심을 가지고 진로 탐색 프로그램을 개발해서 시행할 필요가 있다. 학교나 학원이 제공해줄 수 없는, 그러나 청소년들의 실제적인 필요인 내용을 교회가 프로그램으로 만들어서 청소년들에게 제공해준다면 청소년들이 교회에 대해 관심을 가 지는 계기가 될 것이고, 한국교회 청소년 전도에 새로운 지평을 열어줄 것 이다. 따라서 본 논문은 청소년들의 가장 중요한 인생의 과제이자 주제인 진로에 대해 연구하면서 실제적으로 교회에서 적용하고 실행할 수 있는 진 로 탐색 프로그램을 개발하였다. 구체적으로 기독교 신앙을 바탕으로 자신 의 적성, 흥미, 성격, 가치관, 경험과 상황을 객관적으로 바라보며 자기를 이해하는 이론적인 내용과 이와 같은 “자기 이해”의 영역을 측정할 수 있 는 심리 검사 및 활동 도구에 대해서 살펴보았다. 그다음 기독교 청소년 진 로 탐색 프로그램의 실제를 구체적으로 제시하기 위해 청소년들을 대상으 로 교회에서 적용할 수 있는 12주 과정으로 구성된 “토요 드림 스쿨(SDS: Saturday Dream School)” 프로그램을 제시하였다. 본 논문은 청소년 전도를 위해 교회에서 실제적으로 시행할 수 있는 기독교 청소년 진로 탐색 프 로그램 커리큘럼을 제공했다는 점에서 의의가 있다

The most important concern or practical concern for teenagers is a career path. Teenagers are eager to objectively understand who they are and find a career path that suits them. However, the reality is often based on the scores received through tests. Students with poor grades have a narrow choice, so it is easy to choose a college major regardless of their characteristics, and on the other hand, students with good grades are more likely to choose a university that they think should go if they get good grades formed by social awareness regardless of their characteristics. As a result, there are so many young people wandering around after entering college or entering society. Now, a Korean church needs to develop and implement career programs with more interest in career paths, which are the real concerns and interests of teenagers. If the church provides teenagers with contents that schools and academies can not provide, but are the actual need for teenagers, they will be more interested in the church. Therefore, this paper studied a career path, which is the most important life task and subject of teenagers, and studied a career searching program that can be implemented in the church in practice. Specifically, we looked at the theoretical contents of self-understanding and the psychological examination and activity tools that can measure such areas of self-understanding by objectively looking at the notions of aptitude, interest, personality, values, and experience and situation based on Christian faith. Next, in order to present a concrete practice of the Christian teenager career searching program, the “SDS: Saturday Dream School” program, which consists of a 12-week course that can be applied in the church, was presented in the paper. This paper is meaningful in that it provided a concrete curriculum that could actually implement the Christian teenager career searching program in the church.

본 논문은 선교 역사적 관점에서 ‘포스트코로나 시대에 필요한 기독교 지도자의 역할이 무엇인가?’에 대한 질문에서 출발한다. 20세기 초, 세계사 의 특징은 글로벌화였다. 세계사적으로는 경제 대공황, 제2차 세계대전 등 초국가적인 분열이 계속되었지만, 교회는 치유와 화해를 위한 향한 글로벌 일치 운동을 발전시켰다. 이 시기에 사라 차코(Sarah Chakko)는 아시아 교회를 대표하는 지도 자로 활동했다. 그는 영국식민지였던 인도의 정교회 소속 평신도 여성이었 으나, 암스테르담 창립총회에서 아시아 신생교회와 세계교회 여성의 목소 리를 대변하여 연설하였다. 그는 교회에서 여성의 삶과 봉사위원회(1951- 1952, The Commission of the Life and Work of Women in the Church, 이하 여성위원회) 국장을 거쳐 세계교회협의회 아시아 의장(1952-1953, President of the World Council of Churches, Asia)으로 선출되었다.1) 그 는 재임 기간에 동서양 지도자들이 청년지도자 양성을 위해 기독교 기관들 이 서로 연합하도록 중재하여, 그리스도인의 하나 됨을 추구하는 진정한 기독교 가치를 실현하였다. 사라 차코가 보여 준 소통, 화합, 섬김, 실천, 균형, 그리고 긍휼의 리더십은 이 시대 기독교 지도자의 역할에 대한 모범 이 될 것이다.

The purpose of this study is to further inquire the question, is the role of a church leader requested in a division and anxiety society by the Pandemic era. In the beginning of the 20th century, the feature of world history was globalization. World countries were dividing by the Great Economic Depression, and World Wars. However, the Churches were uniting globally for peace and reconciliation. Sarah Chakko, whom I would like to introduce in this paper, represented Asia and women's voices during the early 20th century pandemic era after the World War II. She was from the young church in a colony country and later became a leader representing Asia and women. She also embraced both men and women in imperialist countries and the European Church by seeking to realize the true Christian values of peace. She was elected a chairperson of the Committee of the Life and Work of Women in the Church in the World Council of Churches (1951- 1952), and then she became a President of the World Council of Churches in Asia (1951-1952). The response to the question above can be found in the contribution of Sarah Chakko as the leader of the World Council of Churches. She show her leadership by communication, unity, serving, action, balance, and compassion. She provide a glimpse into the role of the church leaders in this anxiety pandemic era.

오늘날 청년들은 신자유주의의 영향 가운데 성장하여 ‘승자독식(勝者 獨食)’의 시대적 분위기 속에 여러 생존적인 어려움을 겪으며, 정신적 빈곤 상태로 살아가고 있다. 이러한 상황 속에서 청년 개신교인의 비율은 지속 적으로 낮아지고 있으며, 청년교회이탈 현상도 심화됨으로써 청년사역은 큰 위기를 맞이하고 있다. 그러나 오늘날의 기독교는 청년들이 겪고 있는 문제들과 어려움을 해결해 줄 수 있는 대안을 제시하지 못하고 있는 실정 이다. 또한 급격한 시대적 변화 가운데 현 청년세대에 적합한 청년신학도 부재(不在)한 형편이다. 이에 본 논문은 한국교회 청년사역의 대내외적 환 경이 악화되고, 교회이탈현상이 가속화되고 있는 시점에서, 청년선교에 대 한 시대적 요청과 청년신학의 부재현상에 대한 응전으로서 청년선교신학 을 도출하고자 한다. 그렇다면 신자유주의 시대에서 영적 방랑과 정신적 빈곤을 겪고 있는 청년들을 전인적으로 회복시키기 위해서는 어떠한 청년신학이 요청되는 가? 선포중심의 청년선교신학은 이미(already)와 아직(not yet)의 긴장 사 이에 있는 하나님 말씀의 가능태를 이 땅을 살아가는 청년들의 존재와 삶 의 실제적인 현실태로 변화시킬 수 있는 케리그마의 권능적 선교행위이다. 오늘날 영혼과 육체의 굶주림에 시달리는 청년들에게 복음은 타인과 외부 세계를 향해 선포되기 전에, 먼저 그들의 삶의 실제에서 온전히 누려지고 경험되어져야 하는 케리그마이다. 또한 선포중심의 청년선교신학은 새로 운 차원의 선포방식으로 이해되며, 이는 청년들의 전인적 회복과 일상의 제자도, 변증성, 공공성, 주체성을 지향한다. 나아가 선포중심의 청년선교 신학은 청년 예배에서 기존의 목회자 중심의 일방향적인 설교를 청년이 주 도하는 새로운 사역 플랫폼으로 확대시킴으로써, 하나님의 진리에 동참하는 청년선교를 촉발시킬 수 있다. 이는 동시에 교회의 사도성을 회복시킴 으로써 낭독 공동체, 증언 공동체, 행함 공동체를 탄생시킨다

The youth of today, in their 20s and 30s, grew under the influence of neoliberalism. In the winner-take-all surroundings, many of them are suffering from emotional poverty and other kinds of survival problems. Against this backdrop, the number of young Protestants is declining, and they keep leaving church. Even so, Christianity has failed to provide them with answers which can free them from their sufferings. Moreover, no theology for the very cohort is present. This paper believes that addressing the era's request for youth missionary work as well as the absence of youth theology is needed considering the internal and external odds are against the Korean church's youth ministry, and the pace of the youth leaving church is accelerating. This is why this paper seeks theology for the youth. Then what kind of youth theology is needed to holistically heal the generation of neo-liberalism who is going through spiritual despair and emotional poverty? Proclamatory Youth Missiology is a powerful kerygma that can realize the possibility of the Word of God that exists between “already” and “not yet” for the youth. For today's young people, suffering from starvation of both their bodies and soul, the gospel should be a kerygma that must be experienced and fully enjoyed for themselves before it is proclaimed outward. Also, Proclamatory Youth Missiology can be understood as a new form of ministry of homiletics, it pursues holistic recovery of the youth, discipleship in daily life, dialectic, publicity, and independence. Furthermore, Proclamatory Youth Missiology can change the way of sermons from the existing pastor-centered one-way to voluntary testimonies of the youth that can motivate youth to join in God’s truth to embark on missions. It also restores the Apostolicity of the Church, thereby creating a community of reading, testimony, and practice.

본 논문은 볼프와 칼뱅의 저작에 소개된 노동소외에 대한 통찰을 중심 으로 개혁전통에서 보는 일의 신학을 탐구하는 것을 목적으로 한다. 볼프 는 노동소외 관점에서 루터파 신학의 성화론에 기반을 둔 소명론을 비판하 며 종말론적 새 창조와 성령론적 은사를 대안으로 삼는다. 본 논문은 개혁 신학의 관점에서 볼프의 일 신학을 올바르게 평가하는 방법론으로 볼프의 루터 분석이 적절하지 않다고 반박하는 접근방식보다는 볼프의 칼뱅 분석 이 충분하지 않다고 비판하는 접근방식을 제언한다. 칼뱅의 다면적인 하나 님 형상 이해는 그리스도인과 비그리스도인 모두가 성령의 은사를 통해 일 터에서 노동소외를 극복하고 공동선의 삶을 살 수 있는 공통 기반이 된다. 따라서 오늘날 포스트코로나 시대에 점증하는 노동소외를 극복하기 위한 신학 패러다임을 구축하려면 볼프의 루터 비판을 반박하며 재조정하는 방 식을 취하는 것 이상으로 칼뱅의 일 신학으로 볼프의 일 신학 패러다임을 보강하는 방식이 더욱 긴급하고도 적실하다. 현대 개혁신학자 볼프는 노동소외에 대한 철학적 의미와 신학적 의미 를 고찰한 후 몰트만의 ‘새 창조’의 종말론적 틀 안에서 바울의 성령론에 주 로 기초한 일의 신학으로 노동의 비인간화를 극복하고자 한다. 볼프의 종 말론적 성령론 관점은 인간의 육체를 구원에서 제외하는 루터의 소명론은 노동소외에 취약한 구조적 결함을 내재한다고 평가한다. 루터의 이데올로 기적 남용의 가능성을 극복하는 방안으로 볼프는 성령론적 은사에 바탕을 둔 개인의 은사 존중과 일의 통시적, 공시적 다원성을 제안한다. 한 걸음 더 나아가 볼프는 몰트만의 변혁적 종말론 패러다임에 바탕을 두는 하나님 과 교제하는 신자의 삶에서 노동소외의 점진적, 궁극적 극복이 가능하다고 강조한다. 하지만 이러한 볼프의 주장은 칼뱅의 일 신학에도 상당 부분 전개되어 있다. 칼뱅의 사상과 생애에서 하나님의 세 가지 (관계, 실체, 공동 체) 형상과 그리스도와의 연합에 기반을 두는 신자가 성령의 다양한 선물 나눔을 통한 공동선 지향적인 일 이해는 오늘날 노동소외를 극복하는 신학 적 틀을 구성하는데 참고할 만한 역사적 자원으로서의 가치를 지닌다. 포 스트코로나 시대에 좋은 일자리와 노동의 인격성을 강조하는 사회적 연대 와 실천을 위한 신학 패러다임을 발전시키기 위해 루터, 칼뱅, 볼프로 이어 지는 개혁 전통의 일 신학 또한 계속 개혁되기를 기대해 본다

This paper aims to explore the theology of work seen in the Reformed tradition centered around insights on labor alienation represented in Volf and Calvin’s work. From the viewpoint of labor alienation, Volf criticizes the theory of vocation based on the sanctification theory of Lutheran theology, and takes the eschatological new creation and the spiritual gift as alternatives. This paper, rather than refuting Volf’s analysis on Luther’s thoughts on vocation, instead focuses on Volf’s analysis of Calvin’s thoughts regarding labor as being insufficient a methodology for correctly evaluating work theology seen through Reformed tradition. Calvin's multi-faceted understanding of God's image is a common basis for both Christians and non-Christians to overcome labor alienation and live a life of common good through the gift of the Holy Spirit. Therefore, a method of reinforcing Volf's work theology paradigm with Calvin's work theology is more urgent and relevant than taking a re-balancing method of refuting Volf's critique of Luther in order to build a theological paradigm to overcome the increasing labor alienation in Korean society within the post-corona era. After examining the philosophical and theological implications of labor alienation, the modern reformed theologian Volf seeks to overcome the dehumanization of labor through a theology of work based mainly on Paul‘s theology of the Holy Spirit within the eschatological framework of Moltmann’s ‘new creation’. Volf’s eschatological viewpoint of the Holy Spirit evaluates that Luther’s theology of vocation, which excludes the human body from salvation, has a structural flaw that is vulnerable to the alienation of labor. To overcome the possibility of Luther’s ideological abuse, Volf proposes respect for the individual’s gifts based on the spiritual gift, and synchronic and diachronic pluralism within work. In addition to this, Volf emphasizes that the gradual and ultimate overcoming of labor alienation is possible in the life of a believer in communion with God based on Moltmann’s transformative eschatological paradigm. However, Volf’s assertion is also largely unfolded in Calvin’s theology of work. In Calvin’s life and thought, believers who embody the three dimension of God’s image (relation, substance, community) and the union with Christ, develop the common good-oriented labor through the sharing of various gifts of the Holy Spirit. Calvin’s ideas are valuable historical resources that can be used as reference for constructing the theological framework for overcoming labor alienation today. In the post COVID-19 era, we look forward to reforming the work theology of the reformed tradition of Calvin and Volf in order to develop a theological paradigm for social solidarity and practice that emphasizes good labor culture.

현대 교육 선교의 시발점은 윌리엄 캐리로부터 시작된다. 캐리는 인도 복음화의 교육 수단으로 초등학교와 세람포어 대학을 선정했다. 초등학교 는 1818년까지 총 126개 현지인 학교에 1만 명의 학생이 등록할 만큼 성 공을 거두었다. 이것은 카스트로 교육받지 못한 가난한 어린이들에게 무상 교육을 제공해서 교육 기회의 균등을 제공하기 위함이었다. 세람포어 대학 은 두 가지 목적으로 설립되었는데 첫째로 기독교인에게는 대학교육을 인 도 선교의 수단으로 삼아서 이곳에서 배출된 일꾼들을 초등학교 교사와 교 회 사역자로 활용하기 위함이었다. 둘째로 비기독교에게는 신학 외에 과 학, 윤리, 식물학, 지리학 등 다양한 세상 학문을 가르쳐서, 총체적 교육을 받은 젊은이들이 훗날 사회개혁과 경제적 혁신을 이끌 수 있도록 하기 위 함이었다. 캐리는 인도 교육 선교에 성공을 거두기 위해서 몇 가지를 충족해야만 했다. 아래의 다섯 가지 중에서 캐리가 잘한 것과 실수한 것을 찾아본다면 한국선교가 올바른 방향을 잡는데 도움이 될 것이다. 첫째로 세람포어 삼총 사의 연합과 헌신에 관한 것이다. 둘째로 신임 선교사의 세람포어 선교회의 적응에 관한 것이다. 셋째로 케리와 정부(동인도회사)와의 관계에 관한 것 이다. 넷째로 캐리와 영국 선교 본부와의 관계에 관한 것이다. 다섯째로 캐 리의 성품과 물질관에 관한 것이다. 이 가운데 캐리는 첫째, 셋째, 다섯째는 탁월하게 잘했지만, 반면에 둘째와 넷째는 그렇지 못했다. 본고는 한국교회 로 하여금 캐리의 인도 교육 선교의 장단점을 분석·평가한 뒤 선교 방향을 바로 잡아 세계선교를 이끌어 갈 수 있도록 도움을 주고자 한다.

The starting point of modern education missions begins with William Carey. Carey chose elementary school and Serampore College as an educational instrument of evangelization in India. The elementary school succeeded in enrolling 10,000 students in a total of 126 native schools by 1818. This was to provide equal education opportunities by providing free education to poor children who were not educated through caste system. Serampore College was established for two purposes. First, for Christians, college education was used as a means of mission to India, so that the workers produced there could be used as elementary school teachers and church workers. Second, it was intended to teach non-Christians a variety of worldly studies, such as science, ethics, botany, geography, etc., in addition to theology, so that young people who received holistic education could lead social reform and economic innovation in the future. Carey had to fulfill several things in order to be successful in education missions in India. Finding out what Carey did well and made mistakes among the five below will help Korean missions to set the right direction. First, it concerns the unity and dedication of the Serampore Trio. Second, it is about the adaptation of new missionaries to the Serampore Mission. Third, it is about the relationship between Carey and the government (East India Company). Fourth, it is about the relationship between Carey and the mission headquarters in England. Fifth, it is about Carey’s personality and view of matter. Of these five, Carey did excellently in the first, third, and fifth, while the second and fourth did not. This paper aims to help the Korean church to lead the world mission by analyzing and evaluating the strengths and weaknesses of Carey’s educational mission in India.

인도네시아 이슬람의 중심에는 수피즘이 있었고, 수피즘에 영향 받은 인도네시아 이슬람을 이해하는 것이 인도네시아 이슬람을 위한 기독교 선 교의 출발점이다. 이슬람 신앙의 중심이었던 수피즘은 이슬람의 인도네시 아 전래와 확산에 지대한 영향을 미쳤다. 이 과정에서 수피학자와 수피종 단인 따리까는 중요한 역할을 했고, 중세 가톨릭 수도원이 가톨릭 선교의 중요한 수단이 된 것처럼, 수피종단 따리까는 이슬람의 확산에 주요 수단 이 되었다. 이슬람을 인도네시아에 전파한 수피들은 힌두교·불교 문화 배 경의 인도네시아 지역 문화를 최대한 그대로 간직하면서 이슬람을 전했고, 이 과정에서 수피즘은 기존 종교 전통들과의 갈등을 줄여주며 인도네시아 의 이슬람화에 기여했다. 인도네시아 수피즘은 16세기부터 수피즘의 선구 자인 함자와 자바 이슬람화의 주역인 왈리송오를 통해서, 그리고 현대에는 함까 등의 수피학자들을 통해서 확산되었다. 수피즘의 순니 수피즘의 특징과 철학적 수피즘의 특징은 인도네시아 수피즘의 주요 특징으로 나타났다. 이 가운데 알 가잘리에게 영향을 받은 윤리적·금욕주의적인 순니 수피즘의 특징이 이븐 아라비의 신비주의적 철학적 수피즘의 특징보다 더 강하게 나타났다. 인도네시아 수피즘은 전래 와 정착 과정에서 포용성과 통전성을 보여줌으로 이슬람의 광범위한 확산 에 영향을 주었다. 본고에서 제시하는 인도네시아 이슬람을 위한 기독교의 선교는 성육신적 삶을 통한 선교, 영적인 사역을 통한 선교, 그리고 대화를 통한 증거로서의 선교가 통전적으로 실행되어야 한다는 것이다.

Sufism was at the center of Indonesia’s Islam, and understanding Islam in Indonesia which is influenced by Sufism, is the starting point of Christian mission for Indonesian Islam. Sufism which was the center of the Islamic faith, had a profound influence on the transmission and spread of Islam to Indonesia. In this process, the Sufi scholar and Tariqa played an important role, and just as the Catholic monastery became an important tool of Catholic missions, the Tariqa became a major tool in the spread of Islam. The Sufi who spread Islam to Indonesia, delivered Islam while retaining the local culture of Indonesia with the Hindu and Buddhist culture as much as possible. In this process, Sufism contributed to the Islamization of Indonesia by reducing conflicts with existing religious traditions. Indonesian Sufism has spread from the 16th century through Hamza, a pioneer of Sufism, and Walisongo, the leading Islamization of Java, and in modern times through Sufi scholars such as Hamka. The characteristics of Sunni Sufism and the characteristics of philosophical Sufism in the Sufism emerged as the main characteristics of Indonesian Sufism. Among these, the ethical and ascetic characteristics of Sunni Sufism influenced by Al- Ghazālī appeared stronger than those of Ibn ‘Arabi’s mystical and philosophical Sufism. Indonesian Sufism influenced the widespread spread of Islam by showing inclusiveness and integrity in the process of transmission and settlement. The Christian mission for Indonesian Islam presented in this paper is that mission through incarnation life, mission through spiritual ministry, and mission as evidence through dialogue must be carried out Holistically.

본 논문의 목적은 정경적인 입장에서 ‘요엘 2장 28-32절’을 분석하면 서 본문이 갖고 있는 선교 신학적 의미를 고찰하는 것이다. 본문을 분석한 결과 영 부음을 통해 일어나는 예언, 꿈, 이상과 같은 파생적인 현상들은 모두 하나님의 현존을 증거 하는 표현들이다. 동시에 영 부음은 일부가 누 리는 특권이 아니라 모든 육체가 누릴 수 있는 권리이다. 이런 사건 배후에 는 이스라엘 백성이 갖고 있었던 영 부음을 둘러싼 특권의식에 대한 비판 이 들어있다. 나아가 요엘서의 중심 낱말인 야웨의 날은 한편으로 비판, 그 리고 다른 한편으로는 이상이라는 변증법적인 성격을 지니고 있다. 양면성 을 지닌 그 야웨의 날에 살아남은 자는 야웨께 방향을 잡고 그의 이름을 부 르는 사람이다. 동시에 이 본문은 예언 당시뿐만 아니라 시대를 뛰어넘어 초기 교회시대에 일어난 오순절 사건과 동일한 하나님의 역사라는 신학적 동시성을 갖고 있다. 그것은 회개적인 상황, 영의 부음, 종말론적 상황이 란 세 가지 측면에서 그렇다. 아울러 이 본문은 과거에도 그렇고 현재도 동 일한 교훈을 제시하는데, 그것은 혼돈스런 현실 속에서 신앙의 회의주의에 빠져 삶의 방향을 잃어버린 사람들에게 방향을 올바로 찾고 붙잡을 것을 권고하고 있다. 요엘서에서 강조하는 회개라는 히브리어 낱말 또한 방향 전환이라는 의미를 담고 있다. 과거 역사에서 보듯이 이스라엘은 하나님이 보여준 높은 이상보다는 당장 눈앞에 보이는 현실에 집착함으로써 궁극적 인 방향성을 상실하곤 하였다. 요엘은 이 점을 비판하고 백성들에게 미래 의 이상을 보여주면서 이스라엘이 다시 하나님께로 삶의 방향을 돌릴 것을 강하게 권고하고 있다. 나아가 신학적 동시성이란 개념은 요엘서와 같은 동일한 상황에 놓인 사람들이 하나님의 영을 받을 수 있는 선교 신학적 근거가 된다.

The purpose of this article is to consider its missionary theological meaning through an analysis of Joel 2:28-32, which is based on a canonical approach. As a result of this study it is found that the phenomenons like prophecy, dream and vision derived from the democratic pouring of spirit, are evidences of the presence of Lord. At the same time it is known that the baptism of spirit is no privilege of a few people, but a right of all flesh. Therefore there is a critique about the sense of privilege of israelites in relation to the spirit-pouring behind of this event. Furthermore the key word of ‘Day of Lord’ has a dialectic character of critique and vision. One who survived in the ‘Day of Lord’ with two faces is a person who oriented at Lord and called his name. And this text has a theological synchronism, that is, the pentecost event in the first christianity is also an occurrence of the same God as Joel-times. Three references are a democratic pouring of spirit, the situation of repent and an eschatological circumstances. At any rate the text proposes the same lesson as the past, which recommends people to make a right direction, who lost direction of life in the midst of religious skepticism in chaotic reality. The hebrew word of repentance has also the meaning of conversion of direction. The past history showed that Israel used to lose the ultimate direction by being attached to immediate reality than the higher ideal which God provided. So Joel criticizes this point, and advises them again to convert to Lord by displaying the vision of future. Furthermore the concept of a theological synchronism is to be a missionary theological fundament, that is, people under the same position like Joeltimes can take God's Holy Spirit.

본문은 독일 개신교 총회의장으로 재직하며 시민사회 속에서 공공신학 의 관철을 추구했던 후버의 신학적 방향정립을 살펴보는 것을 목적으로 한 다. 이러한 주제에 따라 후버가 수행했던 시민사회속의 교회의 성찰, 다양 성 속의 일치와 소통적 자유의 개념 정립, 교회의 행로 모색의 반성을 총체 적으로 살펴보고 있다. 또한 후버의 신학을 살펴보는 작업을 통해 지난 20 여 년간 진행되었던 독일개신교회의 공공신학의 행로를 파악하는데 도움 을 얻고자 하고 있다. 후버는 그의 뒤를 이어 현재 독일개신교회(EKD) 총 회의장으로 재직하고 있는 베드포드-슈트롬과 함께 반 세기 가까운 시간 동안 독일 개신교회의 공공신학의 방향을 정립하는데 기여했다. 2021년 현재의 시점에서 평가할 때, 시민사회의 도래 속에 방향정립을 시도했던 후버의 신학적 모색은 교회의 핵심적인 위임의 확인과 사회적 중재자로서 의 역할을 감당하는데 기여했다고 볼 수 있다. 특히 동-서 냉전이 종결된 1990년대를 전후로 한 유럽 신학의 중요한 초점은 시민사회의 도래 속에 공공신학의 행로 모색이었다고 할 수 있었으며, 그가 수행했던 신학적 작 업은 이러한 상황 속에서의 교회의 위상정립과 방향제시에 있었다고 볼 수 있다. 코로나19의 위기와 오늘날 시민사회의 도래 속에서 행보를 모색하는 한국교회의 입장에서 볼 때 그의 통찰 속에서 많은 시사점을 얻을 수 있다고 파악된다.

The purpose of this text is to examine the theological orientation of W. Huber, who served as the president of the German Protestant Church(EKD) and established public theology in the contemporary civil society. With this theme, this paper comprehensively examines Huber's reflection on the roles of the church in civil society, the concept of unity in diversity and the communicative freedom(kommunikative Freiheit) with an understanding of their philosophical backgrounds, and his critique on the course of the church in the midst of the 1990s chaos, with the end of the East-West Cold War, between the collapse of the old order and the establishment of the new order. In addition, with the study of Huber’s theology, this paper is trying to trace the footsteps of the public theology of German Protestant Church over the past 20 years. With his successor, H. Bedford-Strohm, who has also served German Church as the Chairman of the General Assembly of EKD, Huber contributed in defining the direction of public theology of the EKD for almost half a century. Evaluating from the present point of view in 2021, Huber's theological work helped identify the Church's mandate in contemporary society and its role as a social mediator. For Korean church amid the crisis of Corona 19 and the advent of today's civil society, Huber’s insights could prove to be valuable lessons.

이 연구의 목적은 오순절/은사주의 운동에서 디아코니아의 이해와 실 천을 살펴보고 이 운동의 특성과 사회적 변혁의 잠재력을 발견하는 것이 다. 이러한 목적 아래 국내에서 오순절/은사주의 운동을 이끌었던 지도자 들이 디아코니아를 어떻게 이해하고 실천했는지 살펴본다. 오순절 운동을 주도했던 조용기 목사 그리고 오순절 교단이 아닌 타교단에서 은사주의 운 동을 주도했던 하용조, 김선도 목사의 목회에서 디아코니아를 어떻게 이해 하고 실천했는지를 연구한다. 그리고 그들의 디아코니아 이해와 실천을 바 탕으로 오순절/은사주의 운동을 교회적, 통전적, 예언적 디아코니아로 분 류해서 분석한 후 이 운동의 디아코니아적 특성과 잠재력에 대해서 논한 다. 연구 결과 오순절/은사주의 운동을 교회성장만을 추구하는 비사회적 이고 배타적인 운동으로 평가하는 것은 이 운동에 대한 피상적인 이해라고 할 수 있다. 한국의 오순절/은사주의 운동은 교회차원의 디아코니아 실천 에서는 활발했지만 그들의 봉사는 교회 성장의 도구로 오해되었다. 이 운 동은 개인 구원과 사회 구원을 구분하지 않는 통전적 관점과 실제적 접근 을 더욱 강조할 필요가 있다. 오순절/은사주의 운동은 또한 디아코니아를 통해 하나님의 나라를 건설하는 데 예언자적인 역할을 할 수 있어야 한다. 오순절/은사주의 운동이 교회적, 통전적, 예언적 세 가지 측면의 균형을 맞 출 때 교회의 본질인 디아코니아를 통해 하나님의 나라를 세워갈 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to examine the understanding and practice of Diakonia in the Pentecostal/Charismatic movements and to discover the characteristics of these movements and its potential for social transformation. Under this purpose, I looked at how the leaders of Pentecostal/Charismatic movements in Korea understood and practised Diakonia. I studied how Pastor Yong-Gi Cho, who led the Pentecostal movements, and Pastor Yong-Jo Ha and Sun-Do Kim, who led the Charismatic movements in other denominations, understood and practised Diakonia in their ministry. Based on their understanding and practice of Diakonia, I analyzed the Pentecostal/Charismatic movements as ecclesial, holistic, and prophetic Diakonia. I then discussed the nature and potential of Diakonia in these movements. As a result of the study, it can be said that it is a superficial understanding of these movements to evaluate the Pentecostal/Charismatic Movements as non-social and exclusive movements pursuing only church growth. The Pentecostal/ Charismatic movements in Korea were active in Diakonia practice at the church service dimension, but their service was misunderstood as a tool for church growth. These movements need to put more emphasis on a holistic perspective and a practical approach that does not distinguish between individual and social salvation. Pentecostal/Charismatic movements should also be able to play a prophetic role in building the kingdom of God through the Diakonia. When the Pentecostal/Charismatic movements balance these three aspects, they will be able to build the kingdom of God through the Diakonia, the essence of the church.

바울이 교회에 선교나 복음 전도에 적극적으로 참여하도록 격려하거 나 권면하지 않았다는 점이 종종 지적되곤 한다. 이러한 맥락에서 바울이 교회 공동체의 선교적 사명과 역할을 어떻게 이해했는지에 대한 적지 않은 논쟁이 있었다. 논쟁의 진전을 위해서 본 논문은 고린도전서를 중심으로 교회선교의 본질적 측면과 기능적 측면을 살펴봄으로써 바울 선교와 교회 선교 사이의 관계를 파악하는 것을 목적으로 한다. 바울은 교회가 자기와 동일한 선교사역을 감당하거나 획일적인 역할을 수행하기를 기대하지 않았다. 오히려 그는 교회선교를 본질적 측면(선교적 사명)과 기능적 측면(선교적 역할)으로 구별하여 전개한다. 그는 “본받음의 명령”을 통해 자신이 무슨 일을 하든 복음을 위하는 선교적 존재로 살아가 듯이 고린도 교인들 역시 선교적 존재로 살아가기를 권면한다. 또한, 그는 교회와 온 세상의 주로 등극하신 그리스도의 몸 사상을 통해 모든 공동체 가 복음 사역을 자기의 일과 책임으로 받아들여야 함을 제시한다. 이러한 의미에서 바울은 자신뿐 아니라 전체로서 교회가 본질적으로 복음 사역에 동참해야 할 선교적 사명이 있다는 점을 강조한다. 그러나 바울은 교회가 이러한 선교적 사명을 획일적으로 감당하는 것 이 아니라 각자의 은사와 주어진 상황에 따라 다양한 역할로 담당하기를 기대했다. 이러한 기대에 따라 어떤 사람은 특정한 은사에 따라 교회의 파 송을 받아 바울과 함께 여행하면서 선교 활동을 하거나 새로운 도시에 가 서 교회를 설립했고, 어떤 사람은 바울의 선교 활동에 대한 재정적 지원을 통해 선교사역에 동참했다. 또 어떤 사람은 기회가 있을 때마다 이웃의 불 신자를 교회에 초청하는 예배를 통해, 그리고 세상의 도덕성을 뛰어넘는 매력적인 선행을 통해 그들의 구원을 위해 힘썼다. 또 어떤 사람은 가정에서 자신의 불신 가족의 구원을 위해 노력했다. 선교와 복음 전도의 사명은 교회 전체에 있지만, 그 역할은 개인 신자의 은사와 삶의 상황에 맞게 수행 된다. 그렇다면, 바울 선교와 교회선교 사이의 불연속성을 주장하는 것은 더 이상 타당하지 않다. 바울의 선교와 교회의 선교는 모두 이 세상에 그리 스도의 주권을 선포해야 할 그리스도의 몸으로서 교회의 동일한 선교적 과 제에 속하기 때문이다.

It is often pointed out that Paul did not encourage the church to actively participate in mission or evangelism. In this context, there has been considerable debate about how Paul understood the missionary role of the church community. To advance the debate, this paper aims to grasp the relationship between Paul's mission and church mission by examining the essential aspects and functional aspects of missionary work of church centering on 1 Corinthians. Paul did not expect the church to perform the same missionary work as him or play a uniform role. Rather he unfolds church missions by distinguishing it into an essential aspect (missionary existence) and a functional aspect (missionary roles). He encourages the Corinthians to live as missionary beings for the gospel through “his imitation command,” just as he lives as missionary beings no matter what he does. He also exhorts through the thought of the body of Christ, who has risen as Lord of the Church and the whole world that all communities should accept gospel ministry as their work and responsibility. In this sense, Paul emphasizes that the church as a whole as well as himself have essentially a missionary mission to join the gospel ministry. However, Paul expected the church to play a variety of roles according to each gift and given situation, rather than uniformly carrying out this missionary mission. In accordance with this expectation, some traveled with Paul to do missionary work, or established a church in a new city, and some have joined in a missionary mission through financial support for Paul's missionary work. Some worked for their salvation through worship inviting unbelievers from their neighbors to the church and through attractive good works that transcend the morality of the world, and others worked for the salvation of their unbelieving family at home. The mission of missionary work and evangelism is in the entire church, but its role is carried out according to the gifts of individual believers and the situation of life. If so, it is no longer valid to claim the discontinuity between Paulian and Church missions. This is because both Paul's mission and the church's mission belong to the same missionary task of the church as the body of Christ that must proclaim the sovereignty of Christ in this world.

오늘날 전 세계는 코로나-19 대유행으로 인해 대부분 국가에서 보호 주의와 전제주의로의 회귀 현상이 두드러지고 있다. 이는 인류의 역사가 빛에서 어두움으로 바뀌어 버린 엄청난 문제로 이는 신학계에도 큰 도전이 아닐 수 없다. 이러한 도전 앞에서 21세기 온 인류가 살길은 선교신학의 확립과 선교 운동에서 분명하게 드러나야 한다. 그것은 바로 기독교 중심 진리를 통하 여 믿음으로 의로움을 얻고 거룩하게 될 뿐 아니라 여호와를 향한 성결에 초점을 둠으로써 이를 통해 먼저 구원받은 신학자와 선교사 및 사역자들이 하나님을 향한 살아있는 신앙을 갖고, 정의와 공의 또한 정직함으로 세상 의 빛이 될 수 있도록 신앙을 세워주는 신학을 구축할 필요가 있음을 보여 준다. 선교신학 방법론 구축에 관한 논의는 기독교의 근본진리로 회귀하고, 하 나님을 향한 복음 신앙의 회복을 통하여 하나의 진리를 가르치는 것으로부 터 출발한다. 이는 한 믿음을 통하여 ‘하나님께로 향하여’, ‘하나님을 위하여’ 라는 원리와 더불어 하나님의 방법으로 나아가는 훈련과 실천을 요구한다. 이러한 선교신학 방법론은 복음 신앙에 근거한 교육 선교의 실천을 통 해 가능하며, 현상학적 실천을 요청한다. 이는 선교사역을 위해 현장에 대 한 철저한 사전 조사와 이해를 요구하며, 교회의 선교사역을 위한 “선택과 집중”을 요구한다. 선교학 방법론에 대한 이론의 이상과 실제 현장 간에는 괴리가 있으므로 문제 해결을 위해서는 현대적인 선교신학 방법의 적용이 필요하며, 이는 시대와 소통하고 전 세대와 공감대를 형성함으로써 가능할 것으로 기대한다. 복음 신앙에 근거한 교육 선교와 현상학적 선교는 선교신학 방법론을 구체화할 것이며, 이는 선교의 위기를 불러온 언택트 시대에 필연적인 방 법의 하나일 것이다. 현상학적인 관찰과 관점 모색, 실행력의 문제, 다양한 눈높이에 맞는 사역 중심의 선교는 현대 사회가 필요로 하는 선교가 될 수 있다. 물론 분명한 것은 모든 선교사역은 성령께서 현장에 함께 하시고 이 끄실 때 열매를 맺게 된다. 선교는 성령의 권능으로 가능하며, 다양한 방법 론의 모색은 효과적인 선교사역을 위한 자양분이 될 것이다

Today, due to the COVID-19 pandemic, a recurrence to protectionism and absolutism in most countries is noticeable. This is a huge problem in which human history has changed from light to dark, which is also a big challenge for the theological community. In the face of these challenges, the way for all mankind to live in the 21st century should be clearly revealed in the establishment of mission theology and missionary movements. It shows that theologians, missionaries and ministers, who firstly received salvation, have necessity to establish a theology that becomes the light of the world through living faith to God with honesty, justice and righteousness by focusing on gaining righteousness, holiness and sanctification for God with faith through Christian-centered truth. The discussion to establish mission theology methodology begins with returning to the fundamental truth of Christianity and teaching one truth through the restoration of the gospel faith toward God. This demands training and practice in God's way, along with the principles of 'toward God' and 'for God' through one faith. This methodology of missionary theology is possible through the practice of educational missionary work based on evangelical faith and demands phenomenological practice. This also requires a prior investigation and understanding of the field for missionary work, and requires "choice and concentration" for missionary work of the church. There is a gap between the theory of missionary methodology and the actual field, so modern missionary theology methods are needed to solve the problem, which is expected to be possible by communicating with the times and forming a consensus with the whole generation. Educational and phenomenological missions based on evangelical faith will embody the methodology of missionary theology, which is one of the inevitable methods in the Untact era, which brought about the crisis of missionary work. Phenomenological observation and search for perspectives, problems of implementation, and mission-oriented missions that fit various standards can be the mission that modern society needs. Of course, it is clear that all mission works bear fruit when the Holy Spirit joins and leads the mission field. Mission work is possible by the power of the Holy Spirit, and the search for various methodologies will become nourishment for effective mission works.