Earticle

본 논문의 목적은 위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann)의 『희망의 신학』 과 폴 리쾨르(Paul Ricoeur)가 희망의 신학에 철학적으로 응답하여 이에 상응하는 철학의 지평을 탐구한 논문들을 분석함으로써, 오늘날 신학과 철 학 사이의 대화와 융합의 가능성을 탐구하는 것이다. 몰트만은 “희망의 신 학”을 통하여 십자가와 부활의 케리그마를 약속과 미래의 차원에서 종말론 적으로 해석하였으며, 이를 통해 신학 전반을 종말론적 지평 위에 두었다. 리쾨르는 초기부터 칸트의 비판철학 및 헤겔의 철학체계 근거한 자유와 희 망에 관한 사고를 발전시켰으며, 희망의 신학에 화답하여 그 철학적 지평 을 탐구하였다. 리쾨르는 십자가와 부활의 역설을 “그럼에도 불구하고(in spite of)”의 범주로, 그리고 십자가와 부활이 드러내는 과잉의 논리(logic of superabundance)를 “얼마나 더(넘치게)(how much more)”의 범주로 해 석하였으며, 몰트만은 이에 화답하여 해방을 설명하는 두 개념으로 리쾨르 가 제시한 이 두 범주를 사용하였다. 둘 사이의 논리적 상응은 그들이 펼친 희망의 철학 담론에서도 명확하게 드러난다. 몰트만은 희망의 신학에 상 응하는 철학적 개념으로서, 가능성의 범주, 시간들의 미래, 그리고 헤겔적 인 닫힌 체계를 초월하여 개념의 한계 속에서 초월적 미래로 열려 있는 희 망을 제시하였다. 리쾨르는 이러한 몰트만의 희망의 철학에 상응하는 철학 적 체계로서, 후기 헤겔적 칸트주의(post-Hegelian Kantianism)을 제시하 였다. 이 두 사상가의 희망에 관한 논의는 헤겔의 절대정신과 등가의 논리 (logic of equivalence)에 근거한 닫힌 체계를 거부하며, 지성적이고 실천 적인 한계 안에서의 비결정론적인 변증법을 모색한다는 점에서 철학과 신 학 사이의 생산적 대화의 한 가능성을 보여준다.

The aim of this study is to explore the possibility of dialogue and integration between theology and philosophy today by analyzing Jürgen Moltmann’s Theology of Hope and Paul Ricoeur’s philosophical response to it. Moltmann, through his “theology of hope,” interprets the kerygma of the cross and resurrection eschatologically in terms of promise and future, thereby grounding the whole of theology within an eschatological horizon. Ricoeur, who had already developed his reflections on freedom and hope based on Hegel’s philosophical system and Kant’s critical philosophy, responded philosophically to Moltmann’s theology of hope. He interpreted the paradox of the cross and resurrection through the category of “in spite of,” and the logic of superabundance revealed in these events through the category of “how much more (superabundantly).” Moltmann, in turn, adopted these two categories as key conceptual tools for articulating his understanding of liberation. The logical correspondence between the two thinkers also appears clearly in their respective discourses on the philosophy of hope. In his essay “Theology and Philosophy of Hope,” Moltmann proposed as philosophical counterparts to his theology of hope the categories of possibility, the future of times, and a form of hope that transcends Hegel’s closed system and remains open toward a transcendent future within the limits of conceptual thought. Ricoeur, correspondingly, articulated a philosophical system that resonates with Moltmann’s thought: a post-Hegelian Kantianism. The discussion of hope in both thinkers rejects the logic of equivalence underlying Hegel’s Absolute Spirit and its closed system, and instead seeks a non-conclusive dialectic within the limits of intellectual and practical finitude. From this perspective, the study suggests a productive way to reconcile the relationship between theology and philosophy.

과학기술 시대 나날이 발전하는 첨단 기술은 신앙의 구체적인 모습에 많은 영향을 미치고 있다. 이 논문에서 저자는 종교개혁 시대의 인쇄 기 술과 코로나19 팬데믹 시기 실시간 영상 예배 기술이 가져온 신앙 양태의 준-항구적 변화를 예로 든 다음, 급속도로 발전하는 인공지능 기술의 도 입 역시 그리스도교 신앙생활의 모습을 근본적으로 바꾸어놓을 수 있음을 경고한다. 나아가 저자는 인공지능 기술을 포함한 디지털 기술의 독특한 특징에 주목하면서 인공지능 기술의 강점과 한계를 지적하고, 가치의 전 도, 인공지능 문해력, 성숙한 기술 등 세 가지 관점에서 첨단기술 시대 신 앙의 지혜를 모색한다.

Today the rapid advancement of cutting-edge technologies is significantly reshaping the concrete expressions of faith. In this paper, the author warns that the introduction of advancing artificial intelligence technologies could fundamentally alter the landscape of Christian faith experiences, analyzing examples of nearly permanent changes in religious practices brought about by printing technology during the Reformation era and real-time video technology during the COVID-19 pandemic. Furthermore, the author focuses on the unique characteristics of AI technologies and then proposes wisdom for faith in the technological era from the three perspectives of value inversion, AI literacy, and the art of mature faith.

본 연구는 한국 기독교미술과 성서신학의 간학문적 연구와 그 연구 결 과의 선교적 활용을 모색하기 위한 하나의 도전과 시도라고 할 수 있다. 이 논문은 현존하는 한국 기독교 미술인으로서 오천 이환영(1945-현재) 화백의 한국 기독교미술 작품들 가운데 <불신앙의 새벽>(2011)에 관한 도 상학적 연구와 그 작품의 배경 본문인 ‘누가복음 22장 61-62절’ 본문에 관한 성서신학적 연구로 이루어졌다. 성서신학자로서 본 연구자와 한국 기 독교 미술 분야의 예술가로서 오천의 실제 대화와 토론을 바탕으로 이루어진 성화의 <도상학적 해석>과 해당 성경 본문에 대한 <주석적 연구>을 결합한 ‘미학적성서해석’(미학적-성서적 접근)을 연구방법론으로 활용하였다.

This study represents an interdisciplinary challenge and attempt to explore the convergence of Korean Christian art and biblical theology, as well as the missional application of such interdisciplinary research. Focusing on Dawn of Unbelief (2011), a work by the contemporary Korean Christian artist Ohcheon Lee Hwan-young (1945-present), this paper conducts an iconographic analysis of the artwork alongside a Biblical-Theological study of its scriptural background, Luke 22:61-62. Based on in-depth interviews and dialogues between the researcher, a biblical theologian, and Ohcheon, an artist in the field of Korean Christian art, this study integrates theological reflection with artistic interpretation. Methodologically, it adopts an Aesthetic-Biblical Interpretation/Approach, which combines iconographic analysis of the painting with exegetical study of the biblical text.

본 연구의 목적은 서아프리카 부르키나파소의 민속 이슬람 전통을 따 르는 마라부트(Marabout)의 이중 논리로 인한 탈리베(Talibé)의 인권 침 해의 심각성을 드러내며 아동 인권의 중요성을 강조하는 데 있다. 부르키 나파소의 탈리베 제도는 이슬람교 전통 교육의 한 형태로 시작되었고 마 라부트의 종교 권위는 공동체적 안정과 도덕적 기준을 제공하는 동시에 전통이라는 굴레에 의해 아동들은 길거리에 방치되거나 학대를 당하고 있 다. 이러한 탈리베 제도는 지역 사회의 문제만이 아니라 해결해야 할 전 세계적인 인권 문제이다. 이 연구를 통해 한국 사회 역시 국제 인권 의식 을 제고하고 아프리카와의 문화 교류에 기여하며 국제적 책임을 감당할 수 있는 중요한 기회가 된다. 따라서 마라부트의 이중 논리를 규명하며 탈 리베 인권에 관한 연구는 아동 권리, 교육 불평등, 사회적 배제 등의 문제를 글로벌 맥락에서 성찰할 수 있다.

The purpose of this study is to reveal the seriousness of human rights violations experienced by Talibé children as a consequence of the dual logic exercised by Marabouts who adhere to folk Islamic traditions in Burkina Faso, West Africa, and to emphasize the fundamental importance of children’s rights. The Talibé system in Burkina Faso originated as a form of traditional Islamic education, in which the religious authority of the Marabout historically provided communal stability and moral norms. At the same time, however, under the constraints of entrenched tradition, children have been abandoned to the streets or subjected to various forms of abuse. This study argues that the Talibé system should not be understood merely as a localized social or cultural issue, but rather as a global human rights problem that demands collective international attention and response. Through this research, Korean society is presented with a meaningful opportunity to enhance international human rights awareness, contribute to cultural engagement with Africa, and fulfill its ethical responsibilities within the global community. Accordingly, an examination of the dual logic of Marabout authority and the human rights conditions of Talibé children provides a critical framework for reflecting on issues of children’s rights, educational inequality, and social exclusion within a global context.

공적 책임과 소통, 그리고 공감과 환대 등 ‘사회적 영성’의 결여를 지 탄받는 한국기독교의 문제적 정황과 관련하여, 본회퍼의 윤리는 공적 책 임과 소통의 공공성, 그리고 공감과 환대의 타자성을 위한 길잡이라고 할 수 있다. 무엇보다도, 본회퍼가 사회적 영성을 구현하면서 내면적 영성과 의 통합을 추구한 것은 기독교적 정체성이자 차별성이다. ‘밖으로 나가기 위한 영성’으로서, 기도와 정의를 강조한 본회퍼의 사회적 영성은 제자도 에 근거한 것이라고 할 수 있다. 제자훈련에서도 개인적-내면적 영성에 머물지 않고 사회적 영성을 지향해야 함을 말해준다

Regarding the contemporary crises of Korean Christianity, often rebuked for a deficiency in ‘social spirituality’ encompassing public responsibility and communicative hospitality, Dietrich Bonhoeffer’s ethics provide insights for public discourse and the ethics of the Other. Most notably, Bonhoeffer’s pursuit of synthesizing social spirituality with inward devotion constitutes a definitive Christian identity. Defined as a ‘spirituality for outward engagement,’ his social spirituality—centered on the hallmarks of prayer and righteous action—is fundamentally grounded in discipleship. This underscores the necessity for discipleship training to move beyond the confines of individualistic piety toward the realization of social spirituality.

본 논문은 누가복음 15장 11-32절, 그리고 렘브란트와 지커 쾨더의 그림 <탕자의 귀향>을 환대(hospitality)의 관점에서 재해석하고, 성서 본 문과 두 그림이 은혜의 완결을 선언하는 이야기라기보다 환대의 방식과 절차를 묻는 열린 본문임을 논증한다. 기존 해석이 주로 작은아들의 회복 과 아버지의 무조건적인 자비에 초점을 맞추어 왔다면, 본 연구는 비유의 결말에서 큰아들이 잔치 밖에 머문 채 침묵하는 장면에 주목하여, 환대가 공동체적 차원에서는 아직 완성되지 않은 상태로 남아 있음을 밝힌다. 이 를 통해 본문이 제기하는 핵심 문제를 환대의 결과가 아니라, 환대가 어떻 게 결정되고 공유될 것인지에 대해 절차적 질문으로 전환한다. 이러한 문 제의식을 바탕으로 본 논문은 레티 M. 러셀이 제시한 ‘공정한 환대(just hospitality)’ 개념을 이론적 토대로 삼아, 환대를 개인의 선의나 도덕적 미 덕에 따른 호의를 넘어서 과정 중심의 공동체적 실천으로 재정의하고자 한다. 이를 통해 오늘날 교회 공동체 안에서 ‘함께’ 참여하는 공동체적 환 대에 대한 목회적 방안을 제시하고자 한다.

This article reinterprets Luke 15:11–32 and the Return of the Prodigal Son paintings by Rembrandt and Sieger Köder from the perspective of hospitality, arguing that both the biblical text and the two artworks should be read not as narratives that declare the completion of grace, but as open texts that interrogate the forms and procedures of hospitality. Whereas traditional interpretations have primarily focused on the restoration of the younger son and the father’s unconditional mercy, this study turns its attention to the final scene of the parable, in which the elder son remains outside the banquet in silence. This unresolved ending reveals that, at the communal level, hospitality remains incomplete. Accordingly, the central question posed by the text is shifted away from the outcome of hospitality toward a procedural inquiry into how hospitality is to be determined and shared within a community. On the basis of this problem consciousness, the article adopts Letty M. Russell’s concept of “just hospitality” as its theoretical framework, seeking to redefine hospitality not as an act of personal benevolence or moral virtue, but as a process-oriented, communal practice. Through this, the article aims to propose pastoral approaches to communal hospitality characterized by shared participation within contemporary church communities.

본 연구는 최근 한국 교회가 경험한 심화된 분열과 갈등을 정치적·사회적 현상의 결과로만 해석하지 않고, 아우구스티누스가 말한 ‘사랑의 질 서’(ordo amoris)의 붕괴라는 신학적 관점에서 재해석한다. 『그리스도교 교양』의 향유(frui)와 이용(uti)의 구분, 그리고 『신국론』의 두 도성 개념을 토대로 현대 교회에서 나타나는 자기 사랑, 전통 사랑, 집단 사랑의 왜곡 을 분석하였다. 자기 사랑의 왜곡은 자기 확증과 지배 욕망으로, 전통 사 랑의 왜곡은 관행의 절대화와 세대 갈등으로, 집단 사랑의 왜곡은 정치 이 데올로기의 신앙화로 나타난다. 이러한 세 왜곡은 모두 하나님을 향유해 야 할 자리에 피조물을 두는 전도된 사랑의 구조에서 비롯된다. 이에 본 연구는 교회 공동체의 회복을 새로운 제도나 전략이 아닌, 하나님만을 향 유의 대상으로 두고 모든 요소를 질서 있게 재배치하는 사랑의 질서 회복 속에서 찾고자 한다. 사랑의 질서 회복은 상이한 신념과 세대가 대화 가능 한 공동체로 재형성되는 신학적 방향성을 제공한다.

This study reinterprets the recent divisions within the Korean church not merely as the result of political or social conflicts, but as a theological issue rooted in the collapse of Augustine’s “order of love” (ordo amoris). Drawing upon Augustine’s distinction between enjoyment (frui) and use (uti) in On Christian Doctrine and the notion of the two cities in The City of God, the study analyzes the distortions of self-love, tradition-love, and grouplove within contemporary church communities. Distorted selflove manifests as self-affirmation and the desire for domination; distorted love of tradition arises when past practices are absolutized, producing generational conflict; and distorted group-love emerges when political ideologies are sacralized and elevated to the object of ultimate love. These distortions stem from misplacing created objects in the position reserved for God alone. The study argues that ecclesial restoration does not begin with new strategies or structural reforms. However, with recovering a proper order of love in which only God is the object of enjoyment, and all other elements are ordered toward Him. Such reordering provides a theological orientation for reconstructing the church as a community capable of dialogue across differing convictions and generations.

본 논문은 헤르만 바빙크의 구원론(공로에 앞선 은혜, 상승에 앞선 낮 아지심)에 비추어 이슬람 하즈를 개혁파 비교신학으로 읽는다. ‘이중 경청’ 으로 하즈의 도덕·경건적 주장에 먼저 귀 기울이고, 서술과 평가를 함께 엮는 비교를 수행한다. 하즈는 문턱(의무/능력), 경계(이흐람의 규율), 수 렴(메카에서의 절정)이라는 세 의례 운동으로 분석된다. 평가의 틀은 일반 계시 아래의 제한된 긍정, 공로 지향적 실천 논리에 대한 진단, 그리고 기 독교의 행위 기반 확신을 드러내는 ‘거울’이다. 본 연구는 하즈의 참회성과 공동체성을 인정하면서도, 수행이 하나님과의 근접을 ‘자격화된 인간의 성 취’로 경험하게 할 수 있음을 논증한다. 이에 비해 개혁파 신학은 구원의 확신을 그리스도 안에서의 하나님의 주권적 은혜에 두며, 믿음과 감사의 순종으로 표현된다. 다원화되는 한국 사회에서 본 틀은 고백적 명료함과 관계적 겸손을 겸한 교회의 분별과 참여를 제안한다.

This article offers a Reformed comparative-theological reading of the Islamic Hajj through Herman Bavinck’s soteriological grammar of grace prior to merit and divine condescension prior to human ascent. Using the concept of double listening, it takes the Hajj’s moral claims on their own terms while integrating theological evaluation into the description. The rite is traced in three movements—threshold (obligation and capacity), liminality (ihram’s disciplined transition), and convergence (culmination at Mecca)—and read through a threefold lens of qualified affirmation under general revelation, diagnostic critique of merit-oriented practical logic, and a self- reflexive mirror for Christian works-based assurance. The study affirms the Hajj’s penitential and communal depth yet argues that, in practice, it can link nearness to God with graded human ascent. Reformed theology, by contrast, locates assurance in God’s sovereign initiative in Christ, received by faith and expressed in grateful obedience. In Korea’s pluralizing society, this framework supports interreligious engagement with confessional clarity and relational humility.

본 연구는 개혁주의 구속사 이해의 시간적 편중을 탈피하고 공간적 차원을 통합하여 구속사의 온전한 신학적 실상을 규명하고자 한다. 먼저 반 틸의 전제주의적(Presuppositional) 인식론을 통해 하나님의 언약적 자기 계시가 지닌 시간적 점진성을 해명하고, 창세기 1:1을 토대로 공간이 하나 님의 임재를 담는 존재론적 범주임을 논증한다. 특히 튜레틴의 삼중구조 와 ‘엑스트라 칼비니스티쿰’ 교리를 활용하여 그리스도의 임재가 내재적, 외재적, 중보적 사역의 차원에서 시공간적으로 통합되어 작동함을 증명한 다. 이를 통해 성막에서 새 예루살렘으로 이어지는 임재의 궤적을 재구성 함으로써, 구속사가 단선적 역사를 넘어 오늘날 교회와 선교 현장에서 경 험되는 구속사적 역동성임을 제시한다.

This study seeks to transcend the temporal bias of Reformed understandings of redemptive history and integrate its spatial dimension to elucidate the full reality of redemptive history. First, it elucidates the temporal progressiveness of God's covenantal self-revelation through Van Til's presuppositional epistemology. Drawing on Genesis 1:1, it argues that space is a theological reality that embodies God's presence. Specifically, it utilizes Turretin's threefold structure and the doctrine of "extra Calvinisticum" to demonstrate that Christ's presence operates in a spatiotemporal and integrated manner across the dimensions of immanent, external, and mediatorial ministry. By reconstructing the trajectory of Christ's presence from the tabernacle to the New Jerusalem, it demonstrates that redemptive history transcends linear history and becomes a dynamic reality experienced in the church and mission field today.

본 연구는 팬데믹을 거쳐 인공지능 시대까지 도래한 변화 속에서 “현재 한국 교회의 예배는 어디를 향해 가고 있는가?”라는 근원적 질문에서 시작한다. 이를 위해 문헌조사방법을 중심으로 연구를 진행할 것이다. 본 문의 구성은 장신신학의 기초를 닦으며 칼뱅의 신학 전통을 계승한 이종 성의 통전적 신학이 어떠한 것인지를 먼저 살펴보면서, 통전적 신학의 교 회론을 중심으로 고찰한다. 이어서, ‘중도의 길’로 알려진 칼뱅의 통전적 신학 방법론을 가지고 칼뱅의 예배관을 살펴보고자 한다. 그다음으로는 현대 예배의 주요 경향중의 하나인 이머징 예배와 이머전트 교회 운동에 나타난 통전성을 먼저 논하면서, 나아가 로버트 웨버의 고대-미래 접근 방법을 접목시켜 통전적 예배학의 미래 전망을 언급하게 될 것이다. 이 연구를 통해 이머징 예배의 출현은 어떤 유행이 아니라, 교회론의 변화에 근거한 것임을 주지하면서, 새롭게 등장하는 예배가 단순한 유형이나 현상에 그치는 것이 아니라, 역사의 연속선상에 있음을 확인하고, 나아가 전통 과 유행 사이에서 마땅히 취해야 할 신학적 토대를 다져나가게 될 것이라 기대한다. 그리하여, 과거와 현재, 그리고 미래에까지 이어지는 참된 통 전성과 고대-미래 방법론을 가지고 새로운 예배에 계속 적용시켜 나갈 수 있는 하나의, 거룩한, 보편적, 사도적인 예배와 교회의 시작점을 발견하는 것에 의미가 있다.

This study begins with the fundamental question, “Where is the worship of Korean churches currently heading?” a midst the changes that have come through the pandemic and into the era of artificial intelligence. For this purpose, the research was conducted focusing on the literature survey method. The structure of the text will first look at what kind of holistic theology Lee Jong-Seong is, which laid the foundation for Jangshin theology and inherited Calvin's theological tradition, and will be examined focusing on the ecclesiology of holistic theology. And, I will look at Calvin's view of worship using Calvin's holistic theological methodology known as the ‘Vid Media’. Next, we will first discuss the holistic nature of emerging worship and the emergent church movement, which are one of the major trends in modern worship, and further mention the future prospects of holistic worship by incorporating Robert Webber's ancient-future approach. Through this study, I expect to be able to confirm that the emergence of emerging worship is not a trend but based on changes in ecclesiology, confirming that the newly emerging worship is not a simple type or phenomenon, but a continuation of history, and further to lay the theological foundation that should be taken between tradition and trend. Therefore, it is meaningful to discover the starting point of one, holy, universal, and apostolic worship and church that can continue to be applied to new worship with true integrity and ancient-future methodology that extends to the past, present, and future.

본고는 중도입국 청소년의 학습권 관련 실태와 학습권 관련 법과 정책의 평가를 기반으로 비고츠키의 사회문화이론을 적용하여 중도입국 청소 년 학습권 보장을 위한 방안 모색 원리를 제안하였다. 이를 위해 중도입국 청소년이 공교육 현장에서 직면하는 교육접근과 참여 및 성취를 억제하는 요인이 무언지를 심층적으로 다루되, 중도입국 청소년의 학습권 관련 현황 과 관련 정책 및 법을 분석하였다. 중도입국 청소년의 학습권 관련 실태는 국제결혼 이주가정, 외국인 노동자 가정, 탈북가정 등 서로 다른 이주 형태 에 따라 유형화하여, 중도입국 청소년이 한국 입국 후 공교육 체제에 편입 되는 과정에서 한국어 언어교육이 교과 언어체계 역량 발달에 영향력을 발 휘했는지, 사회문화 적응과 학교 생활 참여에 유의미하게 기여했는지 등도 살폈다. 중도입국 청소년 관련 법은 국제법과 국내법으로 고찰하였다. 이 과정에서 중도입국 청소년의 학습권 관련 실태와 학습권 법과 정책의 평가 를 토대로 비고츠키의 사회문화이론을 적용하여 중도입국 청소년 학습권 보장을 위한 방안의 방향을 찾았다. 제반 분석과정을 통해 얻은 결과에 따 라 학교·사회·교회가 함께 할 수 있는 교육 지원체계를 마련하고 한국 사회의 통합과 인적 자본 향상에 기여할 수 있을 것으로 기대한다.

This paper proposes principles for seeking solutions to guarantee the learning right of migrant youth by applying Vygotsky's sociocultural theory, based on the evaluation of laws and policies related to the learning right and the current state they experience. To this end, the factors that curb educational access, participation, and achievement faced by migrant youth in the field of public education were dealt with in-depth, and the current status of migrant youth and related policies and laws were analyzed. The actual conditions related to the learning right of migrant youth were categorized according to different types of migration, such as international marriage immigrant families, foreign worker families, and North Korean defector families. In the process of incorporating migrant youth into the public education system after entering Korea, it was also examined whether Korean language education had an influence on the development of the language system's capacity, social culture adaptation, and participation in school life. Laws related to migrant youth were considered in international and domestic laws. In this process, Vygotsky's sociocultural theory was applied based on the actual conditions and the evaluation of policies related to the learning right of migrant youth to find a direction for measures to guarantee the learning right for migrant youth. Based on the results obtained through the analysis process, it is expected that the school, society, and the church will be able to establish an educational support system and contribute to the integration of Korean society and improvement of human capital.

본 연구는 복합외상과 경계선 성격장애의 상관관계를 문헌연구와 사례연구를 통해 분석하고, 교회공동체의 치유적 대응으로서 목회돌봄 방안 을 제시하는 데 목적이 있다. 기존 연구를 통해 복합외상이 정서 조절의 어려움, 정체성 혼란, 불안정한 대인관계 등 경계선 성격장애의 핵심 증상 과 밀접하게 연관됨을 확인하였고, 이어 6개월간 20회기 상담 자료에 대 한 주제분석 역시 이를 증명하는 사례분석 결과를 나타냈다. 특히 사례연 구에 기반한 치유공동체로서 교회가 어떻게 목회돌봄을 이끌 수 있을지를 주디스 허먼의 단계적 외상 치유 모델과 지속노출치료의 핵심 원리를 통 합한 목회적 돌봄 지침을 제안하였다. 이를 통해 교회공동체가 복합외상 과 경계선 성격장애를 지닌 이들을 품는 치유공동체로 서기 위한 목회상 담적인 기여를 제공하고자 한다.

This study explores the relationship between complex trauma and borderline personality disorder(BPD) through an integrative approach combining a review of the literature with an in-depth case analysis, and seeks to propose pastoral care strategies as healing responses within the church community. Previous research confirms that complex trauma is closely associated with the core features of BPD, including affective dysregulation, identity disturbance, and relational instability. Consistent with these findings, a thematic analysis of counseling data drawn from twenty sessions over a six-month period further substantiates this association at the clinical level. Grounded in the case study, this research articulates a pastoral care framework for the church as a healing community by integrating Judith Herman’s phased model of trauma recovery with key principles of prolonged exposure therapy. In doing so, the study offers a pastoral counseling contribution that equips church communities to embrace and accompany individuals living with complex trauma and borderline personality disorder within a context of healing and restoration.

이 연구는 아프리카 MZ세대가 겪는 디지털 네이티브 정체성, 급변하는 지정학적 환경, 미·중 무역 갈등 상황 그리고 경제적 잠재력을 바탕으 로 그들의 새로운 세계관과 미래를 탐색한다. MZ세대들은 SNS를 통한 ‘선’을 거부하는 분노와 반정부 시위(Stop PrésidenceForcée) 등을 주도하 며 기득권 세력의 전체주의와 권위주의 정치 질서에 도전하고 있다. MZ세대는 디지털 연결성을 통해 투명성, 경제·사회적 회복력, 그리 고 민족주의에 기반한 자국 중심의 범아프리카주의(Panafricanism) 3.0 을 외치면서 정치·사회·교육 변혁의 주체로 부상한다. 또한, 이들은 AfCFTA(African Continental Free Trade Area, 아프리카 대륙 자유무역 지대)를 활용하여 경제의 기초가 신생 시장 동력을 이끌 핵심 소비층이자 노동력의 중심이 되고 있다. MZ세대는 국가의 미래와 사회적 가치, 경제 적 소비를 중시하는 곳의 핵심에 서 있다. 선교·신학적 관점에서는 이들이 중시하는 ‘영적 경험’에 대한 갈망과 전통적 종교를 기초로 하는 영성 배경을 이해하는 것은 필수적이다. MZ 세대를 이해하고, “디지털 상황화(Digital Contextualization)”를 통한 수 평적 소통으로 가치체계를 구축하도록 강조한다. 궁극적으로 이들은 기술 적 통찰력을 활용하고 동반관계를 강화한다. 오늘의 MZ세대에게 필요한 것은 창조주를 기억하고 경외하는 삶과 성경적 가치를 구현하도록 하여 아프리카의 미래를 재정립하는 주역이 되도록 이끄는 것이다.

This study explores the new worldview and future of Africa’s M.Z.(Millennial Generation) generation based on their digital native identity, rapidly changing geopolitical environment, the USChina trade conflict, and their economic potential. The M.Z. generation is challenging the totalitarianism and authoritarian political order of the ruling elite by leading anger rejecting ‘good’ through social media and anti-government protests (Stop Présidence Forcée). Through digital connectivity, Generation M.Z. champions transparency, economic and social resilience, and a nationalismbased, country-centric Panafricanism 3.0, emerging as agents of political, social, and educational transformation. Furthermore, they are becoming the core consumer base and workforce driving the emerging market momentum by leveraging the AfCFTA (African Continental Free Trade Area). The M.Z. generation stands at the heart of places prioritizing the nation’s future, social values, and economic consumption. From a missiological and theological perspective, understanding their longing for ‘spiritual experience’ and their spiritual background rooted in traditional religion is essential. Emphasis is placed on understanding Generation M.Z. and building value systems through horizontal communication via “Digital Contextualization.” Ultimately, they leverage technological insight and strengthen partnerships. What today's M.Z. generation needs is to be guided toward becoming key players in redefining Africa's future by living lives that remember and revere the Creator and embody biblical values.

거버넌스(governance)는 단순히 “지배구조”만이 아니라, “여러 주체가 함께 참여해서 의사결정하고, 감독하고, 책임을 나누는 전체 구조와 과 정”을 말한다고 할 수 있다. 오늘날 한국교회에서 불거지는 크고 작은 일 과 그로 인한 교회의 신뢰 하락과 국민의 외면은 분명 교회의 정치 구조와 관련이 있다고 이 연구는 전제하고 있는데, 부정할 수 없는 현실이다. 또 한, 한국교회는 선교적 열정과 열심을 가지고 해외 선교에 나섰지만, 여러 가지 불협화음과 비효율성을 노출한 것도 사실이다. 21세기에 맞는 효 율적이고 효과적인 한국 선교를 수행하기 위해서는 선교지와 선교 환경에 선제적으로 대응하기 위한 선교의 거버넌스(governance) 구조가 필요한 시점이다.

Governance is not merely a “structure of control,” but rather the “overall structure and process through which multiple actors participate together in decision-making, oversight, and shared responsibility.” This study posits that the various issues, large and small, surfacing in the Korean church today, along with the resulting decline in trust and public indifference, are clearly linked to the church's political structure‒an undeniable reality. Furthermore, while the Korean Church has embarked on overseas missions with missionary zeal and fervor, it is also true that it has exposed various dissonances and inefficiencies. To carry out efficient and effective Korean missions suited for the 21st century, it is now time to establish a governance structure for missions that proactively responds to mission fields and mission environments.

본 연구는 한국인의 키르기스스탄 교육 관여 사례를 통하여 종교가 어떻게 지역들을 연결하고, 국가적 경계를 넘어 사회를 변형시키는지를 살 펴보고자 하였다. 이를 위해 1) 경제적 상황을 중심으로 키르기스스탄의 현황을 살펴보고, 2) 키르기스스탄의 교육 실태와 이에 대한 한국인들의 교육 참여 상황을 확인한 후에, 3) 종교 네트워크를 통한 교육 참여의 사 례들을 통하여 그 의미와 시사점을 기술하였다. 비교적 활발한 참여에도 불구하고, 한국인의 (종교적 네트워크에 기반한) 교육적 활동은 키르기스 스탄 교육 체계에서 중요한 위치를 점하고 있다고 보기는 어려운데, 이는 우리의 선교 역사와는 달리, 정부가 이미 근대적 교육에 관여하고 있고, 여기에 더해 러시아, 튀르키예, 미국 등 다른 주요 국가들도 교육 활동에 활발히 관여하는 경쟁적 상황에 기인한다. 다만, 현재 한류에 의해 촉진된 중앙아시아 전반의 한국에 대한 호의적 입장은, 한국과의 연계를 통해 이들 교육기관이 긍정적으로 나아갈 수 있는 방향도 제시해 주고 있다.

This study examines how religion connects regions and transforms society across national boundaries through Korean participation in education in Kyrgyzstan. To illustrate this, we examined 1) the current state of Kyrgyzstan, focusing on its economic situation, 2) the educational system in Kyrgyzstan and Korean participation in it, and 3) two specific examples of educational participation through religious networks. Korean participation (based on religious networks) does not occupy a significant position in the Kyrgyz educational system. Nevertheless, the positive attitude toward Korea across Central Asia, fueled by the Korean Cultural Wave (Hallyu), also anticipates a positive prospect for these educational institutions through connections with Korea.