Earticle

에큐메니칼 선교를 위해서는 선교의 전통적인 관점인 파송 선교사 중심적 패러다임에서 현지교회 중심적 초대 패러다임의 전환이 중요하다. 이러한 전환 과정에서 필요한 것은 다음 두 가지이다. 첫째, 선교 형태는 현지 교단과 협력 사역을 수행하는 것이다. 둘째, 선교 방법은 현지 교단이 선교 주도권을 가질 수 있는 ‘에큐메니칼 상호협력 선교’를 수행하는 것이다. 필자는 이 사실을 증명하기 위하여 이러한 변화가 가능하게 된 SIB Sabah와의 선교 동역 사역 과정을 중심으로 고찰하고자 한다. 이를 위하여 첫째, 에큐메니칼 선교의 도전과 한계점들, 둘째, 선교 동역 교단에 대한 소개, 선교 동역의 동기와 이유들, 선교 동역 교단 간의 관계, 셋째, 말레이시아 선교 현장의 적용을 연구하고자 한다. 필자는 필자의 선교 사역의 결과를 통해 얻은 것을 바탕으로 향후 말레이시아 선교 발전을 위해 다음과 같은 제언을 하고자 한다. 첫째, 말레이시아 선교 현지의 주민들과 현지교회가 자립할 수 있도록 돕는 선교를 추구 해야 한다. 둘째, 말레이시아 교회 공동체(교단, 단체)가 자민족이나 자국 안의 특수성의 선교를 넘어서 보편성의 선교를 감당하는 교회 공동체(교 단, 단체)가 될 수 있도록 돕는 방향으로 선교를 지향해야 한다. 셋째, SIB 교단의 교회들과 성도들이 성숙한 신앙을 가질 수 있도록 목회자들의 질적 양적 성장을 돕는 선교 방향을 추구하는 것이 요청된다

For ecumenical missions, it is important to change the paradigm to initiation centered on the local church from the traditional missionary-centered dispatching paradigm. In this transition process, two things are needed: First, the form of mission is to carry out a ministry in partnership with a local denomination. Second, the mission method is to carry out “ecumenical mutual cooperation mission” in which the local denomination can take the initiative in mission. In order to prove this hypothesis, I would like to focus on the work of the process of cooperation in mission with SIB Sabah in Malaysia that made this change possible. For this purpose, first, I will introduce ecumenical missions in Malaysia context and the points to be noted. Second, I would like to describe a general history of SIB Sabah, motives and reasons for cooperation in mission with SIB Sabah, and ministries between SIB Sabah and PCK (Tonghap). Then, third, I will describe the application of ecumenical missions in Malaysia. I will make the following suggestions for the future development of missions toward Malaysia based on a few things I have gained as a result of my mission work. First, missions in Malaysia should be pursued to help local residents and local churches become self-reliant. Second, the mission should be directed in the direction of helping the Malaysian church community (denomination, organization) to become a church community (denomination, organization) that carries out the mission of universality beyond the mission of its own ethnicity or nationality. Third, it is required to pursue a mission direction that helps the qualitative and quantitative growth of pastors so that the churches and members of the SIB denomination can have mature faith.

본 연구는 세계의 탈 주술화(Die Entzauberung der Welt)로서의 합리화에 대한 베버의 주장을 검토하여 그의 프로테스탄트 윤리의 테제의 타당 성을 따져 묻는 것을 목적으로 한다. 칼뱅주의가 세계로부터 주술을 제거 했다는 베버의 소위 “프로테스탄트 윤리의 테제”는 사회학적이고도 신학 적인 명제를 수반하고 있다. 베버의 ‘주술’ 개념은 기독교뿐만 아니라 세계 종교의 경제윤리에 대한 검토를 필요로 한다. 베버는 중국을 포함한 비서 구의 사례를 검토한 후 근대 자본주의에 대한 자신의 프로테스탄트 윤리적 주장을 정당화한다. 본 연구는 중국의 전통 종교인 유교에 대한 베버의 종 교사회학적 연구에 국한하여 논의한다. 베버는 유교적 합리성은 관료주의 적 질서와 연관되기에 그것은 주술에 대한 관용으로 타협될 여지를 남긴다 고 주장하며, 그런 관점에서 유교의 사태를 칼뱅주의의 주술에 대한 철저 한 배격과 대비시킨다. 하지만 칼뱅주의의 탈 주술화에 관한 베버의 주장 은 종교개혁 시대의 칼뱅주의자들이 주술의 효능을 실제적인 것으로 믿었 다는 점, 즉 주술에 천착했다는 사실을 간과한 데서 비롯된 다소 무리한 테 제라 할 수 있겠다. 그렇다면 종교사회학이나 비교종교학, 그리고 신학에 서 널리 통용되는 세계의 탈주술화 종교로서의 프로테스탄트 윤리의 테제 는 근본적인 토대가 흔들리는 셈이다.

The purpose of this study is to analyze Weber's arguments on rationalization as disenchantment and participate in his momentous thesis of sociology of religion and the debate on comparative religious studies. Weber's so-called “protestant ethical thesis” that Calvinism has removed enchantment(magic) from the world is accompanied by a sociological and theological proposition. Weber’s concept of ‘magic’ requires an examination of the economic ethics of not only Christianity but also world religions. Weber justifies his claim on Protestant ethic to modern capitalism by examining examples of non-Western countries, including China. This study is limited to Weber's sociological study of religion on Confucianism, China's traditional religion. Weber argues that because Confucian rationality is related to the bureaucratic order, it leaves room for compromise with tolerance for magic, and in that respect contrasts the situation of Confucianism with Calvinist's firm rejection of magic. However, Weber's claim regarding the de-enchantment of Calvinism can be said to be a somewhat unreasonable thesis that stems from overlooking the fact that Calvinists during the Reformation era believed in the effectiveness of magic as a real thing, that is, were obsessed with magic. If so, the fundamental foundations of the thesis of Protestant ethics as a de-enchantment religion of the world, widely used in the sociology of religion, comparative religion, and even theology, are shaken.

본 논문은 전염병이 만연했던 2-3세기 초대교회와 초기 한국교회 선교시기에 디아코니아 사역이 복음 전파에 끼친 영향을 살펴본다. 또한 초 대교회와 한국교회의 봉사적 실천이 복음전파에 끼친 영향을 평가하고, 오늘의 교회에 주는 선교적 함의를 고찰한다. 전염병이 창궐하던 시절 초대 교회 집사, 장로 그리고 한국교회 초기 (의료) 선교사들은 죽음을 무릅쓰고 희생적인 사랑을 실천했다. 이들은 역병을 피하여 도망하지 않고 병자들에 게 자발적으로 다가가 음식을 주며 치유와 회복을 도왔다. 초대교회와 한 국 개신교의 초기 역사에서도 디아코니아(봉사) 사역을 실천함으로써 복음 전파는 보다 쉽게 이루어질 수 있었다. 디아코니아와 선포된 복음(케리그마)이 초대교회와 초기 한국교회에서 선교적 열매로 잘 이어졌듯이, 교회는 더 많은 섬김과 나눔과 봉사를 필요 로 한다. 디아코니아는 케리그마와 함께 수행해야 할 교회의 본질적 사명이다. 복음전파는 말로만 하는 것이 아니라, 아가페 사랑과 실천을 통해 구체적으로 나타나야 한다. 교회의 복음 선포(케리그마)가 공허한 메아리로 그치지 않으려면 섬김(디아코니아)을 통해 복음의 진정성이 세상에 보여져 야 한다. 결과적으로 대규모 전염병은 기독교의 성장과 확산에 중요한 역 할을 했다. 교회역사에서 죽음을 무릅쓰고 희생적인 봉사를 펼치다가 죽은 수많은 ‘파라볼라노이’가 있었음을 기억해야 한다

This paper examines the impact of Diakonia ministry on the spread of the gospel during the early church and early Korean church when infectious diseases were widespread. Then the impact of the diakonic practice of the early and Korean church will be evaluated and missionary implications for today's church and mission will be examined. When contagious diseases were rampant, early church deacons, elders, and missionaries in Korea practiced sacrificial love even at the risk of death. Instead of running away, they voluntarily approached the patients, gave them food, and helped them heal and recover. Even in the early church and early history of Korean Protestantism, the spread of the gospel could be more easily accomplished by practicing diakonia (service) ministry. Just as diakonia and the proclaimed gospel (kerygma) were connected to the powerful missionary fruits of the early church and the early Korean church, the church needs more diakonic service and the sharing of God’s love. Diakonia, along with kerygma, is an essential mission that the church must fulfill. Evangelism and practicing diakonia are essential missions of the church that cannot be separated. Evangelism is not something that can only be accomplished through words; it must be demonstrated concretely through agape love and practice. In order for the church's proclamation of the gospel (kerygma) not to end in empty words, the authenticity of the gospel must be shown to the world through service (diakonia). Large-scale plagues played a major role in the growth and spread of Christianity. We must remember that in church history, there were many ‘parabolanoi’ or those who even risked death while performing self-sacrificing service.

기독교박물관은 선교적 근접공간으로서 하나님의 선교(Missio Dei)가 예술적인 방식으로 펼쳐진다. 박물관의 활동인 전시와 교육 속에서 하나 님의 이야기는 참여자들과의 역동 속에서 선교의 통로가 되는데 이 논문은 청소년들이 참여한 교육프로그램 “나도! 도슨트”를 한 사례로 제시한다. “나도! 도슨트”는 지역사회에 함께 거주하는 교회에 와보지 않은 비그리스 도인과의 접촉점을 만들었다. 크리스챤 청소년들과 프로그램 진행자들은 선교적 그리스도인으로서 자전적 작품을 창작하고 도슨트 하면서 스스로 가 경험한 하나님의 이야기를 나누었고 그것은 비그리스도인들에게 도전 과 역동을 주었다. 이 논문의 사례연구는 기독교박물관의 하나님의 이야기 가 문화 속에 활발히 회자되고 실천되는 선교적 가능성을 보여준다.

As a missionary proximity space, Christian museums can tell the story of God's mission (Missio Dei) artistically. The story of God in the museum's activities - exhibitions and education - becomes a channel of mission in the dynamic with the participants. This paper presents the educational program "Me too! Docent" with youth as a case study. The program, in collaboration with the ward office's university partnership program, created contact points with unchurched people living in the community. Christian youth and program facilitators shared their own stories of God as missionary Christians, creating and docenting autobiographical works, which challenged and energized non-Christians. The case study in this paper demonstrates the missional potential of a Christian museum where God's story is actively told and lived out in the culture.

국내 이주근로자 선교는 타문화권 배경으로 한국 사회에서 타자로 살아가는 이주근로자에 대한 이해가 필요하고, 그 이해에 근거한 선교로 이루어져야 할 것이다. 타자 이해에 근거한 선교는 동일화를 강요하는 제국 주의 선교를 지양하게 만들고, 복음 수용자를 진정으로 고려한 선교가 되 게 한다. 타자 연구에 대표적인 학자인 레비나스(Emmanuel Levinas)의 타자 철학에 따르면, 이주근로자는 절대적 타자성을 소유한 타자, 얼굴의 현현으로 호소하는 타자, 자아의 주체성을 바르게 세우는 타자 그리고 자 아의 윤리적 책임을 일깨우는 타자이다. 이런 이주근로자에 대한 이해를 선교에 적용할 때, 다음과 같은 적용점이 도출된다. 타자는 자아의 범위 내 에 구속될 수 없는 절대적 타자성을 소유한 자이기에 자아와의 동일화를 강요하는 선교는 지양되어야 하고, 그들은 현현 자체로 우리에게 호소하는 자이기에 그 호소에 응답하는 선교로 나아가야 한다. 그리고 그들의 존재 가 우리의 이기주의와 방종을 제한하여 바른 주체성을 가지도록 돕는 자이 기에, 그들로 인해 또한 그들과 함께 윤리적 성숙을 이루어가는 선교를 지 향한다. 마지막으로 그들에게 따뜻한 마음의 표현과 공공성을 창출하는 환 대를 실천함으로 윤리적 책임을 다하는 선교를 한다. 이로써 한국 교회는 진정한 타자 이해에 중점을 두는 선교에 임하고, 그 결과로 더 많은 이주근 로자들이 복음에 반응하기를 기대한다.

The mission among migrant workers in Korea requires an understanding of migrant workers as the Other with a different cultural background. Such a mission avoids inflicting violence against the Other. According to Levinas, a well-known philosopher in this subject, migrant workers as the Other are the ones who have an absolute alterity, appealing with their faces, helping us to establish self-subjectivity and realize our ethical responsibility. Missional applications that are based on this concept of the Other are following. Firstly, the migrant mission should avoid identifying (assimilating) others with selfunderstanding, because the Other is the person with absolute alterity. The Other cannot be incorporated into self's boundary Secondly, the Other appeals us by appearing in their face therefore the mission should be the response to the appealing. Thirdly, the aim of the mission should be self-ethical maturity in relation to the Other, and in the process, selfishness and selfindulgence is avoided. Lastly, the mission responsibility is to practice hospitality to the Other. Through such mission based on the understanding the Other, one can hope that more migrant workers respond to the Gospel and the Korean church commits to the mission among the migrant workers.

이 글의 목표는 과학과 종교의 양립 가능성에 대한 플랜팅가-데닛 논 쟁을 고찰하고, 양측의 입장을 해석하는 것이다. 구체적으로는 과학의 대 표로 진화론을, 종교의 대표로 기독교를 생각해서, 진화론과 기독교적 유 신론이 상충하는지 여부를 따져보았다. 플랜팅가는 과학과 종교가 얼마든지 양립 가능함을 주장했다. 진화론 의 핵심 주장으로 플랜팅가는 ① 오랜 지구, ② 변양이 있는 혈통 계승, ③ 공통 조상, ④ 자연선택을 지목하고, 기독교인 입장에서 이런 주장들을 받 아들일 수 있는지를 살펴보았는데, 결론적으로 ①~③뿐만 아니라 ④조차 도 기독교의 핵심 주장과 상충하지 않는다고 판단했다. 그런데 만약 누군 가 자연선택 테제를 가지고 진화론과 기독교가 양립 불가능하다고 주장했 다면, 그때 그는 ‘자연선택’이란 말로 그 무엇에 의해서도 인도되지 않은 진 화 과정을 염두에 두었을 것인데, ‘인도되지 않은 과정’이란 진화론 자체에 속하는 것이 아니라 자연주의를 전제하는 데닛 같은 사람이 덧붙인 것에 지나지 않으며, 진화론 자체는 기독교의 창조론과 조화를 이룰 수 있다고 했다. 반면에 종교에 대한 반감과 조롱으로 유명한 데닛도 뜻밖에 과학과 종 교의 양립 가능성은 인정했다. 감각 가능한 자연 세계 배후에 어떤 지성적 존재자가 있을 수 있는지 물음에 대해 데닛은 그것이 불가능하지는 않지만, 우리는 슈퍼맨이 그 주인공이라고 해도 된다고 말했다. 진화론은 논리 적으로 종교와 양립 가능하지만, 슈퍼맨주의와도 양립 가능하다. 아무리 논리적으로 가능한 이론이라 해도, 그것이 다 의미 있는 것은 아니요, 정말 로 의미 있으려면 자연의 범위에 머물러야 한다. 그러니까 자연주의에 입 각해서 자연의 현상, 특히 진화 과정에 나타나는 자연선택을 설명할 때 그것이 우리에게 유의미하게 다가온다고 데닛은 주장했다. 그러나 데닛이 말하는 자연주의를 플랜팅가는 애초부터 초자연 영역 에 대해 눈을 감아버리겠다는 선입견으로서 가장 큰 문젯거리라고 보았다. 결국 과학과 종교의 양립 가능성에 대한 두 사람의 입장 차이는 자연주의 를 어떻게 이해할지에 달려 있었다.

The aim of this paper is to examine the Plantinga-Dennett debate on the compatibility of science and religion, and to interpret the positions of both. Concretely, considering the theory of evolution as the representative of science and Christianity as the representative of religion, we examined whether evolutionary theory and Christian theism contradict each other. Plantinga introduces the discussion by defending the claim that contemporary evolutionary theory is not incompatible with religious belief. As the key theses of the theory, Plantinga points out ① the ancient earth thesis, ② the thesis of descent with modification, ③ the common ancestry thesis, and ④ natural selection, and examines whether these claims could be accepted from a Christian point of view. It is judged that not only ①~ ③, but also even ④ are not in conflict with the core argument of Christianity. Plantinga points out that when some claim that evolution is incompatible with religious belief, they mean that evolution, understood as an unguided or unplanned process, is incompatible with religious belief. However, the theory of evolution itself does not show that the process is unguided; this is an add-on by those like Dennett who wish to co-opt evolution as an argument for naturalism. Evolutionary theory itself does not show that there is no design in nature, and could harmonize with the Christian theory of creation, he notes. One thing that is striking about Dennett’s replies to Plantinga is his style of arguing. It is suffused with a certain arrogance about the subject matter, where he comes close to simply assuming the truth of his position, begging many of the important questions, and not addressing them adequately. Thus, in his reply to Plantinga on the question of there possibly being an intelligent mind behind sensible objects, Dennett suggests that we could also say that Superman is behind the universe. Dennett agrees that evolution may be compatible logically with religious belief, but it is also logically compatible with Supermanism, No matter how logically possible a theory is, it is not all meaningful, and to be truly meaningful, it must remain within the scope of nature. Only if we explain natural phenomena, especially natural selection in evolution, based on naturalism, it comes to us in a meaningful way, so Dennett. However, Dennett’s naturalism was regarded by Plantinga as the biggest problem as a prejudice that he would close his eyes to the realm of the supernatural from the beginning. After all, the difference between the two men on the compatibility of science and religion depends on how to understand naturalism.

본고는 동일한 외래종교인 불교가 기독교보다 일본에 잘 정착한 현실 에 대한 문제의식에서 시작됐다. 논지는 일본 선교가 신불습합의 비평적 검토를 통한 두 축 균형 모델에 의해 진전되어야 한다는 것이다. 두 축은 일본 선교의 진전을 추동하는 대응축과 상응축을 말한다. 일본 선교는 대 응축과 상응축이 균형을 이루며 진전될 때 가능하다는 것이 두 축 균형 모 델의 핵심 개념이다. 대응축의 진전은 신불습합 신관의 핵심적 요인에 대 한 검토를 토대로 해서 세 단계에 걸쳐 이루어지며 공격적이지 않은 선포, 대화적 선포, 하나님의 완전성과 인격성에 초점을 둔 선포, 계시적이고 예 언적 선포를 내용으로 한다. 상응축도 대응축과 동일한 방식으로 진전되며 핵심은 일본인과 깊은 신뢰 관계의 구축과 발전에 있다

This paper is motivated by the problem that Buddhism has been better established in Japan despite being the same foreign religion as Christianity. The thesis of this paper is that for the progress of mission to Japan, establishing the two-axis equilibrium model is needed through the research on factors that led to the settlement of Buddhism in Japan and a critical examination of the perspective of contextualization. The two axes refer to the countervailing and corresponding axes that drive the progression of mission to Japan. The two-axis equilibrium model's core concept is that the mission's progression to Japan is possible when the corresponding and countervailing axes advance while in balance.

본 연구의 목적은 『활천』의 “소식”을 분석하여 한국성결교회의 전체적 인 신앙 양태를 드러내는 것이다. 『활천』의 “소식”은 대부분 지역 교회들의 투고로 작성되었다. 이에 『활천』의 “소식”을 분석하여 정리하는 것은 한국 성결교회의 전체적인 신앙 양태를 읽는 좋은 시도가 될 것이다. 본 연구는 『활천』의 “소식”의 기사들을 내용별로 분류하여 통계로 작성 하였다. “집회 소식”이 전체 기사의 40%를 넘으며 가장 많았다. 이는 한국 성결교회의 신앙 양태가 집회 중심적임을 말해준다. 집회에는 부흥회가 가 장 많은 가운데, 전도회, 기도회 등이 뒤를 이었고, 한국성결교회의 핵심 정신을 함양하는 성별회는 얼마 되지 않았다. 동시에 부흥회에는 성별회의 특징이 나타났다. 본 연구는 이것을 당시 부흥회를 많이 행하는 한국 개신 교계에 대한 한국성결교회의 정체성을 고수하는 동화로 보았다. 또 다른 한국성결교회의 신앙 양태는 영혼구원과 은혜체험 중심적 신 앙이었다. 집회 중심적이라는 것은 영혼구원과 은혜체험을 내포한다. 한국 성결교회의 각종 집회에서는 영혼구원과 은혜체험이 동반되었고, 심지어 어린이들 대상의 주일학교에서도 집회가 압도적으로 많이 행해졌고, 영혼 구원과 은혜체험이 나타났다. “신앙 체험”으로 분류된 기사들은 한국성결 교회의 영혼구원과 은혜체험 중심적 신앙 양태를 잘 드러내주었다.

The purpose of this study is to analyze the "news" of Living Waters to reveal the overall faith aspect of the Korea Holiness Church. The "news" of Living Waters was mostly written by local churches. Thus, analyzing and arranging the "news" of Living Waters would be a good attempt to read the overall faith aspect of the Korea Holiness Church. This study categorized the articles in "News" of Living Waters by content and collected statistics. "Meeting news" was the largest, with more than 40 percent of all articles. This indicates that the faith aspect of the Korea Holiness Church is centered on Meeting. Revival meeting was the most of meetings, evangelistic meeting and prayer meeting was followed, and there were few holiness meetings which have the central feature of Korea Holiness Church. At the same time, the revival meeting featured the characteristics of holiness meeting. This was seen as an assimilation that adhered to the identity of the Korea Holiness Church to the Korean Protestant community, which practiced a lot of revival meeting at that time. Another aspect of the faith of the Korea Holiness Church was the soul salvation and grace experience-oriented faith. Being meeting-oriented implies the soul salvation and grace experience. Various meetings of the Korea Holiness Church were accompanied by soul salvation and grace experience, and even in Sunday schools for children were meetings overwhelmingly held, and soul salvation and grace experience appeared. The articles classified as "faith experience" revealed the soul salvation and grace-oriented faith aspects of the Korea Holiness Church.

본문은 20세기 남아프리카의 왜곡된 사회정책으로 악명 높았던 아파 르트헤이트에 대한 저항을 선포했던 벨하의 신앙고백을 살펴보고 있다. 그 정책적 시작과 종결에서 그리스도교 교회가 결정적 역할을 수행했던 과거 에 대한 비판적 시각을 참고하며 본문은 그 특징과 대응을 세가지 측면으 로 관찰하고 있다. 첫째, 인종차별에 기초한 상황의 한계를 초래한 왜곡된 신학적 해석과 영향사에 대한 비판적 지적을 살펴보고 있다. 명시적 사회 적 억압과 분열을 추구했던 이 정책은 애석하게도 19세기 근대의 유산을 이어받은 교회의 산물로 평가되곤 한다. 이 정책의 제안과 관철에 목회자 들의 역할이 결정적이었던 사실은 왜곡된 시대정신을 여과없이 수용할 때 교회가 잘못된 결정을 도출할 수 있음을 보여주고 있다. 둘째, 이 정책과 영향사의 극복에 교회가 결정적 역할을 수행했던 사실 역시 교회의 신학이 상황극복의 희망으로 자리매김할 수 있다는 사실을 보여준다. 본문은 이러 한 상황극복에 바르멘 신학선언을 비롯한 삼위일체론적이고 교회의 역할 을 강조하는 신학방향이 큰 역할을 하고 있음을 보여주고 있다. 셋째, 본문 은 21세기의 도전 속에 다양성 속의 일치를 지향해 나가는 벨하의 신앙고 백이 담고 있는 과제와 지평에 대해 살펴보며 마무리하고 있다. 타자에 대 한 관용, 낯선 이와 더불어 살아가는 방식을 강조하는 벨하의 신학선언은 다문화, 다원화의 길에 접어들고 있는 한국사회를 향해서도 질문을 던지고 있다. 진정한 사회적 통합을 위해 교회가 고민할 길은 무엇인지 벨하의 신 앙고백은 질문하고 있다.

This paper examines Belhar's confession of faith, which declared resistance to Apartheid that was notorious for its distorted social policies in South Africa in the 20th century. Referring to the critical perspective of the past in which the Christian church played a decisive role in the beginning and end of its policy, the text observes its characteristics and responses in three aspects. First, it is looking at the distorted theological interpretation and criticism of its history of influence that promoted and justified racial injustice in the society. This policy, which pursued explicit social oppression and division, is regarded as a product of the church that inherited modern culture in the 19th century. The fact that Christian pastors' roles were crucial in the proposal and implementation of this policy shows that the church can derive wrong decisions when accepting distorted spiritual culture without filtration. Second, the fact that the church played a decisive role in overcoming this policy and its history of influence also shows that the theology of the church can establish itself as a hope of overcoming and correcting racial injustice in the society. In particular, the text shows that theological direction that emphasizes the role of the church and the Trinity, including the Barmen Theological Declaration, plays a major role. Third, the text concludes by examining the objectives contained in Belhar's confession of faith, which aims for unity in diversity amid the challenges of the 21st century. Belhar's Confession, which emphasizes tolerance for others and the way to live with strangers, also raises questions for Korean society, which is entering the path of multiculturalism and diversification. It is asking what the role of the church is for true social integration.

본 글은 미국남장로교 해외선교실행위원회의 한국선교회에서 1905- 1940년에 활동한 모든 간호선교사 17명을 연구한다. 이를 위하여 본 글은 남장로교의 의료선교정책과 선교병원의 업무 구조, 개별간호사들의 선교 활동과 선교적 특징을 분석한다. 또한 선교현장의 요구와 선교정책의 괴리 및 한계, 시간의 경과를 통한 정책의 변화 등도 분석한다. 이를 위한 분석 자료로서 한국선교회의 연례회의록(1905-1940), 의료위원회보고서 및 개 별 선교사들의 공적·사적 편지 등이 활용된다. 그러나 이 글은 한국선교 회의 17명의 간호선교사들을 분석하는 것이기 때문에 개별 선교사들에 대 한 심층 분석은 하지 않는다.

This article studies 17 nurse missionaries who worked in 1905-1940 for the Southern Presbyterian Mission in the United States in Korea(SPMK). To this end, this article analyzes the medical missionary policy of the SPMK, the work structure of missionary hospitals, and the missionary activities and missionary characteristics of individual nurses. It also analyzes the gap and limitations between demands of mission fields and mission policies, and changes in policies over time. As analysis data for this, the minutes of the annual meeting of the SPMK (1905-1940), medical committee reports, and public and private letters from individual missionaries are used. However, since this article analyzes the 17 nursing missionaries of the SPMK, it does not attempt an in-depth analysis of individual missionaries.

본 논문은 최종 형태의 신 16:18-17:20이 정치 또는 사법제도의 중앙 집권화를 세우는 것을 의도했음을 보여준다. 구조분석을 통해 볼 때, 본문 은 사법제도의 기본적인 가르침(16:18-17:1)과 구조적 핵심어인 ‘키’(yKi)의 반복을 통해 지방(17:2-7)에서 중앙(17:8-13)을 경유하여 왕(17:14-20) 으로 나아가는 세 단계의 중앙 집권적 사법제도를 보여준다. 또한 본문에 사용된 주요 용어들(쇼페팀, 쇼테림)과 제의적 주제들(아세라, 주상, 일월 성신 숭배 금지)도 본문에서 묘사하는 사법제도가 중앙 집권적인 통치 방 식이었음을 보여준다.

This paper exposes that the final form of Deut 16:18-17:20 intended a new centralized judicial system. In order to prove this thesis, this paper examines the final form of the text by a structural analysis, and the main terms and themes used in the text. The final form of Deut 16:18-17:20 is comprised of the basic teachings of the judicial system(16:18-17:1) and an explanation of the judicial system in three stages(17:2-20), each of that begins with the conjunction, ‘ki’(17:2, 8, 14). This structural feature shows three stages of centralized judicial process, starting with the local courts(17:2-7), progressing to the central courts(17:8-13), and ultimately to the king, the supreme judge(17:14-20). According to the Old Testament and the documents of the ANE, the provincial judicial officials(judges, leaders) and the central court’s judicial officials(priests, judges) were royal officials appointed and governed by the king in the judicial realm. In addition, ritual issues handled by local courts are mostly related to kings(Asa, Hezekiah, Josiah) who had centralized rule in the Deuteronomistic History. Therefore, the judicial system described in Deut 16:18-17:20 was not designed to distribute and balance power among different types of leaders(judges, kings, priests), but rather to centralize power so that the king could effectively control the whole country.

교회는 하나님의 선교를 위해 세상으로 파송을 받은 공동체로서 하나님의 통치와 주권이 이 세상에 실현되도록 선교적 사명을 위임받았다. 교 회는 생명 돌봄을 실천하는 공적 책임을 지닌 공동체로 창조 세계의 보존에 대한 예언적 사명을 지니고, 생태계 해방과 화해의 사역을 실천하는 공 동체임을 깨달아야 한다. 고립된 교회화를 추구하는 삶에서 이 세상이 하 나님의 주권과 통치, 그분의 소유권을 인정하도록 세상으로 파송을 받고, 세상을 위해 존재하며, 세상에서 선교적 삶을 살아야 한다. 반면, 교회는 세상에 속한 세속적인 공동체와는 차별성을 갖는다, 그것은 영적인 공동체 로 하나님 나라를 지향하는 공동체이다. 개인의 안녕과 번영, 사적인 삶을 위한 공동체가 아니라 세상을 변혁하고 세상이 하나님을 인식하고 찬미와 영광을 돌릴 수 있도록 이끄는 변혁적이고 영적인 공동체이다. 따라서 기 후변화와 생태계 붕괴 시대에 교회는 올바른 영성을 통해 사회를 선도하고 세상에서 교회의 역할을 보다 충실하게 감당해야 한다.

The church, as a community sent to the world for God's mission, has been entrusted with the missionary mission to realize God's reign and sovereignty in the world. The church must realize that it is a community with public responsibility that practices life care, has a prophetic mission for the preservation of the created world, and practices the ministry of ecosystem liberation and reconciliation. In the life of pursuing churchization in isolation, we must be sent to the world, exist for the world, and live a missionary life in the world so that the world acknowledges God's sovereignty, reign, and ownership. On the other hand, the church is differentiated from the secular community belonging to the world. It is a spiritual community that aims for the kingdom of God. It is not a community for personal well-being, prosperity, and private life, but a transformative and spiritual community that transforms the world and leads the world to recognize God and give praise and glory. Therefore, in the era of climate change and ecosystem collapse, the church must lead society through correct spirituality and fulfill its role more faithfully in the world.

현대 설교학의 과제는 적어도 지난 한 세대동안은 새로운 해석학(New Hermeneutic)과 이야기 신학(narrative theology)과 보폭을 같이하는 새로 운 방법론들을 소개하는데 있어왔다. 그것들은 귀납적(inductive), 또는 이야기(narrative plot) 설교 등으로 대표되는 것으로, 그것들은 계시의 통로 로서 역사와 경험에 대한 인식을 설교에 용해시킨 이론들이다. 이러한 새 로운 방법론의 등장은 현대 설교학에 활력소를 공급했으면서도, 동시에 전통적 이론들과의 대립적 논쟁을 불러왔다. 이 과정에서 다양하고 상반된 방법론들을 관통해내는 설교의 보편적 실체에 대한 관심은 간과되고 그것 에 대한 생산적인 대화와 연구는 단절되었다. 공교롭게도, 새로운 설교 담 론들이 열렬히 주창되었던 지난 한 세대 이후부터 한국교회는 신학적으로 나 윤리적으로 설교의 급격한 쇠퇴를 경험하고 있다. 본 연구는 상반된 방 법론들로 야기된 현대 설교학 내의 소모적 논쟁을 해소하고, 설교의 실체적 본질이 간과되곤 하는 설교 교육을 성찰하려는 동기에서 시작되었다. 설교의 건강한 실행을 이끄는 설교학의 책임은 ‘설교’라는 행위를 가능케 하는 설교의 수행적 근본을 정립하는데 있다. 설교의 행위적 방식은 각 지역의 고유한 언어와 정신 문화, 역사적 학습의 경험과 어우러진다는 점에 서 획일적일 수 없지만, 동시에 새로운 방법론들에 민감하지도 않다. 따라 서 설교 교육의 항속적인 관심은 설교가 설교되도록 하는 설교의 고유하 고 보편적인 원리를 밝히는데 있어야 한다. 본 연구는 그 원리를 ‘강해’(講 解; exposition)로 정립하고자 한다. ‘강해’는 설교를 실행시키는 기본 규칙, 내지 보편 원리로서, 교회는 오랫동안 설교의 고유한 특징을 일관되게 진술해 왔다. 그것은 성서본문을 주해하고 그것을 오늘의 삶에 조명하는 일, 또는 본문의 주해와 삶에의 적용을 오가는 설교의 ‘내적 움직임’(inner movement)이다. 원리로서 ‘강해’에 대한 인식은 ‘설교’라는 행위의 근본을 파악하고 실행함에 있어 전제되는 기본 지식이다. 그러나 설교현장이나 전 문가들 사이에서 원리로서의 ‘강해’는 특정 설교방식인 ‘강해설교’에 흡수되어 버렸다. 본 연구는 설교의 기본 규칙인 강해의 원리를 정립함으로써 설 교학의 항속적 관심주제를 환기시키고, 그를 통해 설교 교육을 보다 명확 한 토대 위에 올려놓고자 한다.

The task of modern homiletics, at least for the past generation, has been to introduce new methodologies that are in step with New Hermeneutic and narrative theology. They are represented by inductive or narrative sermons, and they are theories that dissolve awareness of history and experience into sermons as a channel of revelation. The emergence of this new methodology has provided vitality to modern homiletics, but at the same time brought about confrontational debates with traditional theories. In this process, interest in the universal reality of preaching that penetrates diverse and conflicting methodologies has been overlooked, and productive dialogue and research on it cut off. It is no coincidence that the Korean church experienced a decline in preaching theologically and ethically during the past generation when new preaching discourses were passionately advocated. This study’s motive is to resolve the wasteful controversy within modern homiletics caused by conflicting methodologies and to reflect on preaching education, where the substantive reality of preaching is often overlooked. The responsibility of homiletics, which leads to the healthy practice of preaching, lies in establishing the performative principle of preaching that makes the act of preaching possible. This study seeks to establish the principle as ‘exposition’. It is a basic rule or universal principle for executing sermons. The church has consistently stated the unique characteristics of sermons for a long time, which is the internal movement of preaching that goes back and forth between exegesis of the biblical text and application to today's life. Awareness of ‘exposition’ as a principle is basic knowledge that is prerequisite for understanding and practicing the act of ‘preaching.’ However, in the preaching field and among experts, ‘exposition’ as a principle has been absorbed into ‘expository preaching’, a specific preaching method. This study aims to raise the topic of constant interest in homiletics by establishing the principle of exposition, which is the basic rules of preaching, and thereby clarify the substantive content of preaching education.

포스트코로나 시대, 수많은 글로벌 기업이 경영의 지속가능성에 관해 서 주목하고 있다. 세계적인 팬데믹과 기후변화와 같은 위기 상황 속에서 기업은 “환경, 사회, 지배구조”(ESG)를 기업의 존속을 위한 중요한 기준 이자 방향으로 상정하고 있다. 글로벌 기업의 ESG로의 방향 전환은 양적, 질적 위기 가운데 있는 교회에 있어서 전통적인 체질을 개선하고 지속가능 성을 위한 의미와 실천에 중대한 통찰을 제시한다. 본 논문은 ESG 시대 교회의 지속가능성에 대한 하나의 실험적 논의를 개진한다. 교회의 사회적 책임과 공적인 가치를 강조하는 선교적 교회론의 틀 속에서 ESG 개념이 교회의 생태적 전환에 어떻게 기여할 수 있을지를 논의한다. 특별히 에큐메니컬 교회론 형성에 영향을 미친 “정의, 평화, 창 조 질서의 보전”(JPIC)이라는 프레임워크를 ESG와 상호 접목하여 교회의 선교적이고 목회적 전환을 위한 방안을 마련해 보고자 한다. 이러한 논의를 위해서 본 연구는 ESG 개념이 탄생하는 과정, 특징, JPIC 프레임워크와의 상호 연결성, JPIC-ESG에 기반한 선교적 교회 구 조의 전환과 이에 대한 선교적 의미를 짚어보고자 한다. 아울러, JPICESG에 기반한 선교적 교회 운동의 몇 가지 사례도 다루고자 한다. 이를 통해 탈교회 시대 교회의 생존력을 높이고 공적 영역에서 교회의 신뢰도를 증진하는 방향을 모색하고자 한다.

In the post-COVID-19 era, many global companies have paid increasing attention to the sustainability of their corporate management. In the midst of crises such as the global pandemic and climate change, the companies attempt to consider “Environmental, Social, and Governance” (ESG) as important criteria and directions for corporate survival. For churches, which are also in the midst of quantitative and qualitative crises, the shift to ESG by the corporations provides important insights into the meaning and practice of their sustainability. This paper presents an empirical discussion of sustainable church in the ESG era. Within the framework of a missional ecclesiology that emphasizes the social responsibility and public values of church, it discusses how ESG concepts can contribute to the ecological transition of the church structure. In particular, the framework of “Justice, Peace, and the Integrity of Creation” (JPIC), which has been influential in the formation of ecumenical ecclesiology, is explored in relation to ESG in order to provide new directions and alternatives for the missionary and pastoral transformation of the church. This study will therefore investigate the development of the ESG concept, its inter-connectedness with the JPIC framework, and the missionary implications of the JPIC-ESG-based transformation of church structures. In addition, some examples of missional church which are motivated by JPIC-ESG will be discussed. In doing so, we will explore ways to enhance the viability of churches in the post-Christendom era and improve their credibility in the public sphere.

본 논문의 목적은 베젤 비밀회의에 관한 역사적 배경을 소개하고 규정 의 내용을 상세하게 분석함으로써 그 내용적 특징이 무엇인지 밝히는 것이 다. 1568년의 베젤 비밀모임은 당시 베젤로 피난 온 네덜란드 개혁교회에 속한 피난민들의 모임으로 보인다. 베젤 규정의 신학적 특징으로는 교회들 사이의 평등정신과 연합정신 을 꼽을 수 있다. 특정 교회가 다른 교회를 지배하지 못하도록 모든 교회의 동등성을 천명한다. 또한 여러 가지 세세한 규칙이나 관습을 개체교회의 자유로운 선택에 맡기지만 교회 연합을 위협하고 저해할 수 있는 문제들에 대해서는 단호하고 일관되게 규정의 통일성을 요구한다. 그리고 그 통일성 을 위해 지방노회의 결정을 최상위의 권위로 간주하는데, 이것은 해결하기 어려운 모든 교회문제들에 대해 최종적으로 판단기관이 바로 지방노회임 을 전제하기 때문이다.

The purpose of this paper is to introduce the historical background of the Wesel Convention and to analyze the content of the Church Order in detail for their characteristics. The Convent of Wesel in 1568 seems to be meeting of refugees from the Dutch Reformed Church who had fled to the city. The main theological characteristics of the Wesel Order are the equality ideas and the unity of churches. It proclaims the equality of all churches to prevent one church from dominating another. It leaves many detailed rules and customs to the free choice of the local church, but insists firmly and consistently on prescriptive uniformity in matters that may threaten and undermine the unity of the churches. And for that uniformity, it considers the decision of the provincial Synod to be the highest authority, since it presupposes that the provincial Synod is the final adjudicator of all difficult church matters.