Earticle

한국교회는 초기부터 선교하는 교회였다. 1907년 이기풍 선교사를 제주선교를 파송한 이래 일제의 어려움 속에서도 많 은 선교사를 파송하였고,이러한 선교 열정은 한국교회를 일으키고 한국의 경제 부흥을 이끌어낸 견인차의 역할을 하였 다. 이로 인해 한국교회는 세계교회 속에서 선교 제2대국의 자리에 올라섰다. 그래서 2011년 1월 현재 한국 선교사는 169개국,22,014명이 파송된 상황이다. 하지만 지난날의 선교가 한국교회의 선교 열정으로 이어왔다면, 이제는 선교 강대국으로서의 미래선교와 세계교회를 이끄는 선교의 과제 속에서 연구하고 보완하며 발전시켜야 할 의무가 한국교회에게 있다고 본다. 특별히 타문화권에서의 사역은 단순한 열정만으로 감당할 수 있는 것이 아니다. 선교사들이 들어가 사역할 곳은 실제로 갖가지 어려움으로 쌓여있다. 모슬렘 권, 미전도 종족 등은 타문화권 선교사가 들어가 사는 게 쉽지않은 곳이고, 갈수록 거센 선교 저항세력이 늘어나는 곳들도 있다. 이런 상황에서 선교사들은 단지 생존하는 것만으로 끝나는 것이 아닌 현 지인들에게 영적인 변화를 주어야 하기에 그들이 치를 희생은 말할 수 없이 크다. 그래서 선교사 인선과정에서부터 철저한 검증이 있어야 한다. 선교사후보생 훈련, 선교사 멤버케어 등 선교 영역의 모 든 것이 중요하지만 그 중에서도 선교사 인선은 성공적인 선교를 위한 첫 관문인 것이다. 제대로 선별된 자원이 선교현 장에서 귀한 역량을 극대화할 수 있기 때문이다. 본 소고에서 필자는 몇몇 교단과 선교단체의 인선과정을 자료로 하여좀더 세심한 인선과정을 위한 몇 가지 제안을 하려 고 한다. 첫째로 형식적인 부분으로 치우칠 확률이 높은 서류전형의 심사에서선교사의 자질검증에 필요한 요소들을 강화해야 할 필요를 느낀다. 둘째로 선교사 후보생을 잘 알 수 있는 곳이 교회여서 교회 담임목회자의 추천서를 참고하지만 너무 형식적인 부분이 많다. 따라서 방법을 바꾸어 후보자에게 추천서를 받을 사람의 명단을 제출받아 본부가 인터뷰하는방식 등으로 바꾸는 방안도 필요하다. 셋째로는 학력 위주의 선발방식에서 인격을 중시하는 인선방식으로 바뀌어야 함을 강조한다. 넷째로는 ‘선훈련 후인선’ 정책을 통해 공동체 훈련 속에서 심도 있는후보생의 검증이 필요하다. 다섯째로는 선교현장의 필요를 먼저 파악하고 선교사 후보자를 물색함과 선교사 후보자의 달란트와 상황에 따라 맞춤 형 배치가 이루어져야 한다. 마지막으로 MK를 통한 한국교회 선교를 꽃피워야 한다. 이들을 동력화할 많은 길을 모색하게 될 때 한국선교는 오늘보 다 더 커다란 영광을 돌리게 될 것이다. 선교사가 선교현장에 가는 것은 군림하기 위해 가는 것이 아니라 섬기고 그들의 영혼을 위해 죽어야 하는 것이다. 그러 기에 현장에 파송될 선교사를 선발하는 일에 심혈을 기울여야만 한다

Korean church has been a missionary church from the very beginning. Ever since Gi Poong Lee was sent to Jejoo Island in the year of 1907, many missionaries has been sent even under the persecution of Japan. These missionary zeal functions the motive power for economic development of Korea. At last Korean church raises up the great second mission country in world churches. Now in January 2011,Korean missionaries being sent in 169 countries with 22,014persons. Even if the mission of Korean church has continued only by missionary zeal, from now on it has to study, backup and develop the missionary duty for leading future mission and world churches as the great mission country. Especially the crosscultural mission work can't be managed only by simple zeal. The field where missionaries will work is filled with various difficulties. There are many fields for crosscultural missionaries to live not easily, and the resisting power against mission is multiplying more and more like Moslem areas, unreached people etc. In this very situation the missionaries have to bring spiritual changes beyond mere survival, so they're going to make much more tremendous sacrifices. Therefore there have to be thorough verifications from the first selection process of the missionaries. Though all the missionary spheres are important such as missionary candidates' training, missionary member care etc., the missionary selection is the most important among them because it is the gateway to successful mission. And also the proper separation of missionaries can maximize the precious capabilities in mission field. Here I suggest more careful missionary selection process in reference to that of some denominations and mission societies. Firstly it needs to strengthen the necessary elements of missionary qualification in the selection of candidates by examining their personal histories. Secondly it needs to change the recommendation method as follows. The mission station makes the missionary candidates submit the list of those who recommend, and then the mission station interviews them directly. Thirdly I emphasize to change the academicability-oriented selection method into personality-oriented. Fourthly it needs to verify candidates thoroughly through group training by 'pre-training post-selecting' method. Fifthly it has to be the understanding of mission field in advance, and then the searching missionary candidates. Also it has to be the placement of missionary candidates according to their talents and circumstances. Lastly the mission of Korean church has to be bloomed through Missionary Kids(MK). When Korean church gropes for the way of motivating them, we're going to more glorify God than ever.

한국 선교운동이 발전하기 위해서는 선교사들을 적절하게 훈련하는일이 필요하다. 한국교회는 선교사 훈련에 있어 아 직도 발전시켜야 할 많은 과제를 안고 있다. 선교사 훈련의 목표는 단순히 지식을 전달하거나 몇가지 타문화 적응 기술 을 익히는 데 그치는 것이 되어서는 안 된다. 선교사 훈련은 총체적(holistic)이고 전인적(integral)인 훈련이 되어야 한다 . 그것은 전 인격(whole person)을 포괄하여 지식과 행동과 태도의 변화와 성장을 목표로 한다. 여기에는 공식적(formal), 비공식적(non-formal), 비형식적(informal) 교육 훈련방법이 동원되어야 하는데 이것은 공동체를 통한 훈련을 통해 가장 잘 성취된다. 또한 선교훈련은 전 가족(whole family)을 포함해야 한다. 왜냐하면 가족이야말로 타문 화권 사역의 가장 중요한 기초단위가 되기 때문이다. 나아가 선교훈련은 일정 기간 실시되지만 전 생애(whole life)에 영 향을 줄 수 있는 것이어야 한다. 선교훈련은 훈련생들로하여금 올바른 사역철학의 정립과 각자의 소명과 은사를 발견하 는 데 도움을 주어야 한다. 선교사 훈련에 있어 가장 중요한 두 가지 요소를 들자면 그것은 전인적훈련을 실현하고자 하는 철학을 담은 커리큘럼을 형성하는 것과 그것을 실행에 옮길 수 있는 적합하고도 헌신된 훈련자를 확보하는 일이다. 이런 면에서 지난 25년 동안 한국 선교사들을 훈련하는 데 매진해온 한국선교훈련원(GMTC)의 경험은 선교훈련을 하고자 하는 이들에게 많은 참고 가 될것이다.

Adequate missionary training is necessary for the advancement of the Korean missions movement. The Korean church still faces many challenges in regard to missionary training. The goal of missionary training should not merely be to transfer knowledge or to help acquire certain cultural adjustment skills. Rather, missionary training should be both holistic and integral. It takes as its object the whole person, making the transformation and growth of knowledge,behavior, and attitude its central goal. A community-oriented training program is the best way to implement such a process, because it requires formal, non-formal, and informal education methods. In addition, missionary training should embrace whole families. This is because the family is the most basic and important unit of ministry in foreign cultures. Furthermore, while missionary training is conducted for a limited period, it should aim to influence the whole life of its trainees. Missionary training should help trainees establish appropriate ministry philosophies and to discover their individual callings and giftedness. Two of the most important elements of missionary training is the formation of a curriculum that reflects a philosophy geared toward integral training and the acquisition of dedicated trainers who are able to put such a curriculum into practice. In this respect, the experiences of GMTC, which has been committed to training Korean missionaries for the past 25 years, will provide valuable reference to many who are interested in missionary training.

토털케어 철학의 기본적인 원칙은 선교회의 리더십이 선교사역의 성과에만 관심을 가져서는 안 되며 소속 선교사들이 자신들의 영적, 정신적, 정서적 활력과 육체적 건강을 개발하고 유지할 수 있도록 지원하는 분위기를 만들어가는 것에 우선권을 두어야 한다는 것이다. 영적, 정신적, 정서적 활력은 개인적인 차원에서 뿐만 아니라 기관의 차원에서 구성원 상호간에 서로를 도와 성장하고 생동감 넘치는 그리스도 중심의 관계를 갖는 것을 의미한다. 이러한 활력은 선교사들의 삶의 모든 영역에서 나타나서 선교사들이 계속적으로 사역의 목적에 헌신하도록 하며, 현재와 미래에 대한긍정적 기대, 안정감, 방향 감각과 만족감 등을 갖도록 한다. 선교회의 리더십이 기관 차원에서 파송/후원교회와 전문가 등과 협력하 여 조직적으로이러한 일이 이루어지도록 하는 것이 토털케어의 행정적인 측면이라고 할수 있을 것이다. 이러한 일을 하기 위해서는 구체적으로 최소한 다음과 같은 프로그램이 필요하며 선교회는 행정적으로 이러한 프로그 램이 시행되도록 해야 한다. - 위기 상황에 대비한 선교사들의 훈련- 선교사들의 일생을 통한 멤버케어(Member Care)와 선교사 상담- 선교사들 상 호간의 상담 훈련- 외부 전문기관과의 연계- 기관으로서의 위기상황 대비그리고 모집과 선발 단계에서부터 훈련, 파송, 현지 사역, 재입국, 위기, 사역 변경, 은퇴와 노후생활에 이르기까지 선교사와 그 가족의 생애에각 단계별로 이러한 프 로그램이 적절하게 시행되도록 계획하고 실행하도록 하는 것이 선교행정의 핵심적인 역할이라고 하겠다. 선교행정은 선교사를 케어함에 있어 선교기관이 적절한 케어 프로그램을 잘 시행해 나가고 선교사들의 어려움과 갈등 을 적절하게 해결해나가야할 윤리적 책임이 있으며, 인사사항에 대한 비밀 유지 적절한 상담가와 컨설턴드를 확보하는 것, 각종 검사가 적절하게 시행되고 그 결과도 오용되지 않도록 해야 한다. 21세기의 상황은 세계화와 기독교의 중심이동 등으로 선교사역에도큰 도전을 주고 있다. 다문화 그룹이 늘어나고 비서 구 지역 선교사들이 크게 늘어나는 것과 테러와 분쟁 등이 빈번하게 일어나고 선교사로서의 신분을 감추어야 하는 경우 가 대부분이며, 다양한 구성원으로 인해 팀워크도어려워지고 있다. 한국 선교기관은 보다 나은 토털케어를 위해 국제적인 파트너십 관계와 고도의 정보통신 기술을 적극적으로 활용하고 전문성을 가진 평신도들이 참여하도록 하는 노력이 필요하다. 아울러 순회하는 멤버케어 팀을 구성하고 목회서신을 통 해 선교사들을 격려하고 기도의 뒷받침을 더욱 강화하는 것이 필요하다. 장기적으로는 행정가들을 위한 목회관리 교육과 훈련을 강화하고 목회관리 전문가를 양성하며 상담 등 다양한 분야의 전문가들을 확보하고 선교사 토털케어를 위한 네트워크를 형성하는 노력을 강화해야 할 것이다.

Basic principle of total care of missionaries is to make cultivating healthy organizational culture which is supporting the development and maintenance of spiritual, mental,emotional and physical vitality of the member missionaries rather than just pursuing the result of the missionaries'ministry a top priority of a mission agency. To have spiritual,mental, emotional and physical vitality of the members of a mission agency, it should have the Christ centered relationship in which the organization and members of the missionary community help each other to grow spiritually, mentally, emotionally and physically. This vitality should appear in every aspect of a missionary's life and so he or she is able to commit himself or herself continuously to accomplish his or her goal as a missionary and has positive expectation, emotional stability, sense of direction and satisfaction. The administrative aspect of the total care is to materialize this vitality with the cooperation of sending and supporting churches and professionals in related fields. Assigning missionaries to appropriate fields and jobs, supporting and directing their ministries, supporting and helping them and their family members to have best possible resilience spiritually, mentally, emotionally and physically is the essential part of administration. Basic programs for the total care should include followings;- Training members to cope with various crises. - Member care throughout missionaries' lives and counselling programs with it. - Teaching mutual counselling principles and techniques among members. - Partnership with specialized organizations in related fields. - Having contingency plans as an organization. Administration of a mission agency should make sure that, in each and every phase of missionary life from recruiting to the life after retirement, the appropriate care be provided. There is ethical responsibility to administrators in providing care programs, resolving conflicts and handling personal information in counselling and consulting as well as administering various tests for member missionaries. In rapidly changing situation in the 21st century, Korean mission agencies and sending churches need to cope with the new challenges in caring missionaries in the following areas;- Enhancing partnership and network with other organizations which have expertise and experiencers in missionary care. - Mobilizing and networking with more lay professionals and specialists in counselling and other related fields. - Training administrators in pastoral care. - Recruiting and training professionals for total care among members.

본 논문은 선교사 멤버케어의 세계적 동향과 한국교회의 현황과 문제점을 파악하고 한국 선교사들에게 적합한 멤버케 어 시스템 모델을 제시한다. 이를 위해 본 논문은 멤버케어에 대한 이론적 접근으로서 멤버케어의신학적 윤리적 의미, 멤버케어의 스펙트럼을 간략하게 다룬다. 타문화권 선교분야의 새로운 운동으로서 멤버케어는 약 30년 전 미국에서 ‘정신건강과 선교’(Mental Health and Missions)에 관한 한 소그룹 모임에서 시작되었다. 이 모임은 계속하여 성장해나갔고 선교사 케어에 대한 용어와 이론 적 근거 그리고 비전을 확장해나갔다. 이러한 노력과 발전을 통해 교회와 선교단체들은 선교사의 중도탈락에 대해 자각 하게 되었고,사전 예방(prevention)과 돌봄(care)의 중요성을 깨닫게 되었다. 한국교회는1990년대 중반부터 GMF를 중 심으로 서구 선교사 멤버케어 단체들과 네트워크를 하며 선교사 멤버케어에 대해 지속적인 연구와 개발을 해왔다. 2000년대에 들어서면서 한국 선교계는 소극적인 형태로 멤버케어에 대해실제적인 접근을 시도하기 시작했다. 교단 선 교부와 초교파 선교단체들은멤버케어 부서를 세우고 담당자들을 배치해왔다. 선교사를 효과적으로 후원하기 위해서 교회는 선교사의 희생을 강조하는 ‘생존 모드’에서 벗어나 양육과 개발을 추구하 는 ‘발전 모드와 성장 모드’로의 혁신적인 전환을 필요로 한다. 멤버케어는 선교인력의 양육(복지)과 발전을 위한 선교 기관과 교회, 선교단체에 의한 지속적 자원 투자이다. 멤버케어는 선교와 관련된 모든 인력들(선교사, 지원 스텝, 자녀, 가족)에 초점을 두며, 선교사 선발에서 은퇴에 이르기 까지 선교사의 삶의 전 과정을다룬다. 멤버케어에 대한 신학적, 윤리적 근거는 다음과 같다. 첫째, 하나님은 그의 자녀 들을 궁극적으로 돌보신다. 둘째, 선교사들은 서로를 돌보고 격려하고 세워줄 책임이 있다. 셋째, 파송교회도 멤버케어 에 대한 책임을 나누어 져야 한다. 넷째, 선교사는 스스로 자신의 필요와 가족을 돌볼책임을 갖고 있다. 다섯째, 선교 지 도자와 책임자들도 소속 선교사들을 돌볼 책임을 갖고 있다. 조직은 멤버케어의 스펙트럼을 구성하기 전에 조직의 철학과 윤리를먼저 규정해야 한다. 멤버케어의 기초는 무엇보다 하나님과의 관계성 안에서 인간의 가치를 존중하는 조직의 철학과 윤리 위에 세워져야 한다. 멤버케어는 ‘돌봄’이라는 프리즘을 통해 총체적이고 통합적인 스펙트럼의 형태로 구성되고 적용되어야 한다. 선교사 멤버케어는 선교사의 전 생 애에 걸쳐 이루어져야 하며 선교에 참여하는 전 인력에게 적용되어야 한다. 시스템 모형은 시스템 기반을 중심축으로 시스템 구성방식과 시스템 작용, 시스템 분석으로 상호 연결된다. 멤버케어 시스템의 중심축은 성경의 원리에 근거해야 한다. 시스템을 구축하기 위해서는 먼저 돌봄에 대한신학적 원리를 적용해 야 하며 멤버케어 시스템을 구성하는 방식은 체계적이고 통합적이어야 한다. 시스템의 구성 체계들은 세 가지 차원에서 역동적으로 기능할 수 있어야 한다. 첫째, 선교사 멤버케어는 그 특성상 발생한문제들을 해결하는 차원(reactive dimension)이 아니라 예방적 차원(proactive dimension)과 발전적 차원에서 이루어져야 한다. 첫단계가 예방이라고 한 다면 두 번째 차원은 문제 현장에 개입하는 과정이다. 셋째, 항상 시스템을자체 분석하고 평가할 수 있어야 한다

This article deals with the global tendencies of missionary member care, examines the problem of the Korean church relating to member care, and an appropriate member care model to Korean missionaries. For this, it briefly deals with theological and ethical meaning of member care and member care spectrum. Missionary member care as a new movement in cross-cultural missions started at a small forum called Mental Health and Missions. This small forum has grown up and established terms and theoretical foundation of member care. Through their efforts churches and mission agencies became aware of missionary attrition and the importance of prevention of missionary attrition and missionary member care. In Korean GMF started to network into Western missionary member care centers as it continued to study and develop the area. In 2000s the Korean church and mission associations(eg. KWMA) were concerned about a practical approach to missionary member care. Denominations and non-denominational mission agencies established a member care department in their organizational structure. Today the Korean Protestant church as the second largest missionary sending body, is facing various problems and difficulties in the area of missional infra structure unlike her quantitative growth. Supports and care of missionaries lie at the center of the problems. According to the research on the problems and causes of missionary attrition of Korea Research Institute for Missions(KRIM), the high rate of missionary attrition and decreasing number of long-term missionary are preventable, and the most needed thing for missionaries is to develop practical and concrete models in order to support missionary personnel. The church needs to transform from 'survival mode' to 'developmental mode and growth mode' in order to support missionaries effectively. Member care is the ongoing commitment of resources and potential resources by mission agencies, sending churches, and related mission organization for the development of mission personnel. It is an investment into everyone(missionary. supporting staff, and family) belonging to the mission. It deals with overall area of missionary life from selection to retirement of a missionary. Theological and ethical foundation is as follows: (1) God cares of His children; (2) Missionaries need to care and encourage for one another; (3) Sending churches share the responsibility for caring of missionaries; (4) Missionaries have responsibility for themselves and their family; (5) Mission leaders need to care of missionaries. An organization must define its philosophy and ethics before constructing its member care spectrum. The foundation of member care must be built on its philosophy and ethics which respect on human value in the relationship with God. Member care must be constructed and applied in a holistic form through a "care" prism. Missionary member care needs to be done throughout the missionary life and be applied to all mission personnel participating in God's mission. A missionary member care mode is interconnected with construction of the system, system operation, and system analysis centering on the system foundation(biblical principle). In order to construct a member care system theological principle must be applied and its system holistic. The composition of the system needs to be functioned in three dimensions as follows: (1) Missionary member care in its characteristics should be developed not in reactive dimension, but proactive dimension; (2) Second dimension is intervention on the field; (3) The system must always be analyzed.

선교는 본질적으로 하나님의 선교이나 하나님의 부르심에 응답하는 교회와 사람의 주체적인 결단과 책임이 없지 않다. 선교는 하나님의 동역자인 교회와 선교사의 주체적인 응답과 참여로 완수되기 때문이다. 선교사를훈련하고 파송할 때 반드시 고려되고 준비되어야 할 것이 선교사에 대한후원이다. 파송하는 교회의 후원이 없으면 선교를 수행할 수 없기 때문이다. 선교사 후원은 누가 후원하는가, 어떻게 후원하는가, 얼마나 후원하는가 그리고 무엇을 후원하는가를 생각해야 한다. 누가 후원하는가 하는 문제는 후원자가 누구인가, 즉 개인인가 교회인가 단체인가 하는 것이고 어떻게 후원하는가 하는 문제는 후원 방법의 적정성에 대한 것이다. 그리고얼마나 후원하는가 하는 것은 후원 규모의 적정성을 말한다. 그리고 무엇을 후원하는가 하는 문제는 생활비와 자녀 교육비와 사역비 등 재정적인후원과 기도 후원이다. 선교사 후원의 현실을 보면 첫째, 대부분의 선교사들은 후원이 충분하지 않다고 생각하고 있다. 때로는 생활비가 모자 라고 때로는 사역비가 모자라서 생활비와 사역비의 구분이 모호할 때가 많다. 둘째, 그러기에 선교비 후원의 빈익빈 부 익부 현상이 나타나고 있다. 대부분 선교사 개인이 후원금을 모금하다보니 어떤 선교사는 늘 부족하고 어떤 선교사는 상대적으로 여유가 있는 것이다. 셋째, 자녀 교육비가 선교사들에게 큰 부담이 되고있다. 많은 선교사들이 현지 학교의 교육수준 문제 때문에 국제학교에 자녀들을 보내고 있는데 그 비용이 매우 높아서 본국에서 보내주는 생활비로는 감당 하기 어려운 현실이다. 선교사를 어떤 방법으로 후원하고 어떤 범위까지 후원할 것인가? 첫째, 선교사의 생활비는 각 지역과 국가의 경제수준 과 생활수준에 맞게 후원하여야 한다. 한국교회 해외 선교비 통일안은 지역별, 국가별 지원 범위를 정해놓고 있다. 동시 에 선교사들은 현지인들의 생활수준과 너무 차이나지 않게 검소한 생활을 해야 선교에 도움이 될 것이다. 둘째, 사역비 는사역의 적절성을 확인하고 협의한 후에 후원해야 한다. 그 사역이나 프로젝트가 현지에 꼭 필요한 것인지 전략적으로 확인하고 협의하고 구체적인계획에 의해서 지원해야 한다. 그렇지 않으면 불필요한 사역에 후원금이낭비되는 결과를 가져오게 된다. 선교 재정정책의 형태는 세 가지로 나뉜다. 공동분배 방법(Pulling System)과 개별후원 방법(One to One System)과 복 합형 방법이 있다. 공동분배 방법은 선교비를 공동으로 모금하고 공동으로 분배하는 것이다. 개별후원 방법은 선교사가 모금해온 선교비를 그 선교사에게 송금하는 경우이다. 복합형 방법은 공동분배 방법과 개별후원 방법의 단점을 보완한 것이다. 개인 생활비는 선교사에게 송금하고 사역비와 특별 프로젝트 경비는협의해서 결정하고 진행한다. 현재 대부분 의 교회나 선교단체는 개별후원방법을 사용하고 있는데 장기적으로는 공동분배 방법을 사용해야 할 것이다. 그렇지 않 다면 복합형을 사용하는 것이 바람직할 것이다. 효과적인 선교를 위한 후원은 어떻게 할 것인가? 첫째, 선교사가 사역에만 집중할 수 있도록 기본적인 생활비가 충분하 게 후원되어야 한다. 둘째, 선교사역과 프로젝트는 전략적인 계획에 의해서 검토되고 협의하고 결정해서 진행되어야 한 다. 셋째, 단독사역 위주의 선교형태를 벗어나서 여러 교회나 선교단체가 함께 선교사역에 동참하고 후원할 수 있어야 한다. 넷째, 후원창구를 단일화해야 한다. 선교사 개인이 생활비나 사역비를 모금하게 하지 말고 교단이나 선교단체 본부가 모금을 하든지, 선교사가 모금하더라도 모든 후원을 교단이나 선교단체 본부로 보내게 함으로써 선교비의 관리를 효율 적으로 할 수 있게 된다. 이제는 단순하고 무분별한 후원에서 벗어나서 전략적이고 계획적인 후원이 이루어져야 할 것이다. 무엇보다 선교재정 의 선진 시스템화가 시급하다. 즉 선교본부 계좌로 들어온 선교비가 선교사들에게 송금되고 나머지는선교현지와 선교 사들을 위한 기금으로 적립될 수 있도록 재정 시스템을 정비해야 한다. 체계적인 선교후원 시스템을 종합적으로 정착시 켜서 선교비의 무분별한 지출이나 선교비의 누수현상을 방지할 수 있어야 한다. 교단이나 선교단체 본부나 선교사 개인 이 충분한 선교지의 정보를 제공하고 후원을 요청하고 정책적, 전략적으로 선교사역을 시행하고 지원할 수 있어야하며, 이러한 선교에 대한 바른 의식이 확산되고 공감대가 형성되어야 한다.

Mission is fundamentally Missio Dei, but the independent determination and responsibility of the church or persons who respond to God's calling still remains. This is because mission is accomplished by the autonomous response and participation of God's cooperators, namely the Church and the Missionary. Sponsorship must be considered and prepared when training and dispatching missionaries, for without the sponsorship of the dispatching church mission cannot be carried out. In missionary sponsorship, who, how, how much, and what must be considered. The matter of who sponsors, is the matter of whether the sponsor is an individual, church, or an organization. The matter of how deals with the suitability of the method of sponsorship, and the matter of how much deals with the suitability of the scale of sponsorship. The matter of what includes prayer support and financial support such as living costs, education costs for the children, and costs for mission works. The reality of missionary support can be described as follows. First, most missionaries think that support is insufficient. Living expenses and costs for mission works may be insufficient from time to time so often the separation of the two are obscure. Second, this makes the poor get poorer and the rich get richer. Most missionaries collect funds individually, so some are always in need whereas some are relatively well off. Third, educational expenses are a huge burden for missionaries. Due to the unsatisfactory levels of education in local schools, many missionaries send their children to international schools which costs cannot be covered with the funds from the home country. How and to what extent should missionaries be sponsored? First, the living costs should be correspondent with the economical and living standards of each country. The unified draft of international mission funds in the Korean Church sets the range of support according to region and country. At the same time missionaries should lead frugal lives so that their living standards do not differ much from the locals. Second, discussion on the suitability of the ministry should precede the funding. The ministry or project at hand must be strategically confirmed and consulted to see if it is necessary for the local area, and it should be sponsored according to a specific scheme. Failing to do this can result in wasting funds in unnecessary work. Mission funding policies can be divided into three different forms: The Pulling System, One to One System, and the mixed system. The Pulling System collects and distributes the funds collectively. In the One on One System the funds that an individual missionary collects is sent to that missionary. The mixed system complements the weaknesses of the Pulling System and One on One System. Personal living costs are sent to the missionary while funds for ministering and special projects are determined after discussion. Currently most churches or organizations use the One on One method. However in the long run the Pulling System should be adopted. If not, the mixed system is also desirable. What is the method of sponsorship for efficient missionary work? First, basic living costs must be sufficiently covered for the missionary to focus on missionary work. Second,missionary work and projects must be examined and discussed according to strategical plans before being determined and carried out. Third, the form of individual ministry must be broken so that many churches or organizations can participate and sponsor the missionary work. Fourth, the channel of funding should be unified. Rather than having the missionary collect the funds, having the denomination or missionary organization do it for them or having the missionary send the collected funds to the denomination or organization allows for an efficient management of missionary funds. Now we must break free from simple and indiscrete sponsorship and fund our missions strategically and schematically. Most of all an advanced systemization of missionary funds is urgent. A system that allows money collected through the headquarters to be sent to the missionaries and the rest to be saved up as a fund for missionaries. An organized mission sponsorship system should be generally established so that the money is not spent indiscretely or leaked out. Sufficient information about the field should be provided by the denomination, missionary organization headquarters, or the individual missionary when requesting support, so that missionary work can be carried out and sponsored politically and strategically. This is the proper sense of mission that should spread and gain consensus.

이 논문은 서론에서 은퇴를 위하여 후임자를 선택하기 위한 성서적인근거를 제시하면서 이에 따른 유형을 살펴본다. 이 어 본론에서는 그 유형들 속에 나타나는 신학적인 입장은 무엇이며 그것이 선교학적인 의미를 가지고 있는가? 또한 유 형 속의 주인공들이 선교사인가를 살피면서 성서 속의 유형들에는 어떤 것이 있는가? 그 유형들이 내포하는 현재적인 의미가무엇인가를 살핀다. 1. 선교적 가족형(Family For Mission Model): 아브라함-이삭-야곱의협력과 이양2. 선교적 제도형(Institution For Mission Model): 제사장의 협력과 이양3. 지명타자형(Designated Hitter Model): 엘리야와 엘리사4. 선사역 후선택(Co -Op Model): 모세와 여호수아5. 사도적 새 부대 유형(Apostolic New Wineskins Model): 예수님과 사도유형의 선교사들 이 주는 교훈은 무엇인가?1) 선교사역의 중심이 사도직을 이어갈 신앙공동체 형성(교회)은 세상 속에서 필수적2) 성령 님의 역사와 위임3) 선교의 역사성4) 일관성5) 선교지의 확장6) 이양은 영적, 선교적 장자권을 넘기는 것이다. 7) 재산 보존과 확장: 눈에 보이는 재산도 선교의 한 부분으로 필수적으로 따라온다. 물질적인 재산을 관리하기 위한 이양이 아닌 하나님의 선교를 이루는목적으로서 이양이 되어야 한다. 결론적으로 말해 각 유형은 선교지에서 나타난다. 선교적인 목적을 분명히 이루는 협력과 이양이 되게 함이 필요하다. 이에 선교사를 중심으로한 선교부, 후원교회, 후임자가 하나님이 주신 문화적 위임을 잘 수행하여하나님의 덕과 영광을 나타내야 한다. 선교사는 자신의 왕국을 건설하는것이 아닌 하나님의 왕국을 세우는 도구이다

For retirement we need to suggest the biblical foundation for handing over to a candidate as well as to study models of handing over from the Scriptures. Main Theme is what the theological background of each model? And is there any missiological meaning of each model? What is comtemporary meaning of each model? Are main characters of each model missionaries?1. Family For Mission Model: Abraham- Isaac-Jacob 2. Institution For Mission Model: Priesthood 3. Designated Hitter Model: Elijah and Elisha 4. Co-Op Model: Moses and Joshua 5. Apostolic New Wineskins Model: Jesus and Apostles And then these models indicate what the common meanings of each model are. 1) Church, which is a faithful community to carry on apostlehood, should be built for mission in the world 2) Inauguration and work of the Holy Spirit 3) Historical continuity of mission 4) Consistency of mission 5) Expansion of mission field 6) Handing over is to be taken spirituality and right of primogeniture of mission Therefore, co- operation and handing over is not to keep physical property but to carry on pupose of the Missio Dei. Each model should appear in mission field in order to accomplish the purpose of mission. Then missionary, mission board, supporting churches and successor should carry on the cultural mandate to show His glory and virtue in the world. Missionary is a instrument in order not to build his own kingdom but to build His Kingdom.

한국교회는 1980년대 이후부터 지금까지 적극적으로 해외선교사 파송을 하였고 현재 전세계에 약 2만2천여 명의 선교 사를 파송했다고 하며, 우리 교단의 선교사도 현재 1,125명이 선교현장에서 사역하고 있다. 이제 한국교회의 선교가 한 세대(30년)을 보내게 되었고, 선교지로 떠났던 젊은 청년 선교사들은 노령기를 맞아 선교현장에서 은퇴해야 할 시기에 도달하게되었으며 오늘날 한국교회는 선교사들의 은퇴 후를 위한 복지정책을 수립해야 할 시기에 도달하였다. 필자는 설문을 통해서 우리 교단의 은퇴 후 선교사 복지의 현실을 진단하여 보았다. 선교사들은 은퇴문제를 생각해본 경우가 70.2%이었으며 그대책을 생각해본 경우는 63.8%였다. 즉 30% 이상은 은퇴나 그 대책을 생각해 본 적이 없다. 은퇴를 위하여 연금재단에 가입한 경우는 78.7%였으나 8.5%에 해당하는 선교사는 아예 연금재단에 가입조차 한 적이 없으며12.8%는 연금을 도중에 중단한 것이 확인되었다. 선교사들이 은퇴 후에 귀국하여 살 집을 가진 경우는 17.0%이며83.0%는 주택이 없다. 은퇴를 하면 아예 귀국하고 싶지 않다고 말하는 경우가 72.3%이며 그들 중 46.8%는 집이 없는 것이 이유이다. 여생을 위한건강보험은 반수 이상(51.1%) 이 가지고 있지 않다. 은퇴 후에 계속 일을 하기를 원하는 이는 85.7%에 이르고 선교지에 남아서 계속 일을 하고 싶다는 경우가 72.3%이다. 국제 선교단체인 WBT, SAM, Mision Suisa 등은 은퇴 후의 복지 대책의 하나로 은퇴 후에 계속 일을 할 수 있도록 길을 열고 놓고 있다. 본 교단의 은퇴 후 복지정책의 신속하고 분명한 수립을 기대하며 선교사와 후원교회와 총회에 다음과 같이 제언한다. 1. 선교사는 먼저 은퇴가 필연의 문제라는 것을 인정하고 은퇴 후 여생에 대한 일차적 책임자로서 실제적 생활대책을 구체적으로 준비하기를 제언한다. 2. 후원교회는 선교사 파송시에 선교사의 은퇴 후의 후생복지 문제까지 고려하여 파송하길 제언한다. 3. 총회는 선교사의 파송 최종 책임자이다. 선교사 은퇴 후의 복지정책을 확실하게 수립하기를 제언한다. 연금의 의무 화, 주택정책, 의료건강 보험가입 의무화를 하고 정년의 연령을 조정하라. 특히 매년 합동 은퇴식을거행하고 은퇴 선교 사의 사기를 진작시키기 위한 지속적 관리와 백의종군선교사 제도를 개발하여 은퇴 후에도 계속 일할 수 있는 가능성을 열 정책을 수립하기를 제언한다.

Since 1988 the Korean Church has been an active participant in Global Missions, now counting with 22,000 Korean missionaries on the field. Thirty years have passed and the first generation of Korean missionaries is now facing retirement. Within the Presbyterian Church of Korea(PCK) alone 51 missionaries retired at the end of 2010 and by 2015, 57 more will have retired. With no precedents for retirement in Korean Missions, both missionaries and sending churches are uncertain as to what steps need to be taken, what retirement plans should be set in place, and what role retired missionaries will take on in Korean Missions. This study assesses the current perspective and situation of missionaries regarding retirement through a survey given to 47 PCK missionaries who have served on the field for over 15 years. It was found that 78% is enrolled in some kind of pension plan, that approximately 50% count with post-retirement health care, that only 17% have housing arrangements in Korea, and that up to 72% wish to remain and continue to serve on the field. After considering these statistics and reviewing other global mission organizations’ retirement plans, this study concludes and recommends the sending churches and the Korean General Assembly to set up mandatory pension plan enrollment, mandatory post-retirement benefit plans enrollment, and to open up the option for retired missionaries to continue working on the field.

적어도 WCC의 공식문서들이 천명하는 바를 따른다면, 은혜와 죄 용서, 회개와 믿음에 의한 회심 등 개인의 영혼구원에 대한 전통적 관심이 전혀 없다는 비판은 과장된 것이라 할 수 있다. WCC 선교신학이 가난한 자들에 대한 교회의 책임 과 사회정의의 구현을 강조하는 것은 사실이지만 그럼에도 불구하고 여전히 전통적 전도와 선교의 필요성을 인정하고 있다. 그리고 WCC가 발표한 공식적 문서들은 그것의 기초가 되는 역사적 기독교의 근본교리를 대부분 지지하고 있다. 에큐 메니칼 선교는 전통적 개혁주의의 위대한 유산 중 하나인 온 우주에 대한 하나님의 주권사상을 상기해준다. 그리스도의 주권은 삶의 모든 영역에서 선포되어야 한다. 그러한 의미에서 WCC가 제시하는 구원이 육체와 영혼, 공동체와 자연을 포함하는‘통전적 구원’이라는 주장은 근거가 없지 않다. 물론 WCC가 실제적으로 선교와 전도에 얼마나 힘을 쓰고 있는가 하는 것은 별개의 문제이다. 그것은 지난 60여 년에 걸친 WCC의 사역과 활동의 전모를 파악한 후에 판단할 수 있는 문제일 것이다. 그리고 일반적으로 많은 사람들이 WCC가 전통적 복음전도와 선교사역보다는 사회적 책임수행에 더 주력한다는 인상을 받는 것이 사실이다. 그렇다면 WCC는 자신들이 고백하는 전통적 기독교 신앙을 전파하는 일에 좀더 많은 노력을기울여야 한다는 비판을 달게 받아들 여야 할 것이다. 복음주의는 전도를 주로 구두선포로 이해한다. 이 점에서 WCC는 행위를 강조함으로 말만으로 끝날 위험이 있는 전자 의 약점을 보완한다고 할수 있다. 물론 후자도 단지 사회사업이나 인도주의적 운동의 일환으로 받아들여질 위험이 있다 . 복음 메시지의 구두선포와 기독교적 사랑의 실천행위 양자가 동시에 결합될 때 선교가 가장 강력하고 효과적으로 이 루어진다면 WCC는-이미 스스로 그 필요성을 잘 인식하고 있는 것처럼-양자 사이의 균형을 유지하기 위해 더욱 노력해 야 할 것이다.

According to the official documents of the World Council of Churches, we can conclude that the criticism is an exaggeration that the ecumenical missiology has no concern with the traditional Christian mission of the salvation of souls. It seems true that it puts more stress on church's responsibilities for the poor and the social and international justice. Nevertheless, it still recognizes the necessity of the traditional evangelism and mission. Moreover, WCC's official documents supports most of fundamental doctrines of historical Christianity. Furthemore, ecumenical missiology reminds us of one of the great Reformed traditions, namely, God's sovereignty over the whole universe. In that sense, ecumenical claim that WCC presents the holistic view of salvation including the body, soul, community and nature. Theoretically at least, WCC's missiology deals with both the personal and the social dimension. In practice, however,we receive an impression that WCC's concern lies mainly on this-worldly issues. The recognition of the neccessity of the salvation of souls through personal evangelism is one thing, and the WCC's real efforts for the world mission and evangelims another. One of the most serious questions regarding the ecumenical theology is how much the WCC will be able to invest itself to the world mission if it inclines to the position of accepting the religious pluralism. If it is true that evangelism and mission are most effective when both the oral proclamation of the gospel message and the action of practice of the Christian love are united together, the WCC will have to do its best to maintain the balance between the two.

본 논문의 목적은 인간의 본성에 대한 라인홀드 니버의 기독교적 안목을 바탕으로 트랜스휴머니즘과 크리스천휴머니즘 을 비교 연구하는 것이다. 이 연구의 출발은 ‘인간이 된다는 것은 과연 무엇을 의미하는가’라는근본적인 질문으로부터 시작된다. 본 논문은 이 근본적인 질문에 구체적으로 답하기 위하여 첫째로 유전자학, 나노기술, 로봇공학과 같은 현대 과학기술 의 발전에 힘입어 나타난트랜스휴머니즘의 인간이해를 분석하고, 둘째로 이와는 근본적으로 다른인간이해, 즉 하나님 에 의해 지어진 인간은 필연적으로 그의 창조됨 속에서 살아가며, 인간의 모든 업적은 창조자 하나님으로부터 말미암는 다는 기독교의 성서적 인간이해를 분석한다. 이러한 연구 과정 속에서 이 논문이 최종적으로 의도하는 바는 두 첨예한 인간이해의 비교 분석만이 아니라, 오직 인간 중심의 기술과학으로부터태동한 현대 트랜스휴머니즘의 도전에 대한 기독교 인간이해의 반응 및 그신학적 대응이다.

The purpose of this article is to compare transhumanism and Christian humanism from a Christian theological perspective based on a Niebuhrian understanding of man. The prime question in this task is what it means to be human. In order to answer the question specifically in its purpose,this article examines the nature of man in transhumanism driven by modern advanced technologies such as genetics,nanotechnology, and robotics, and the nature of man in Christian humanism based on the Bible professing that man created by God necessarily dwells in creatureliness and all human achievements are attributed to God the Creator. In doing so, it seeks to make the final step of this examination not only the comparison of the two contrastive understandings of man, but also the provision of a Christian theological response to the challenge of the man- oriented transhumanism.