Earticle

1443년 12월에 세종은 자음 17, 모음 11로 구성된 표음문자 훈민정음을 창제하였다. 이 새 문자에 대한 해설서는 1446년 9월에 완성되었다. 책이름은 새 문자 이름과 마찬가지로 '훈민정음'이었으며, 훈민정음 해례가 붙어 있어서 '훈민정음 해례본'이라고도 한다. 훈민정음 해례본은 본문인 예의편과 이에 대하여 해설한 훈민정음해례로 이루어지고, 해례는 제자해, 초성해, 중성해, 종성해, 합자해, 용자례로 구성되어 있다. 이 책은 전통적인 중국음운학 지식과 송학(신유학)의 바탕이 된 음양오행설(陰陽五行說) 등 역학 이론으로 설명이 전개되었다. 특히 훈민정음 해례의 중심인〈제자해(制字解)〉는 역학 이론으로 설명한 내용의 분량이 중국음운학 이론으로 설명한 내용의 분량보다 배 이상을 차지하고 있다. 이것은 송학 또는 신유학이라는 성리학이, 조선 초기 우리 나라 학문의 주류이었으며, 조선조 건국의 이념이 또한 성리학이었던 데서 나온 결과다. 이 글에서는〈제자해〉에 반영된 역학 이론을 분석하였다.

In 1443, King Sejong(Korean monarch, 1397~1450) created a new Korean alphabet of 28 letters, consisting of 17 consonants and 11 vowels. He named this new alphabet "the Hunminjeongeum." In 1446, the Hunminjeongeumhaerje(Explanations and Examples of the Orthophonic Alphabet for the Instruction of the people) was completed. This text is a learned commentary, based on the theory of traditional Chinese Phonology as well as the Neo-Confucian philosophy of Yin-Yang(陰陽) and Five Agents(五行) theory. In their explanation of the Design of the Letters(제자해), main theory is the philosophy of Quintuple Correlation adopted from Neo-Confucian cosmology, i. e. the science of Divination according to the diagrams of the Book of Changes(易經).

어느 한 특정지역 음악의 양식(樣式)이나 특수성은, 그 음악 자체의 내적 진화에 의해서만 형성되지 않는다. 그 보다는 오히려 그 특정지역의 철학사상이나 기후풍토와 같은 배경적 토양에 크게 영향을 받는다. 따라서 동아시아 문화권에 속하는 한국음악은 필연적인 현상 이지만 고래로부터 전승되는 이 지역 특유의 주역사상이나 음양오행론이나 샤머니즘 같은 도도한 시대사상들과 밀접하게 연결되어 있다. 이 글은 주역과 한국음악의 연계성을 개괄적으로 살펴본 입문적인 논고이다. 주지하다시피 주역과 음악은 비록 장르가 다르고 표현방법이 다를 뿐, 양자가 지향하는 궁극의 좌표는 동일하다. 끝없는 생성과 소멸의 우주적 진화의 과정에서 음(陰)과, 양(陽)의 균조(均調)를 통한 삼라만상의 조화경을 지향하는 것이 주역의 본질이라면, 현실적이고 즉물적인 음향(sound)을 소재로 해서 역시 천지인 우주만물의 무궁한 조화와 화평(和平)을 추구하는 것이 음악의 궁극적 목표이다. 이 같은 음악의 궁극적 조화의 경지를 노자(老子)는 대음희성(大音希聲)이라고 표현했고, 유가에서는 '대악여천지동화(大樂與天地同和)'라고 했으며, 장자(莊子)는 '천악(天樂)'이라고 했다. 이처럼 음악과 주역은 지향점이 같기 때문에, 상호간에는 발상이 같고, 방법론이 유사하며, 심지어는 이론적 체계를 공유하는 부분이 적지 않은 것이다. 이 같은 양자 간의 상관관계는 특히 오늘날처럼 제반 장르가 세분화되지 않고 통합적으로 이루어지던 고대사회의 사유체계를 연상하면 한층 자연스럽고도 당연하게 이해가 될 것이다.

The factor that make up the peculiarity of a local music is not only internal. A musical form is influenced by the external factors such as thoughts or environment. Korean music is not exceptional. It is largely influenced by the typical thoughts of Korea that is also under influence of the Book of Changes, Yin and yang theory, Wuxing(五行) theory - also called "the theory of five elements" -, and shamanism. This article is a brief survey on the relationship of Korean music and the Book of Changes. The Book of Changes and music has a similar characteristic by nature. The contents of the Book of Changes represents the world view of ancient Chinese that would develop into the common world view of traditional far eastern countries. This book describes the world of continuos change that is the repetition of generation and extinction and a course of universal evolution. The ancient China's view to music is much similar to it. They saw music as a large instrument to the harmony of universe that is full of sounds. This musical and universal harmony is described by Laozi(老子) like this : "the great sound is scarcely heard", and Zhuangzi(莊子) called it "the music of heaven". The confucianism also laid stress on the musical harmony that is expressed like "the great music is harmonized with the heaven and earth". The traditional Korean music had similar aspects. Therefore, it borrowed its methodology and theoretical system form those of the Book of Changes. This also reflects the traditional far-eastern thoughts system that is also called a thought of integration.

조선 중기의 우주관이 지니는 가장 큰 특징의 하나는 간단한 도상과 수상으로 자연 원리를 설명하려는 상수역학에 대한 관심과 연구가 매우 커지고 있었다는 점을 꼽을 수 있다. 흔히 조선의 성리학이 사단칠정론과 같은 심성론 관점을 중심으로 전개되었다고 일컬어지지만, 그와 또 다른 축으로 우주 자연에 대한 객관적 이법을 밝히려는 상수역 분야에 대한 관심을 지대하게 추구하고 있었다는 점을 함께 주목할 필요가 있다. 특히 양란을 전후로 한 17세기 사상지형에서 더욱 상수역학에 대한 관심을 높이고 있는 것을 짚어 볼 수 있으며, 이는 양란으로 인한 사회적 아노미를 규범화된 자연의 질서정연한 수리를 통하여 극복하려한 흔적이라 여겨진다. 상수역학적 우주관을 가장 방대한 분량으로 집성한 장현광의 《역학도설》(1608년)에서 그런 시대적 경향을 잘 읽을 수 있는데, 송대 성리학에서 새롭게 정립시킨 하낙도(河洛圖)의 수상과 선후천 팔괘도상에 의한 괘수론(卦數論)적 관점이 천문역법의 주역적 원리를 규명하는 중요한 인식 도구로 사용되고 있었다. 그와 더불어 한역에서 흥기 하였던 괘기론(卦氣論)에 대한 관심도 크게 개진되어 있어, 조선 중기의 성리학에서 한역과 송역의 양대 상수학에 대한 종합적인 탐구가 이루어졌던 것이라 여겨진다. 이러한 역리와 수리의 상수학적인 추동력이 조선 후기의 우주관을 더욱 규범화시키는 주요 동인의 하나가 되었을 것이며, 그런 토대 위에 서양의 신법 천문학도 접목되어간 것이라 할 수 있을 것이다.

본고에서는 정이가 비응(比應) 개념에 의거하여 《주역(周易)》괘효사를 어떻게 해석하고 있는가를 그의 《역전(易傳)》의 내용을 중심으로 고찰해 보고자 하였다. 정이에 있어서 비응 개념은 중정 개념과 마찬가지로 괘효사를 해석하고 이해하는데 중요한 의미를 가지며, 도덕적 본체로서 리(理)를 근거로 하고 있다. 정이는 호응관계를 적용하여 괘효사를 해석할 때, 일반적으로 두 효의 호응 자체가 괘효의 의미를 긍정적인 것으로 보게 하는 요소라고 보았다. 특히 정이는 호응 관계를 괘효의 자질, 괘의 전체적인 의미, 소성괘의 자질, 괘의 위치상의 중정(中正) 등의 요소들과 결합하여 괘효의 길흉을 평가하고 있다. 정이는 '친함'의 관계 또한 괘효를 설명하는 중요한 방법으로 사용하였다. 그가 친함으로 괘효사의 길흉을 판단하는 근거로 삼을 때는 주로 두 효 사이를 바르지 않은 관계로 해석하는 경우가 많다. 그러나 그는 때때로 친함의 관계가 괘의 전체적인 의미 상황을 긍정적인 방향으로 이끌어가는 순기능을 가진다고 생각할 때 이 친함의 관계를 길하거나 허물이 없는 괘효사를 판단하는 근거로 삼기도 하였다. 요컨대. 정이는 비응(比應)이라는 기준을 가지고 괘효사를 해설하는데, 이것은 중정 개념과 함께 의리역학적 관점에서 주역을 이해하는 핵심 방법론이라 할 수 있다.

This thesis has intended to examine how in his I Chuan (《易傳》) Ch'eng I interpreted the sentence of hexagram-lines of the I Ching by the concept of neighbourhood and respondence(比應). In case of Ch'eng I, the one of neighbourhood and respondence like a concept of equilibrium and righteousness[中正] has a very important meaning in the understanding of the sentence of hexagram-lines. Ch'eng I usually regarded the respondence itself between two lines as the element which makes the meaning of hexagram-lines positive when he interpreted the sentence of hexagram-lines through the relation of respondence. Especially, Ch'eng I evaluated fortune or misfortune of the paring/corelative relation of hexagram-lines in connection with a concept of equilibrium and righteousness[中正], a yin-yang property of hexagram-lines, the entire meaning of hexagram-lines, a small accomplished hexagram(three lined ingram) etc. Ch'eng I also utilized the relation of neighborhood one of important methods which interpreted the hexagram-lines. When he considered a relation of neighborhood as the foundation by which he judged fortune or disfortune, he mainly understood the relation between tow hexagram-lines as the unrighteousness. But he made relation of neighborhood the ground by which he judged fortune of hexagram-lines when the relation of neighborhood was thought as having its positive operation, which leads an entire meaning of hexagram-lines to fortunate orientation. In conclusion, while Ch'eng I interpreted a sentence of hexagram-lines according to the standard of neighborhood and respondence[比應], this can be one of central methods through which he interpreted Zhu I[周易] in view of moral-principle theory of I i li i hsüeh 義理易學.

본고에서는 불에 탄 《승정원일기》의 개수작업에 대한 기록인 《개수일기등록(改修日記謄錄)》과 《일기청개수등록(日記廳改修謄錄)》을 통하여 그 개수과정을 살펴보았다. 《승정원일기(承政院日記)》가 화재(火災)로 인해 소실된 뒤, 다시 소실된 《승정원일기》의 기록을 복원하는 과정에서 남은 자료인 《개수일기등록》은 영조 22년부터 이듬해까지 계속된 개수과정에 대한 기록이며, 《일기청개수등록》은 고종 27년(1890)에 있었던 개수 작업에 대한 기록이다. 이 기록에는 소실된 기록을 복원하자는 발의에서부터 완성까지, 등장하는 인물이나 그들의 작업 내용과 근무 일수, 개수과정의 세부적인 논의, 각각의 규정, 소용되는 물품 등에 대한 정보가 고스란히 실려 있는 것이 이들 등록이었다. 특히 서울과 지방의 관청은 물론 개인의 문집도 아울러 수집하여 부족한 자료를 보완하였음을 알 수 있었다. 나아가 본고에서는, 《승정원일기》의 개수가 사료비판의 관점에서 보면 예사롭지 않은 문제를 제기한다고 보았다. 학계에서 명시적, 암묵적으로 통용되고 있는 견해와는 달리, 적어도 '개수된 《승정원일기》'는 실제 내용에 있어서 타다 남은 기록을 모았거나, 다른 자료에서 베껴서 다시 만든 제2의 《승정원일기》라는 점에서 전혀 '1차 자료'로 볼 수 없다. 원래 주서가 편찬해놓은 《승정원일기》의 경우에도 자료의 성격을 어떻게 볼 것인가 하는 사료비판의 여지는 남아 있다. 이런 점은 기록학의 이론을 통해 차후 보완해야할 것이다.

In this article, I studied the restoration of the burned Secretary's Diary by examining two records that recorded the procedure of the restoration. The one is the Registry of the restoration of the Secretary's Diary that was concerned to the restoration in the Youngjo's reign(22th years. 1746) and the other is the Registry of the restoration office of the Secretary's Diary that was concerned to the restoration in the Kojong's reign(27th years. 1890). In these registries, we can find the whole procedure of the suggestion and the processes of the restoration. And these registries showed the business itself, the days of services, rules and guidelines, materials and things being consumed in relation with the restoration. Especially I arranged the books and records that used in reconstructing the burned Secretary's Diary. Furthermore, I suggested a problem of text-critic(Quellenskunde). In the academic society of Korea, the Secretary's Diary has been regarded as a primary source in historical research. However, can we regarded the restored Secretary's Diary as a primary source? And is the Secretary's Diary itself also a primary source? It will be an another step to text-critic that need the help of archival studies or diplomatics

임진왜란(1592~1598)으로 인하여 폐허로 변한 사찰은 17세기에 대부분 재건되었으며, 불상(佛像)도 이시기에 대대적으로 조성되었다. 고려시대 후반 이후에 조성된 불상들에는 대부분 불상 내부에 공간을 마련하여 주술적인 의미의 신성한 물건들을 안치하였는데, 이와 함께 불상 제작과 관련된 여러 사람들의 이름을 기록한 발원문(發願文)도 봉안되는 것이 일반적이다. 본 논고의 대상인 희장(熙藏)은 17세기 불상의 복장발원문를 통하여 새로이 알려진 조각승(彫刻僧)으로, 17세기 후반 가장 활발하게 활동한 인물이다. 그의 휘하에서 함께 공동으로 불상조성 작업에 참여한 조각승들은 대략 20여 명이 발견되었으며, 이들은 동일한 조각 양식을 갖고 있기 때문에 이를 희장파(熙藏派)라 부를 수 있다. 희장은 현재 알려진 기록에 의하면, 1639년부터 1661년까지 약 20년간 불상을 조성하였다. 희장은 17세기 초반에 활동한 청헌(淸憲)과 승일(勝一)로부터 수련을 받은 듯하며, 수련기 동안 습득한 청헌파의 작풍은 희장의 말년에 이르기까지 그가 만든 불상 속에 매우 중요한 요소로 작용하고 있다. 그러나 희장이 조성한 불상들에는 청헌, 승일의 요소 외에도 자신의 독창적인 작풍이 더해져 전혀 새로운 모습을 갖고 있다. 지금까지 발견된 희장의 작품가운데 불상과 보살상만을 셈하여도 모두 19건 43점에 이른다. 이중에 복장발원문을 통하여 제작 년대와 조각승의 이름이 명확하게 드러나 있는 불상은 4건 11점이며 나머지 14건 30점은 양식분석을 통해 희장이 조성한 불상으로 추정한 것이다. 현존하는 희장의 불상은 모두 목조각품으로 확인되었는데, 중량감 있고 단정하며 양감이 풍부한 얼굴과 몸집을 갖고 있으며, 옷주름은 깊이가 얕고 평면적이며 간략하게 표현된 특징이 있다. 몸체를 재현하는데 있어 측면의 두께를 매우 두텁게 처리하여 불상의 안정감과 실재감을 극대화 한 점도 중요한 특징이다.

It already began in India, Mathura and Gandhara, at the early time of the origination of the Buddhist statue to record the name of a statue, the time of its creation, and the name of the contributor or of the sculptor, Since Song dynasty in Chinese history there had arose a custom that hidden stuffs imitating human organs were put into the inner side of a Buddhist statue. This custom was introduced to Korea during Goryeo dynasty but it was transformed into very abstract and symbolic style instead of imitating human organs and continued to Joseon dynasty. This was based on Josanggyeong, which was complied by collecting rituals related to making buddhist statues. Thus, since Buddhist statues in late Joseon have very typical hidden stuffs and praying statements, we can get information about their creation such as the names of sculptors and contributors as well as the times of production. We have come to be able to correctly understand the changes in the mode of the Buddhist statue through those sculptures that enable us to recognize the sculptors and times of production, and to explain the changes of trends in individual sculptors' works and the formations and transformations of sculptor factions. Also, since praying statements contain the name of almost every Buddhist personnel, we can get much further access to complete understanding of the contributors, sculptors, and pieces of work. This paper is to analyze the works by a monk sculptor Huijang(熙藏) and his school, which have been known from the praying statements in hidden stuffs of some Buddhist statues in the 17th century. Huijang, active in the middle and late 17th century, was an artist who ever left the most numerous works together with such important monk sculptors as Hyeonjin(玄眞), Muyeom(無染), and Unhye(雲惠) etc. All of whom took part in the activities of reconstructing Buddhist temples after the end of the Korean-Japanese War in 1592. Most of the existing works by Huijang are proved to be made of wood, which are weighty and decent, have faces and bodies with richer volume, and are expressed plainly and concisely with shallow dress folds. In reconstructing bodies, he trimmed the lateral sides very thickly to try to express the statues' stability and existential feelings. The dress folds appearing on ① the right chest, ② the left knee, ③ the groin are important properties that manifest themselves as works by Huijang's school.