Earticle

본 논문은 고려대 육당문고에 소장된 <진휘속고>를 고찰한 것이다. 이 책의 편저자는 미상인데, 1850년 전후 편찬된 것으로 보인다. 원래 춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬) 4책이었는데, 현재는 ‘하’책 만이 전해진다. 육당문고본 <진휘속고>에는 의원ㆍ점쟁이ㆍ효자ㆍ서리ㆍ충신ㆍ천인ㆍ겸인ㆍ공신ㆍ시인ㆍ간인(奸人)ㆍ사노비ㆍ공장(工匠)ㆍ못난이ㆍ대식가ㆍ닮은 사람ㆍ귀신ㆍ흉악무도한 사람ㆍ도적 등 18항목에 걸쳐 750여 명의 사적이 실려 있다. 후대 <진휘속고>를 재편한 것으로 보이는 <진벌휘고속편>에는 180여 명으로 줄어든 바, <진휘속고> 소재 인물 정보는 중요한 가치를 지닌다. 인물에 따라 사적이 구체적인 경우도 있고 매우 간략하게 한 줄로 기록된 경우도 있지만, 인멸을 방지하지 위해 노력한 편저자의 의도를 엿볼 수 있다. 등장인물을 보면 선악의 도덕적 가치 기준을 담으면서도 전문 기능인, 악인을 포함한 특이 캐릭터, 특정 분야에서 위업을 남긴 인물을 다루고 있다. 신분 역시 중인층의 여항인뿐만 아니라 사대부ㆍ천민까지 아우르고 있다. 하지만 사대부는 60여명이고 나머지는 전부 중하층 인물들이다. 때문에 <진휘속고>의 편저자는 시대나 신분을 통합적으로 기술하되, 조선시대 중하층 인물의 전문성, 역할 내지 특이성, 의리 등을 최대한 풍부히 부각시키고 이들의 가치와 주체성을 드러내고자 하였다. 이는 19세기 중엽 이후 조선 사회에 필요한 인간의 존재와 가치 등에서 새로운 의식관이 형성되고 있음을 반영한다. 하지만 <진휘속고>에서 다룬 내용은 편저자의 독창적 저술이라기보다, <어우야담>ㆍ<지봉유설>ㆍ<패관잡기>ㆍ<성호사설>ㆍ<청장관전서> 등 전대 문헌에서 정보를 모으고 개작한 것이 많다. 그 과정에 편저자의 안목을 발휘하여 원본을 재배치하면서도 생동감 있고 인물의 특성이 부각되도록 노력했다. 이는 편저자의 독서능력과 문장솜씨를 파악할 수 있는 것으로, 방대한 문헌을 접하고 개작이라는 제2의 창작을 할 만큼 한문학적 소양이 뛰어난 인물임을 입증한다. 편저자가 <진휘속고>에 직접 참고문헌을 밝힌 책은 총 42책이다. 비록 밝히지는 않았지만 현전하는 문헌에서 확인되는 것도 38책이다. 이 가운데는 학계에 알려지지 않은 서책 정보도 많아, 조선시대 서책문화를 이해하는 데도 <진휘속고>는 유용한 정보를 제공하고 있다.

This thesis is studies in Jinhuisokgo, which is possessed in Korea University, Yukdangmungo. This book’s compiler is unknown but is seemed to be published roughly in 1850s. Originally these books are consisted of four books(Spring, Summer, Autumn, Winter) but now only article of ‘Summer’ is preserved. In Jinhuisokgo of Yukdangmungo, it loaded doctor, fortune teller, devoted son, low level servant, loyalist, helot, poet, crafty fellow, private slave, artisan, ugly, gormand, lookalike, ghost, violent criminals, theft and those are written by 18 sections and included approximately 750 people’s personal journals. Material information is worth to be valued because it is anticipated that people reorganized Jinhuisokgo to Jinhuisokgo sokpyeon whose journals are minimized to 180. Some journals are very specific or written by only few words based on person’s trait but we can grasp author’s purpose that tried to prevent destruction of journals. When it comes to main character it contains moral standards but at the same time, it includes professionals, villains, and who left vital legacy in one’s major. However, brief number of noblemen are only 60 and rest of them are people of middle or lowest class. Therefore, the author of Jinhuisokgo tried to combine period and status harmoniously but emphasize professional, role, and loyalty in order to exhibit value and identity of them at the same time. This shows after the middle of 19th century, new conscious of mankind’s existence and value are formed which are part of ideology of the Josan Dynasty. On the other hand, content of Jinhuisokgo is not result of author’s own creative writing but gathered information from literatures Awooyadam(『於于野談』), Jibongyouseol(『芝峯類說』), Paegwanjapgi(『稗官雜記』), Seonghosaseol(『星湖僿說』) and Cheongjangguansunsaw(『靑莊館全書』) etc and later adapted. During that procedure, author displayed insight to relocate original and put pressure on showing person’s own characteristic. This can be used to figure out author’s reading/writing capacity and we can anticipate that author’s knowledge of chinese classic is outstanding so he/she can publish adaptation which is ‘Second Creation’. Although author did not directly indicated in Jinhuisokgo(『震彙續攷』), additional references in 38books are found based on current literatures. Couple of them are not known to academia so Jinhuisokgo plays huge role in understanding writing culture of Josan Dynasty.

본 연구는 해남윤씨 윤이후 친족의 사례를 활용하여 조선후기 지방거주 양반의 친족관계를 ‘연결망’적 구조라는 관점에서 검토한 것이다. 종래 지방 양반에 대해서는 향촌 지배집단으로서의 측면이나 문중 집단으로의 결속의 측면이 주요 관심이었다. 본 연구에서는 이 같은 범위를 벗어나는 친족적 연결망에 주목하였다. 윤이후와 그의 가계는 선대부터 해남윤씨 문중이라는 부계혈연집단으로 결집해 갔을 뿐만 아니라 혼인을 매개로 한 비동성친(非同姓親)의 친족관계도 공고히 해 가고 있었다. 전국적으로 분포하는 친족의 연결망은 윤이후 일족의 사회적 지위와 위세에 중요한 자원으로 작용하였다. 또한 이것은 중앙정치의 지배엘리트와의 연결망으로도 이어져 사회적 지위의 확보에 큰 도움을 주었다. 양반들의 이 같은 연결망은 더 큰 범위에서 서로서로 연결되어 전체사회의 지배와 운영에 큰 영향을 미쳤을 것이라고 생각된다.

This study examines the kinship relationship between the local Yangban of the late Chosun dynasty from the perspective of 'network structure', using the example of kinship of Haenam Yun Yihoo. Previously, the studies on local Yangban mainly focused on their roles as dominant power in given communities and aggregation as descent groups. In this study, I paid attention to the family network beyond this range. Yun Yihoo and his family were not only aggregated as a paternal blood group, but also strengthened the kinship relationship with different family name groups. The family network widely distributed around the whole nation contributed to the strengthening of social status and prestiges of Yun Yihoo’s family. Furthermore, this was linked with the network of the power elite of the central politics and immensely helped them to solidify their social status at the national level. Such network of Yangban was interlinked on the wider level and could make strong impacts on the dominance and management of the whole society.

이 글은 허백당 성현의 사문(斯文) 의식에 대해 살펴본 논문이다. 우리는 일반적으로 도학파 사림의 경학인식을 거쳐 이황과 이이로 이어지는 성리학적 발전에 있어 성현 등 사장파로 분류되는 문인관료의 경학은 깊이 고려하지 않는 경향이 있다. 하지만 하나의 사상과 학문이 뿌리내리는 데는 당시의 수많은 사상과 학문이 영향을 미쳐 그 흐름을 형성한다. 따라서 15세기 斯文의 수호를 지향했던 문인관료들도 조선성리학의 정립에 영향을 미쳤음은 당연한 일일 것이다. 이 논문은 이러한 추론 위에 15세기 문인관료 중 한 사람인 성현을 중심으로 사문의식의 특징을 살펴보았다. 또 이를 통해 경학전통의 어떤 특징을 형성하였으며, 16세기 퇴계와 율곡의 성리학 정립에 영향을 주는 하나의 지류를 형성했음을 탐색하는 데 그 목적이 있다.

Seong Hyeon is a bureaucrat who lived in the middle of the fifteenth century. He succeeded Kim Soo-eon and Seo Geo-jeong from the early Joseon Dynasty to inherit the tradition of succession. When Kim Jong-jik, the leader of the Salim faction of the ruling camp, developed the theory of Confucianism, the sense of ethics among bureaucrats is clearly marked. In this thesis, I wanted to focus on the philosophy of the 15th century bureaucracy by focusing on the character of Sung Hyeon. Looking ahead, the views of the sages reflected that the scholars of Salim`s faction developed a sense of respect for the development of the inquiry, unlike the trend toward developing the universe and developing the theory of the universe. In the inquiry, however, he acknowledged the views of Confucianism and Buddhism, a view of the success of the inquiry, and determined that the perception of Chuang-tzu`s “Daejeon(大全)” was deeply affected. And the understanding of human nature was very similar to that of Chuang-tzu. During the latter half of the fifteenth century, the ethics of Salim focused on defining in terms of human nature theory and self-cultivation theory. On the other hand, Seong Hyeon tried to incorporate the three liberal doctrines into an inclusive perspective. It sometimes interpreted Buddhism from the Daoist viewpoint, interpreting Confucian interpretations in the Buddhist position, and interpreting Buddhism from the standpoint of Confucianism. Such a trait has led to free ideological constraints stemming from the tendency of the Joseon Dynasty to free itself from dogmatic ideological bonds, and thus leads to ideological inclusion of the thought of Laotzu and Buddhism. In other words, it connects Chuang-tzu’s idea of the “Uniformity of All Things” to the Buddhist belief. It is also meaningful to realistically embrace Chuang-tzu’ ideas and Buddhism that deviates from practical Confucianism.

이 글은 퇴계 이황의 리에 대해 해방 후 한국에서 이루어진 해석 양상을 살펴보기 위해 작성되었다. 일반적으로 퇴계학의 리 이해는 주자학에 대한 해석의 색채가 짙은 조선 유학에 한국 철학적 독자성을 부여해주는 핵심 사유로 평가받는다. 그러나 퇴계학의 “리동”, “리발”, “리도”에 대한 구체적인 해석과 종합적인 이해에 대해서는 다양한 입장이 개진되어 왔다. 이 글에서는 퇴계의 각 발언에 대해 진행된 구체적인 해석들 사이의 쟁점을 “도덕과 존재의 문제”, “도덕과 자발적, 주체적 실현의 능력(힘) 문제”, “도덕과 인간의 관계 문제”로 요약하였다. 그리고 리동, 리발, 리도에 대한 종합적 이해가 결국에는 퇴계학의 리가 갖는 핵심적인 함의가 무엇이냐의 문제로 귀결된다고 보았다. 이러한 검토 위에서 이 글은 최종적으로 퇴계학에 대한 해방 후 한국의 해석에서 발생한 쟁점이 퇴계학의 “천명” 개념에 대한 적극적인 고려를 통해 진일보한 논의로 나아갈 수 있음을 제안하였다. 천명에 대한 퇴계학의 해석이 주자학과 구별되는 독자적 요소를 갖고 있으며, 이것이 그의 리와 관련한 발언을 체계적으로 이해하는 데 기여하는 면이 있다면, 이에 대한 주목을 통해 퇴계학에 대한 논의는 보다 선명해질 수 있을 것이다.

This article examines the interpretation of T'oegye Yi Hwang’s Li after the Korean liberation. The understanding of T'oegye’s Li is evaluated as a core reason that provides Korean philosophical uniqueness to the study of Confucianism in Joseon which was heavily influenced by Zhu Xi's thought. However, various opinions concerning the specific interpretation and comprehensive understanding of T'oegye’s “Li-dong”, “Li-bal” and “Li-do” have been provided. In this article, the issues between the concrete interpretations of the T'oegye’s remarks are summarized as “the problem of morality and existence”, “the problem of morality and spontaneity”, and “the problem of morality and human”. It further reaches the conclusion that the comprehensive understanding of “Li-dong”, “Li-bal” and “Li-do” results in ultimately a matter of what the core implications of the concept of T'oegye’s Li is. Based on this review, the article consequently suggests that the arguments of the Korean interpretation of T'oegye’s thought after the Korean liberation could develop into a meaningful discussion through an active consideration of T'oegye’s concept of “Heavenly Mandate”. If T'oegye’s interpretation of the heavenly mandate has a distinctive element that distinguishes itself from Zhu Xi's thought and if the concept of the heavenly mandate could contribute to a systematical understanding of T'oegye’s remarks on Li, the focus on T'oegye’s “Heavenly Mandate” could clarify the discussion of T'oegye’s thought.

본 논문은 『주역』 괘효사와 ｢상전｣, ｢단전｣ 등에 어떠한 원시유학사상적 요소가 내포되어 있는가를 『주역』에 수록된 제도적 문화적 내용을 중심으로 하여 살펴보고자 하였다. 『주역』에는 상고 시대와 은주(殷周) 시대 이래에 여러 문화 제도를 이루는 개념적 요소들이 많이 내포되어 있다. 이들 개념적 요소들은 특정한 제도적 장치와 문화적 지향, 또는 도덕적 의미를 포함하고 있다.『주역』은 기본적으로 『역경』과 『역전』으로 이루어져 있는데, 『역경』은 괘효상과 괘효사를 포괄하고, 『역전』은 ｢십익｣을 중심으로 한다. 『역전』 가운데 인간의 실천을 요청하는 유학의 도덕적 질서와 수양론적 의미를 강하게 담고 있는 전(傳)은 ｢대상전｣이다. ｢대상전｣ 이외에 『역전』에서 ｢단전｣, ｢계사전｣, ｢설괘전｣ 등에도 유학사상의 도덕적 덕목을 천지(天地)의 도(道)와 연속성을 가지는 것으로 이해하여 유학적 도덕에 대한 자연적 근거를 세우는 구절들이 반복하여 제시된다. 『주역』괘효사에는 중도(中道)를 지킴으로써 군무를 잘 수행하는 장수에게 국방을 담당하는 관직의 명령을 내린다든가, 신분을 초월하여 도덕적으로 어진 신하에게 어린 딸을 시집보내는 관례로 도덕성을 우선하는 예법, 천자에게 조공을 바침으로써 신뢰와 유대의식을 지키는 제후의 예 등을 통하여 원시유학의 도덕적 이념을 뜻하는 요소가 포함되어 있다. 또한 『주역』은 주대의 유학이념을 실현시켜주는 관료 체계로서 『주례』의 관직 개념을 원용함으로써, 원시유학 사상의 기반이 되는 정치 제도적 조직으로서 예(禮)를 표준으로 하여 백성들의 삶의 기반을 해결해 주는 유학사상의 원형적 요소를 담고 있다. 『주역』 괘효사에서 주대(周代)에 산림을 관장하는 관리로서 ‘산우(山虞)’라든가, ‘질곡(桎梏)’, ‘반대(鞶帶)’, ‘정정(定鼎)’과 같은 개념은 원시적 유학의 문화적 제도적 조직 체계 속에서 기능하는 유학사상의 기초가 되는 의미를 담고 있다. 이러한 개념들은 『주역』이 자연의 기계적 법칙과 인사의 도덕적 의리를 결합함으로써 유학사상의 도덕적 정치적 이념을 실현하고자 하는 목적을 가지고 있음을 보여준다고 할 수 있다.

This paper tried to examine how original elements of Ruist thought is implied in the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi. The conceptual elemants composing of several culture institution are numerously involved in the Zhouyi since ancient times and Eun-Zhou periods. These conceptual elemants include special institutional strategy, cultural orientation, or moral meaning. Through the consideration about contents of Guayao-ci and Shang-chuan(象傳) and Dan-chuan(彖傳) as its commentary involving cultural and institutional meaning, this essay concretely intended to reveal that the original elements of Ruist thought is in hiding in any shape. The Zhouyi is basically comprised of the I Ching(易經)and I Chuan(易傳) as its commentary, and the I Ching embraces symbol of Guayao and its sentence, the I Chuan turns on the Ten-Wings(十翼). It is the Dae Shang-chuan within the I Chuan that involves strongly moral order of Confucianism and cultivational meaning requiring human practice. Besides the Dae Shang-chuan, Dan-chuan, Gae sa chuan, Shuo Gua chuan etc. also understand moral virtues of Covfucianism as having connection with way(道) of heaven and earth, and several paragraphs through which constitute natural foundation to confucian moral is suggested repeatedly in them. In other words, the Zhouyi has installed cosmological or metaphysical foundation of confucian moral virtues by regarding Yin-Yang and sturdiness and gentleness of heaven and earth, nature as continuous ones with benevolence and righteousness. The Zhouyi makes the courtesy[禮] as political and institutional system composing basics of Confucianism of standard, and has the original elements of Ruist thought through which had resolved the foundation of life of subjects by invoking public office concept of the Zhou LI(周禮) as bureaucratic system realizing confucian idea in the periods of Zhou Dynasty. In the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi, the concepts such as San Woo(山虞) as administration controling forest, shackles(桎梏) confining criminal, leather belt[鞶帶] bestowed for official service, reflect fundamental elements of Confucianiam, which perform a function in the cultural and institutional system of original Confucianism. These concepts show that the Zhouyi have the purpose having tried to realize moral and political ideal of confucian thought by combinating mechanical law of nature with ethical fidelity of personnel affairs.

‘신도설교(神道設敎)’의 의미를 간단하게 정리하여 말하면 시서예악으로 대표되는 인도가 아닌, 제사나 점 등의 신비적인 방식 즉 신도(神道)를 통하여 사람들을 교화하는 방식을 가리킨다. ‘신도설교’라는 말은 『주역』 관괘 ｢단전｣의 “하늘의 신묘한 도를 봄에 사시가 어긋나지 아니하니 성인이 신도로써 가르침을 베푸니 천하가 복종한다.”에서 나온 말로 “신도를 통하여 교화를 행한다”는 의미를 가지고 있다. ‘신도설교’의 이런 교화의 방식을 후대의 위정자들이 백성들을 복종시키기 위해서 만든 우민화(愚民化)의 도구로 사용하기도 하였는데 이것은 본의와는 어긋난다. 신도가 종교적 혹은 신비적 영역에 속하는 것이라면, 설교는 넓은 의미에서 도덕적, 정치적 영역에 속하는 것으로 볼 수 있다. 신도에 가르침을 제공하거나 연결시킨 이것은 다름 아닌 『역전』의 『역경』에 대한 절묘한 해석의 예라고 할 수 있다. 점은 신도에 속하고, 가르침은 인도의 영역이다. 즉 신도가 수단이라면, 목적은 설교에 있다. 즉 점의 귀신에 대한 숭배에서 인문적 이성으로의 발전과 전환을 의미한다. 본 논문에서 중점적으로 다루려고 하는 문제는 앞에서 말한 “신도설교”의 해석학적 관점보다는 ‘신도설교’와 ‘인도교화’의 충돌과 조화라는 문제에 대한 논의이다. 유가와 공자의 전통적인 관점은 ‘인도설교’ 즉 인도교화에 중심이 있는 것은 매우 분명하다. 그러나 상박죽간(上博竹簡) ｢노방대한(魯邦大旱)｣과 백서(帛書) ｢요(要)｣ 등 출토문헌의 발견은 공자가 만년에 ‘신도설교’와 ‘신도교화’를 적극적으로 인정하고 있는 경향을 보여준다. 공자는 춘추이래의 귀족적인 예문화를 계승하고 재해석하여 제후들과 제자들을 교화하였다. 그러나 시서예악(詩書禮樂)의 인도교화가 가지는 한계를 공자는 자각하고 신도를 인도교화의 보충적 수단으로 이용하려는 것으로 보인다. ‘신도설교’라는 이 개념은 『주역』이 가지고 있는 본질적 의미와 해석학적 의미를 그대로 보여주고 있다는 점에서 여러 가지 의미 있는 논의를 제공해 줄 수 있다는 것이다. 선진 시기의 신도설교는 그 목적이 제사․기도나 점복 등의 복잡한 우회적 도로를 통하여 교화의 효과에 도달하는데 있으며, 그것은 미신의 껍데기 속에 이성적 요소를 감추고 있다. 실제로 효과라는 측면에서 신도설교가 인도교화보다 오히려 더 중요하다고 생각하는 입장들이 출현할 수밖에 없는 것이다. 이런 점은 『논어』에서도 간접적으로 추론할 수 있지만, 최근에 발견된 출토자료에서 공자는 직접적으로 이야기하고 있다.

In simple terms, ‘using the divine way to give instruction’ refers to the way of enlightening people through the divine way, or a mystical way such as ritual-holding or fortune-telling, not the human way represented by Shishuliyue (poetry, history, rites and music). The term ‘using the divine way to give instruction’ meaning “enlightening people through the divine way” is derived from the phrases “He affords them a view of the divine way of heaven, and the four seasons do not deviate from their rule. Thus the holy man uses the divine way to give instruction, and the whole world submits to him” in ｢tuanzhuan｣ in Guan of 『Zhouyi』. This way of using the divine way to give instruction for enlightenment was also used as a tool of obscurantism by the later rulers to make the people obedient, but this deviates from the true aim of it. While the divine way belongs to a religious or mystical realm, giving instruction belongs to a moral and political realm in a broad sense. What provides or links instruction to the divine way is none other than an example of 『Yizhuan』's exquisite interpretation of 『Yijing』. Fortune-telling belongs to the divine way, and instruction belongs to the human way. While the divine way is a means, the goal is in giving instruction. This indicates the development and transition from fortune-tellers' worship of gods to human reason. This paper intends to focus on discussing the problem of the conflict and harmony between using the divine way to give instruction and using the human way to provide enlightenment rather than the hermeneutical perspective of using the divine way to give instruction mentioned above. It is very clear that the traditional perspective of Confucius and Confucianists is centered on using the human way to give instruction, or using the human way to provide enlightenment. However, the discovery of excavated literatures such as ｢Lubangdahan｣ of the Shanghai Museum bamboo slips and ｢Yao｣, a book copied on silk, shows a tendency that Confucius positively acknowledged using the divine way to give instruction and using the divine way to provide enlightenment in the late years. Confucius inherited and reinterpreted the aristocratic Li culture since the Chunqiu period, and enlightened feudal lords and disciples. In the meanwhile, it seems that Confucius perceived the limitations of using the human way to provide enlightenment through Shishuliyue and intended to use the divine way as a supplementary means of using the human way to provide enlightenment. This concept of using the divine way to give instruction can provide many meaningful discussions in that it shows the intrinsic and hermeneutical meaning of 『Zhouyi』 as it is. Using the divine way to give instruction in the pre-Chin period aimed to achieve the effect of enlightenment through complex roundabout ways such as ritual-holding, prayer, and fortune-telling, and it conceals rational elements under the coat of superstition. Considering the efficacy, it is inevitable that using the divine way to give instruction is deemed more important than using the human way to provide enlightenment. This point can be indirectly deduced from 『Lunyu (the Analects of Confucius)』, but recent excavated materials show that it was directly spoken by Confucius as well.

본 논문은 약 3,000년의 유구한 역사를 가지고 있는 주역 해석사에서 각 시대와 각 인물에 따라 주역 해석의 편차가 적지 않은 결과물이 끊임없이 생성되어 나오는 원인이 무엇인지에 대한 물음에서 출발하였다. 필자가 판단하기에 이러한 역학의 다양한 스펙트럼이 존재하는 이유는 무엇보다 각 역학 저작의 해석이 의거하고 있는 이론이 천차만별이라는 점에서 찾았다. 즉 각 주역 해석이 근거하고 있는 이론이 다르기 때문에 그 해석의 결과도 다를 수밖에 없는 것이다. 따라서 주역 해석에 있어서 중요한 점은 의심할 수 없는 주역 해석의 확실한 근거를 찾는 것이라 할 수 있다. 필자는 이러한 문제의식에 따라 의심할 수 없는 주역 해석의 근거가 무엇인지에 대해 검토하였으며 그 결과 1973년 중국 장사 마왕퇴에서 출토된 백서(帛书) 주역과 한대 영제 4년에 형성된 ‘희평석경(熹平石经)’은 약 2,000여년의 역사를 가진 출토 문헌이고 석경(石經)이라는 점에서 부정할 수 없는 역사적 진실을 담고 있는 문헌으로 보았다. 따라서 이 두 문헌에 근거한 해석은 주역의 원래 모습을 밝혀줄 수 있는 확실한 토대로 볼 수 있는 것이다. 필자는 특히 백서본 주역과 ‘희평석경(熹平石经)’이 공유하고 있는 내용에 주목하였으며, 그 결과 《계사전(系辞传)》과 《설괘전(说卦传)》의 일부분이 백서본 주역과 ‘희평석경(熹平石经)’에 모두 들어있음을 확인하였다. 이에 기반하여 첫째, 직관(直观)의 원칙, 둘째, 호체(互体)의 원칙, 셋째 효변(爻变)의 원칙이 백서본 주역과 ‘희평석경(熹平石经)’이 모두 가지고 있는 주역 해석의 중요한 원칙임을 제시하였다. 물론 이 세 가지 주역 해석 방법은 각각 역학사에서 많은 역학가들이 주역 해석의 방법으로 활용하고 있다. 그러나 이 세 가지 방법만으로 주역을 해석하고 있는 역학 저작은 아직 없는 것 같다. 이러한 점에서 본 논문은 주역 해석에 있어서 새로운 가능성을 제시하고 있다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있겠다.

This paper starts from the question of what causes the different output of interpretation according to each scholar in the long history of Yi-ology. The reason for the existence of various spectra of interpretation is that the interpretation theory of each work is different from each other. Therefore, what is important in the interpretation of the Zhouyi is to find the unquestionable principle of interpretation. Based on this perspective, I examined the unquestionable principle of interpretation. As a result, I saw the silk manuscript of Mawangdui(马王堆) in 1973 and the Xiping Stone Classics(熹平石经) as unearthed literatures containing historical facts that can not be denied. Therefore, interpretation based on these two documents can be seen as a clear foundation to reveal the original meaning of the Zhouyi. In particular, I have paid attention to the contents shared by the silk manuscript of Mawangdui(马王堆) and the Xiping Stone Classics(熹平石经). On the basis of this, the first, the principle of Intuition(直观), the second, the principle of Huti(互体), the third, the principle of Yaobian(爻变) are the main principles of interpretation shared by both the silk manuscript of Mawangdui(马王堆) and the Xiping Stone Classics(熹平石经). Of course, these three principles of interpretation are utilized by many scholars in the history of Yi-ology. However, there seems to be no writing of Yi-ology which interprets the Zhouyi by only these three methods. In this respect, this paper presents new possibilities in the interpretation of the Zhouyi.

이 글은 대진의 윤리사상의 구조와 수욕달정론(遂欲達情論)을 살펴보는데 목적이 있다. 이를 위해 논자는 먼저 대진 윤리사상의 형이상학적 토대가 되는 천도(天道)와 인도(人道) 그리고 인성(人性)의 관계를 살펴본 다음 윤리사상 형성의 기초가 되는 이욕일원론(理欲一元論)과 인의예지론(仁義禮智論) 그리고 윤리적 행위의 기준 및 방법이라 할 수 있는 지인용(智仁勇) 등을 차례로 살펴본다. 마지막으로 대진 윤리사상의 결론이라고 할 수 있는 수욕달정론과 그 의의를 찾아보려 한다. 대진의 윤리사상은 일반 백성들의 생존권 보호와 사회적 불평등의 비판을 강조한 점에서 송명성리학과 차별성을 갖는다. 그는 강희 건륭시대를 살아가면서 성리학적 윤리사상에 근거한 통치계층의 횡포를 보았고 그것을 자신들의 방패막이로 삼는 것도 보았다. 이로부터 그는 정주학자들이 주장한 금욕주의적 윤리사상을 반대하였고 그들의 윤리사상을 일종의 주관적 의견에 불과하다고 주장했다. 대진은 도덕이란 사람들의 욕망을 이루게 해주고 감정을 충분히 발휘하게 하는 것이지 욕망과 감정을 억압하고 소멸시키는 것은 아니라고 생각했다. 그래서 사람이 자신의 욕망과 감정의 상황에 미루어 다른 사람의 상황을 헤아려 간다면 이것은 어떤 일을 처리하든 주관적 의견에 따라 처리하는 것은 아니지만 만일 실제 상황에 근거하지 않고 리(理)만 찾는다면 이러한 리(理)는 개인의 의견이 아닐 수 없다는 것이다. 아쉬운 점은 대진이 절욕(節欲)의 방법과 수양방법 및 그 기준을 말하지 않았던 점이다. 그가 욕망과 감정을 긍정하고 앞세우는 주장 속에는 그것을 조정할 아무런 방법이 언급되어 있지 않다. 그렇다고 하더라도 대진의 윤리사상은 날카롭게 당시 통치계층을 비판하고 서민층을 대변하고 있다는 점에서 그 가치는 과소평가 되지는 않는다. 이 점에서 우리는 대진 윤리사상의 시대적 의의를 찾을 수 있을 것이다.

DaiZhen's moral thought differs from SungMing Neo-Confucianism in that it emphasizes the protection of the people's right to life and the critique of social inequality. As he lived in the K'ang-hsi、Ch'ienlung period, he saw the tyranny of the ruling class based on SungMing Neo-Confucianism, and saw they use it as their shield. For this reason, he opposed the ascetic philosophy of SungMing Neo-Confucianism and argued that their ethical thought was nothing but a subjective opinion. DaiZhen thought that morality was not to impulse and extinguish desires and emotions, but to fulfill people’s desires and make them exercise emotions fully. Unfortunately, DaiZhen did not specify how to regulate desire, how to foster it, and the criteria. In his assertions of desire and emotions, there is no mention of any way to adjust them. Even so, the value of DaiZhen's moral thought is not underestimated in that it criticizes the ruling class at that time and represents the ordinary people. In this regard, we can find the historical significance of DaiZhen’s moral thought.