Earticle

이 논문은 조선후기 대표적인 실학자 중 한 사람이었던 성호(星湖) 이익(李瀷, 1681~1763)의 역학관(易學觀)을 고찰한 것이다. 그 주요 내용은 다음의 세 가지로 정리해 볼 수 있다. 첫째. 성호는 《주역(周易)》을 삼역(三易)의 통합된 결과물로서 간주하였다는 점이다. 성호는 주역을 단순히 연산(連山)․귀장(歸藏)과 병렬되는 3역의 하나로서가 아니라 연산․귀장의 핵심적인 특징까지 포괄하는, 통합적인 성격을 지닌 것으로 파악하고 있는 것이다. 둘째. 하도(河圖)로부터 선천도(先天圖)와 후천도(後天圖)를 성공적으로 연역해 내었다는 점이다. 선천도와 후천도가 본래 소옹(邵雍, 1011~1763)에 의해 처음 제기된 것이기는 하지만, 그 방위설정의 근거에 대해서는 뚜렷한 해명이 없이 그것의 선언적인 중요성만이 강조되어졌던 것이 저간의 사정이었다. 이에 대해 성호는 하도에 배열되어져 있는 수(數)의 성격과 다소(多少), 사방(四方)의 음양적(陰陽的) 구분, 오행(五行)의 생성순서 등을 중심으로 설득력 있는 해명을 시도함으로써 자신의 포괄적인 역학관의 중심논거로 제시하였다. 셋째. 점을 치고 판단하는 방식에 대한 합리적인 대안을 제출하였다는 점이다. 성호는 주희(朱熹, 1130~1200)의 점을 치고 판단하는 방식이 안고 있는 논리적인 모순을 깊이 인식하고, 이를 해결할 수 있는 새로운 견해를 제시하였는데, 그 과정에서 성호의 합리적인 이성(理性)이 보여주는 철저한 회의정신(懷疑精神)은 주목할만한 것이었다.

The thesis examines Seong Ho Lee Ik(星湖 李瀷)'s view on I-Hsueh, who was one of the leading realists during the late Chosun Dynasty. Three main points were drawn from the study. Firstly, Seong Ho regarded 'Zhou Yi(周易)' as an integrated outcome of three Yi. Instead of interpreting Zhou Yi merely as one of the three Yi along with Lian Shan(連山) and Gui Zang(歸藏), he appreciated that Zhou Yi had integrating power that embraced essential features of Lian Shan and Gui Zang. Secondly, he successfully deduced Xian Tian Tu(先天圖) and Hou Tian Tu(後天圖) from the Ho Tu(河圖). Although these two ideas were originally suggested by Shao Yung(邵雍)(1011-1763), only the symbolic significance had been stressed without clarifying the ground for setting the directions. Seong Ho asserted a convincing case by focusing on nature of numbers laid out in the Ho Tu, classification of quantity and four directions due to the concept of Yin and Yang, and the forming order of five elements; based on these, Seong Ho developed his all-embracing view on I-Hsueh. Thirdly, Seong Ho produced a rational alternative to a decision-making that heavily relied on fortunetelling. Fully recognizing logical contradiction of Chu Hsi(朱熹)(1130-1200)'s method of divination, Seong Ho provided a new method, which manifested his remarkably rational reasoning that seeks an answer through exhaustive doubt of ideas.

실학은 당대 현실에 대한 비판의 학문이었지만 다른 한편 새로운 사회와 가치에 대한 탐구의 학문이기도 하였다. 정약용의 경학사상은 성리학과 대비되어 그 실천적 성격이 강조되기도 하고 현실 개혁과 관련하여 그 역동적 성격이 강조되기도 한다. 특히 다산의 역학은 변화와 변동이 중요하게 논의되고 있다는 점에서 그의 개혁 사상과 연관 관계가 있는 것으로 논의되기도 한다. 그러나 다산 역학에서 변화와 변동이 강조되는 것은 단순히 다산이 개혁을 염원하였기 때문이 아니라 괘효사에 대한 보다 객관적이고 실사구시적인 탐구의 관심에서 비롯된 것임을 알 수 있다. 다산의 추이와 효변의 역리론은 괘효사를 유비추리가 아닌 인과추리의 방식으로 해석할 수 있도록 한다. 체계적 이론화와 실증적 사실 관계를 중시하는 다산의 해석 태도는 다산 역학에서 발견할 수 있는 다산 학문의 중요한 특징 가운데 하나라고 할 수 있다. 다산 사상의 실학적 성격을 그의 실천과 비판정신 그리고 개혁론에서 조망할 수도 있겠지만, 이념의 과잉이나 관념의 과잉을 비판하고 字義의 훈고를 경학 연구의 첫걸음으로 생각하는 그의 탐구 정신을 새롭게 주목해야 할 것이다. 다산은 실천가이고 개혁 사상가였지만 그러나 그의 실천과 개혁은 학적 엄밀성에 기초한 것이었다.

The Practical Learning was a kind of study critical toward the social realities of the time, and at the same time, open to embrace new social values. Classical studies of Dasan was, seen from the point of view contrary to Neo-Confucianism, regarded as practical in carrying out moral actions, and dynamic in reforming social systems and environment. Particularly, Dasan's thoughts on Book of Changes, has been discussed in the context of his reformative thoughts, for it is closely related to changes and transformations. On the contrary, the reason why Dasan stressed so much on changes and transformations was not simply the fact that he longed for social reforms, but was rather due to his objective and matter-of-fact attitude toward the object of research, I.e., gua-yao, or divination records of hexagrams and lines. Dasan's theory of Changes emphasizing 'transition' and 'changes in yao' enable one to interpret hexagrams and lines as not only analogous inference, but as inference from cause and effect. Dasan's attitude that value highly on the relationship between systematic theories and positivistic facts is one of the most important characteristics of Dasan's general academic approaches, which one cannot but notice in his thoughts of Changes. Although practical characteristics of Dasan's thoughts could be illuminated through his own actions, critical spirits and reformative ideas, one should keep in mind his basic outlook that warns the danger of excessive ideology or conceptual analysis, and the fact that he put the pride of place the exposition of the meaning of character in Classical studies. Dasan was the practitioner and reform-minded scholar, but his practice and reform was firmly rooted in rigorous academics.

이 논문은 역학적 관점에서 인륜과 산업의 통합이론을 제시하였던 이원구의 실학사상을 실학사상사적 흐름 속에서 이해한 것이다. 통념적으로 실학의 특징을 이용후생으로 보지만, 실상 북학파를 비롯한 실학사상가들은 이용후생만을 주장하지 않았으며, 정덕과 이용후생의 균형과 조화를 추구하였다. 이원구의 인륜산업론은 이러한 사유를 계승하여 이론화하였다는데 의의가 있다. 이원구는 역(易)의 건곤론을 뿌리로 하는 구도육사론(九道六事論)를 통하여 인륜과 산업의 통합을 모색한다. 인륜구도(人倫九道)를 건(乾)의 천도(天道)로, 산업육사(産業六事)를 곤(坤)의 지도(地道)로 보아 음양의 상관적 사유를 전개하고, 곤도와 건도를 완성하는 의미로 이해함으로써 역학적 견지에서 실학의 이론적 기초를 마련한다. 그는 인륜과 산업을 건곤의 인․의(仁義)의 관계로 보고, 건원(乾元)과 곤원(坤元)의 소통성에 주목하며, 산업을 문질론(文質論)의 입장에서 문(文)의 완성으로 본다. 곤도에 의한 건도의 완성이란 측면에서 산업의 위상을 제고하고 문질론을 통하여 산업을 문(文)의 완성으로 봄으로써 그는 실학의 입장에서 도학과의 접점을 이론적으로 확보한다는 것이다.

This thesis examined the thought of Yi, Won Gu's Practical Study, who suggested the integrated theory of humanity and industry based on I-qing. Conventionally, the main concept of Practical Study is Yiyonghusaeng (making a good use of things and the public welfare), but thinkers including Bukhakpa not only emphasized Yiyonghusaeng, but pursued the balance and harmony of right virtue and Yiyonghusaeng. We can find significance in that Yi Won Gu's integrated theory succeeded and conceptualized this kind of thought. Yi Won Gu seeks the integrity of humanity and industry through Gudoyuksaron (the theory of nine ways and six tasks) which is rooted from qian-kun theory of I-qing. He regarded humanity and nine ways as the way of qian and industry and six tasks as the way of kun, so he developed interactive thought of yin and yang. He also saw the way of kun as a means of completing the way of qian, therefore, he made the conceptual foundation of Practical Study in light of I-qing. He saw the humanity and industry are relevant to benevolence ･ righteousness in qian-kun. While he noted the communication between qian and kun, he thought industry is the completion of accomplishment(文) in the context of the theory of accomplishment and solid quality(文質論). He raised the status of industry from the viewpoint of the completion of qian by kun, then he saw industry as the perfection of accomplishment(文) through the theory of accomplishment and solid quality(文質論), so he ensuredtheoretical interface of Ethics and Practical Study.

인류가 문자를 발명하면서 보다 많은 경험과 지식 그리고 보다 정교해진 인간의 의식을 전달할 수 있게 되면서 인간의 사회에는 교육이 더더욱 절실해 지게 되었을 것인데, 고대 중국에서는 신정(神政)의 시기인 상대(商代)를 거쳐 주대(周代) 공자(孔子)에 이르러서야 인간중심의 인문시대를 열었다고 평가할 수 있다. 본고에서는 공자의 교육사상 가운데에서 특히 시(詩) 교육과 관련하여 논의를 전개해 보고자 하였다. 중국에서는 서주 초기로부터 관학의 형태로 교육제도를 갖추고 있었는데, 사학을 설립한 공자에 이르러서 교과과목이나 가르치는 목적도 변화가 생기기 시작했다. 특히 공자는 시 교육을 중시하였는데, 본고에서는 공자의 사상이념 가운데에서 《논어》에 나타난 시 교육과 관련한 논의를 뽑아서 시 교육이 공자 당시의 교육제도에 있어서 어떤 의의를 가지며 시 교육이 어떤 역할과 작용 및 효과를 가지는가에 대하여 정리해 보았다. 그런데 공자가 사상가이자 교육가로서 시와 예･악의 삼위일체적인 학습을 아무리 중시하였다고 하더라도 시나 예･악은 그 자체로서의 학문이나 예술적인 가치를 인정하기보다는 정치사회적인 안정을 위한 이념을 실현할 수 있어야만 그 가치가 돋보인다고 했다. 그렇다고 해서 공자가 순수문예적인 측면에서 시･예･악의 교육에 대하여 소홀히 하였던 것은 물론 아니다. 인간의 성정에 바탕으로 하는 시는 예의 절제와 악의 조화를 통해서 당시 무너져 버린 시대의 도를 바로 세우는 중요한 방법이라고 여겼으며, 시･예･악의 교육을 통하지 않고는 공자가 이상으로 여겼던 도덕의 실현 역시 가능하지 않다고 여겼기 때문에 공자가 이상이라고 한 도덕의 완비 역시 도덕 그 자체를 위한 것이 아니라 정치적인 이상사회를 이룩하기 위해서 필요한 절대적인 덕목이라고 여겼다고 보아야 한다.

Confucius(551~479 B.C.)was a man of thought and an educator at the Xi Zhou(西周)'s dynasty. He spent most of his time at making study and bringing up his disciples. The Xi Zhou(西周)'s dynasty, the era of feudalism was plunged in confusion. Ministers conspired against the king`s life, The kings always were thinking over making a raid on other countries. So, the kings were most anxious to take political measures of wealth and military power. But Confucius put emphasis upon education of Shi(詩)･Li(禮)･Yue(樂) and so on. Confucius said, "It is by the Shi that the mind is aroused. It is by the Rules of Propriety that the character is established. It is from Music that the finish is received.…(子曰, 興於詩, 立於禮, 成於樂.…)" Specially Confucius took a serious view of Shi education. He believed through education of Shi a human being can accomplish his morally personality. A central tenet of Confucian thought is that shi(詩)･Li(禮)･Yue(樂) are the function of culture to regulate and give shape to the basic substance of man and society. “The Shi serve to stimulate the mind, they may be used for purposes of self-contemplation, they teach the art of sociability, they show how to regulate feelings of resentment. From them you learn the more immediate duty of serving one's father, and the remoter one of serving one`s prince. … (詩, 可以興, 可以觀, 可以羣, 可以怨. 邇之事父, 遠之事君. …)” This paper aims at making clear upon contents, bases, methods, and worths of Shi education in the Confucian Analects.

약산 오광운은 18세기 초반에 활동한 근기남인의 대표하는 문인으로, 위항시인(委巷詩人)의 시선집인 소대풍요(昭代風謠) 의 서문(序文)과 보발문(補跋文)을 통해서 위항문인에 대한 사대부의 인식을 보여주었고, <문지(文指)>･<시지(詩指)>･<부지(賦指)> 등에서는 중국 역대 문인에 대한 단편적인 평과 함께 자신의 문학론을 기술하였으며, 사회 문제와 역사 문제를 제재로 작품화한 특징이 있다. 그는 근기 남인의 영수격인 미수 허목의 사상적 전통을 이어서, 육경(六經)에 연원을 둔 문학론을 전개하였다. 따라서 실생활에서 도를 찾고, 이를 문학 활동을 통해 구현하려고 하는 재도론적 문학론을 피력하였다. 한편 약산은 문화적 주체 의식을 강조하였는데, 이는 시를 배우는데 있어서 개성을 강조하는 것으로 이어진다. 그 중 약산의 시론에 대한 논의를 집성한 글이 <시지>이다. 그는 이 글에서 각 시체의 시 풍격과 전범이 되는 시인들 그리고 시에 반드시 있어야 하는 6가지 요건과 경계해야할 6가지 사항을 제시하고 있다. 6가지 요건은 ‘격(格)･조(調)･정(情)･성(聲)･색(色)･취(趣)’인데 각각 시의 격식, 음률의 조화, 예술형상화의 내용, 음악적 여운, 심상, 심상적 여운 등으로 풀이 할 수 있다. 약산은 이중에서 ‘정’과 ‘취’를 특히 중요시 하였다. 한편 약산은 6가지 경계해야 할 사항으로는 “이속(俚俗)･초급(噍急)･유괴(幽怪)･섬세(纖細)･다인사(多引事)･희영물(喜咏物)” 등을 들고 있다. 이중에서 약산은 ‘다인사’와 ‘희영물’을 특히 경계할 대상으로 삼았다. 즉 ‘다인사’는 내용의 혼란을 가중함은 물론 작품의 생명력이라고 할 수 있는 개성이 없어지기 때문이고, ‘희영물’은 시대에 필요한 사안을 말하기 보다는 구전되어오는 화석화된 표현을 사용함으로써 진실성이 상실되고 생동감이 없어지기 때문이다.

Yaksan(藥山) Oh Gwang-un(吳光運) was a literati of the early 18th century who represented the Geungi Namin(近畿南人). He displayed the consciousness of a man of high birth (士大夫) toward Wihang literati through the preface and epilogue in Sodae pungyo(昭代風謠), a collection of selected poems by Wihang poets. He also distinguished himself by delineating his own literary theory and a short critique of past Chinese literati in munji(文指), siji(詩指), and buji(賦指) as well as producing works with social and historical issues as subjects. By continuing the ideological tradition of Misu Heo Mok, head of the Geungi Namin, Yaksan developed a literary theory that has its foundation on the Six Classics. Thus, he set forth a systematic literary theory that attempts to find the Way in everyday life and embodied this through literary activities. On the other hand, Yaksan emphasized the cultural sense of sovereignty, which led to emphasis on individuality in poetic learning. "siji" is a collection of writings which discusses Yaksan's theory on poetry. In this collection, he presented distinguished poets who represented each poetic style, six requisites which must be included in a poem, and six items to be cautious of. The six requisites are "gak(格), jo(調), jeong(情), seong (聲), saek(色), and chwi(趣)" which can be interpreted as each poem's formalities, harmony of musical essence, contents of artistic formation, musical suggestiveness, images of the mind, and suggestiveness of images of the mind. Yaksan considered especially jeong and chwi among the six requisites. In addition, Yaksan chose “isok(俚俗)･chogeup(噍急)･yugoe(幽怪)･seomse(纖細), dainsa(多引事), and huiyeongmul(喜咏物)”as the six items to be cautious of. Yaksan especially admonished against dainsa and huiyeongmul among these six items in that the content of dainsa not only aggravates chaos but also does not contain individuality which is the life of literature and huiyeongmul is divested of truth and loses vividness through the usage of orally transmitted expressions rather than discuss matters necessary to the times.

이 논문은 전한시기 통치자나 정치가들의 《상서》활용 방식에 관하여 고찰한 것이다. 《상서》는 황제가 정치적 명령을 시행하고자 할 때 상고 제왕들의 행적을 모방하고 그 권위를 빌려 명령을 반포하기에 적합하였다. 황제는 조서(詔書)에 《상서》의 문장을 인용하여 정치적 명령을 반포했고, 《상서》의 기록방식을 모방하 여 ‘고(誥)’체의 문장을 직접 만들기도 하였다. 또한 황족과 외척 등 황실이나 고위 통치자들의 교육에 중요한 교재로 활용하였다. 더욱이《상서》는 무제시기 이후 유생(儒生)들이 전한황실 내에서 황제의 절대적인 신임을 얻게 되는 데에 중요하게 활용되기도 했다. 즉《상서》의〈홍범(洪範)〉은 유생들이 방사들과의 대립에서 효과적으로 이용할 수 있는 중요한 이론서였다. 유생들은《홍범오행전》을 지어 방술보다 더 체계적인 ‘유가의 방술’ 즉 경술(經術)로써 방사들과의 정치적 투쟁에서 승리하고 자신들의 정치적 지위를 확보하는 데에 큰 도움을 받기도 하였다. 이외에도 《상서》의 경의(經義)를 이용하거나 문장을 인용하여 대옥(大獄)이나 의옥(疑獄)을 효과적으로 해결하기도 하였다. 전한시기는 유가 경전이 복원됨과 동시에 국가의 지배 사상으로 확립되는 시기이므로 경전에 대한 이해는 전한의 사회와 정치를 이해하는데 매우 중요한 주제이다. 특히 《상서》는 전한의 정치에서 매우 중요하게 활용되었고 당시 통치자나 정치가들은《상서》를 이용하여 다양한 정치대책을 제시할 수 있었다.

Since The Book of Documents was the document, recording the activities of kings and politicians, rulers and politicians of Han widely used it when they enforced the policy and suggested political views. That is, when emperor issued massage, he proclaimed the political commend by quoting the sentences of The Book of Documents, and created the stylish sentences by imitating the recording method of The Book of Documents. In addition, The Book of Documents was used in the education of imperial families, maternal side of imperial relatives, high ranking officials. Furthermore, The Book of Documents was importantly used in gaining the absolute confidence on the confucianism after the period of Wu ti within the imperial family. That is, ‘Hongfan(洪範)' in The Book of Documents' is the important theory book, which can be effectively used by confucian scholars. Confucian scholars won a victory in the political strife with taoists by writing the Hongfan Wuxingzhuan(洪範五行傳) which is the more systematic methods and techniques of scripture than those of Taoist. It gave the great help to the security of political position. In addition, The meaning or quotation of confucian scripture is frequently used in solving the lawsuit and criminal case. The early period of Han is the time of establishing the confucian scripture, and establishing confucianism as the dominant idea of a nation so that the understanding of scripture is very important in understanding the society and politics of the early period of Han. Especially, The Book of Documents was utilized very importantly in the Han period and rulers and politicians could suggest various and effective political commends and political measures by using the The Book of Documents.

『오교장』에 나타난 오교십종판(五敎十宗判)의 성립의도와 배경 및 그 교리적 내용들을 따져볼 때, 화엄교학의 실질적인 내용은 대승종교의 심식설이다. 법상종이 대승종교(大乘終敎)의 구유식(舊唯識)을 화엄교학의 이론적 기반으로 삼은 것은 특히 신유식(新唯識)에 대한 견제의식 때문이다. 법장은 화엄교학을 ‘원교(圓敎)’라고 정의하고, 그것을 대승종교의 위 단계에 두었음에도 불구하고, 대승종교의 심식설로 원교의 심식설을 대신했다. 그리고 그것으로 신유식, 즉 법상종의 교학을 비판했다. 결국 법장은 법상종에 대응할만한 원교의 심식설을 따로 제시하지 않았던 것이다. 결국 원교는 교리적 측면으로는 대승종교의 이사무애를, 수행론적 측면에서는 돈교(頓敎)의 입장을 받아들여 만들어진 또 하나의 교학적 입장에 불과하다. 그러므로 원교의 핵심교학으로서 특별한 경험을 통해서만 파악될 수 있다는 사사무애란 그 실질적인 내용은 이사무애의 연장선성에 지나지 않는다. 사사무애란 다만 화엄교학이 여러 교학 가운데서 가장 뛰어난 교학이라는 것을 보여주기 위한 의도 하에 만들어진 하나의 방편적 개념이자, 사종법계(四種法界)라는 화엄만의 특별한 가르침을 만들어내기 위한 일종의 구성물에 지나지 않는다.

Taking into account Fa-Tsang's intentions and the context behind the doctrinal classification and contents of the 『Hua Yen Wu Jiao Zhuang(華嚴五敎章)』, actual contents of Hua yen doctrine is the theory of citta-vijñāna(心識說) in the Final Doctrine of the Great Vehicle(大乘終敎). The reason Fa-Tsang chose the Older-translated Vijñāpti-mātratā(舊唯識) as his theoretical basis for the Hua-yen doctrine seems to have been his wariness for the growing powers of the Newer-translated Vijñāpti-mātratā(新唯識). Although Fa-Tsang defined Hua-yen doctrine as the Round Doctrine of the One Vehicle(一乘圓敎) and put it on a higher level, he replaced the theory of citta-vijñāna(心識說) in the Round Doctrine of the One Vehicle by the one in the Final Doctrine of the Great Vehicle. And this is what he used to criticize the Newer-translated Vijñāpti-mātratā school(法相宗). Fa-Tsang did not come up with a theory of citta-vijñāna of the Round Doctrine of the One Vehicle which can replace the Newer-translated Vijñāpti-mātratā school. Subsequently, the Round Doctrine of the One Vehicle is in fact just another doctrinal position, formulated by the principles borrowed from the Non-obstruction of Universal-Principle and Particular-Phenomena(理事無碍) in the Final Doctrine of the Great Vehicle in terms of doctrinal aspects, along with the Abrupt Doctrine of the Great Vehicle(頓敎) in terms of the practice theory. the principle of the non-obstruction of particular-phenomena and particular-phenomena(事事無碍) is an intentional and expediential concept in order to show the superiority of Hua-yen doctrine among other doctrines, even a sort of composition forged with the intention of teaching the Universe of Four kinds(四宗法界) which is a unique teaching of Hua-yen.