Earticle

본고는 18세기 서화가이자 비평가인 표암 강세황의 일상으로의 시선과 문예적 실천 양상을 고찰한 것이 다. 이에 먼저 표암의 안산생활과 일상 공간으로의 시선을 포착하고, 이후 그 실천적 양상을 시문 창작 및 회화 품평이라는 두 가지 축으로 나누어 살펴보았다. 일상이란 크게 변함이 없는 매일의 삶으로, 본고 에서 말하는 일상이란 귀족적이고 고급화된 사대부에 한정된 것이 아닌 일반 민중의 삶을 아우르는 확장 된 개념이다. 알려진 대로 표암은 회화사에서 중국 남종화의 기법을 수용하여, 조선의 정취가 묻어나는 우아한 문인화 의 경지를 확립했던 인물이다. 또한 서양화법을 적극 수용하여 창작에 응용하였고, 조선시대 작가 중 가 장 많은 초상화를 남기며 자아에 관한 탐색을 했다. 이처럼 표암의 회화하면 특정한 한 가지로 규정할 수 없는, 다양한 빛을 지닌 스펙트럼과 같다. 예술가에게서 분야 및 시야의 확장이란 매우 중요하다. 왜냐하 면 영역, 재료의 확장은 새로운 사유를 통해 형성되고 발전시킬 수 있기 때문이다. 본고는 문인예술가로 만 강하게 부각된 표암의 면모에서 벗어나, 표암의 개방적 사고와 실험 정신의 또 다른 방향을 보여주는 표암의 일상 미학을 주목해 보았다. 표암은 경기도 안산에서 청장년 시기를 보내면서 자신과 같은 사대부뿐 아니라 민중들을 접할 기회를 많 이 가졌다. 아울러 그 과정에 사대부적 세계관을 확대시키면서도, 일상의 자연과 그 속에 사는 일반인들 을 주목하였다. 곧 민간의 언어라든가 삶, 주변 자연에 관심을 표현하면서 이를 소재로 시를 지었다. 속 어(俗語)를 활용한 시작활동을 유경종과 공유하고, 이러한 시풍을 확대한 유경종의 작품을 고평하였다. 서울로 상경한 이후, 이러한 미의식을 회화분야로 확대시켜 김홍도나 조영석 등 민중의 일상을 소재로 했던 속화에 긍정적인 비평을 가하면서 이론적 지지기반을 확립하였다. 곧 18세기 문화계의 거장 표암이 보여주었던 일상에 관한 지지는 민중의 삶을 예술로 받아들일 수 있도록 하는 기폭제 역할을 하면서, 객 관적으로 존재하는 세계와 사물, 인간에 관한 관심을 높이는 계기가 되었다. 그렇다고 해서 표암 회화 작 품의 전부가 이러한 세계를 반영한 것은 아니었다. 일상의 자연은 포착하여 회화로 승화시킨 반면, 민중 의 모습을 회화에 담아내지는 못했다. 곧 일상에 대한 그의 태도는 다소 유보적인 느낌이 들기도 한다. 그럼에도 불구하고 민중의 일상이 재현되는 것을 지지하고 확대시킨 표암의 일상미학은 18세기 당대 예 술 정신을 선진적으로 대변하는 모습이자, 21세기 현재 그를 주목하는 이유이기도하다.

This study is focused on the view point of everyday life and its execution phase of Pyoam Kang se -hwang, who was an artist of paintings and calligraphic works as well as a critic in 18C. First of all, I studied Pyoam’s viewpoint as of everyday living environment, and then divided its execution phase into two axises, the creation of poetry and prose and the evaluation of paintings. The everyday life means routine living with no big change, and its meaning in this study is not the aristocratic concept limited in the noble man but the extended concept including the ordinary people’s life. As is widely known, Pyoam accepted the skill of the Chinese painting of the Southern school and set up the painting in the literary artist’s style of Josun’s own mood. Also he accepted the skill of western painting aggressively and applied his creation, so he left the most portraits among the artists of Josun Dynasty and researched himself. Like this, Pyoam cannot be defined by one characteristic. For artist, the expansion of his own field and viewpoint is very important, because it can be formed and developed by the new thinking. In this study, I paid attention to the everyday aesthetics showing Pyoam’s open thought and experimental spirit, not as his strong aspect of nobleman artist. Living in Ansan in his young adult, Poyam had many opportunities to meet the people as well as noblemen like him. In doing so, he expanded nobleman’s outlook of the world, paid attention to ordinary nature and the ordinary people. He wrote the poet, taking a interest in people’s words and natural environment. He shared the poetic activities using slang with Yu, gyeong-jong and evaluated his poet actively. After moving to Seoul, Pyoam expanded this aesthetic sense to paintings, gave a positive criticism to Kim hong-do’s and Jo yeung-suk’s genre painting with people’s ordinary living theme and set up the academic base. Namely, Pyoam’s support for everyday life became a trigger that people’s life was accepted as the art. But all of Poyam’s paintings did not reflect these view points. While ordinary nature was sublimated in a painting of the literary artist’s style, the scene of ordinary people was not expressed in his paintings. This point is Poyam’s limitation as a nobleman. But Poyam’s everyday aesthetics supporting the reproducing of ordinary people life speaks for the spirit of the 18C art and also is the reason why we pay attention to him now in the 21C.

향교는 조선시대 지방민을 교화하는 관학으로 유교 이념을 보급하기 위한 공교육기관이었다. 또한 향교 는 지역 양반 세력들과 밀접한 관계를 맺고 있었으며 여론을 주도하는 향촌기구의 하나였다. 개항 이후 근대사회가 되면서 향교는 신문화, 신문물에 대한 반감으로 신교육체제로 전환하는데 장애가 되기도 하 였다. 이러한 향교는 일제강점기가 되면서 큰 변화를 겪게 된다. 일제강점기 향교는 모든 사안에 대하여 관의 지시와 통제를 받게 되었다. 1910년 일제는 ｢향교재산관리규정｣을 시행하여 향교 재산을 부윤(府尹 )․군수(郡守)가 관리하도록 함으로써 관유화하였다. 이 규정은 1920년 6월 ｢향교재산관리규칙｣으로 개정 되는데 두 법령의 차이점은 세입예산 지출에서 나타난다. ｢향교재산관리규정｣에는 공립보통학교의 운영 경비를 향교 재산수입 가운데서 부담하도록 하였다. 공립보통학교는 국민들에게 가장 기초적인 교육을 시키는 공교육기관이다. 그런데 이 기초 공교육기관의 운영비를 지방 향교에서 부담하게 한 것은 총독부 가 조선인의 교육에 전혀 관심을 두지 않았다는 뜻이다. 총독부는 1920년대 향교 재산을 담보로 하여 도지사, 군수들의 주도하에 친일유림단체의 조직을 정책적 으로 장려하였다. 이러한 조치는 3․1운동 이후 거세어진 향촌 사회 민족운동을 차단하고 독립운동을 저 지하기 위하여 실시하는 교화사업에 향교 재산을 사용하기 위한 것이었다. 조선총독부는 향교에 직원을 두어 관리하게 하고 3․1운동 이후에는 장의회(掌議會) 기구를 두어 운영하게 하였다. 장의는 명예직이었 기 때문에 지역의 유지들로 선임되었다. 일제는 장의를 포섭하여 친일파로 만드는 한편 향교에서의 일정 한 역할을 부여하였다. 향교 재산이 매각된 실제 사례를 살펴보면 도로 확장, 수로 개통, 한해 대책 사업 시행, 엽연초 저장소 건 축 등 식민통치에 필요한 경우에 한하여 향교재산의 매각을 승인하였다. 향교의 신축이나 지방 인재를 육성하기 위한 사업에 향교재산을 매각한 사례는 찾아 볼 수 없었다. 일제는 향교 재산을 그들이 필요한 목적에 사용하였다. ｢향교재산관리규칙｣은 유림계를 장악하기 위한 방법의 하나였다는 것을 알 수 있다.

Hyanggyo is the public education institution to spread the ideology of Confucianism as the national school which reforms local residents in the Joseon Dynasty. Hyanggo had the close relationship with local Yangban power was one of the country organizations which led opinions. Hyanggyo became an obstacle which changed the existing system to the new educational system due to antipathies to the new culture as the Joseon Dynasty became modern society after opening the port. This Hyanggyo got to change greatly in the period of Japanese colonial rule. Hyanggyo got instructions from the government and was controlled by it about all the issues in the period of Japanese colonial rule. In 1910, Japan made the government own Hyanggyo’s property by making Buyun(府尹) and governors( 郡守) manage it through enforcement of ｢The Hyanggyo property management regulations｣. This rule was revised to be the Hyanggyo property management rule in Jun. 1920. The differences between two legislations are shown in expenses of estimated receipts. In ｢The Hyanggyo property management regulations｣, the property and income of Hyanggo should bear operation expenses of public primary schools. The public primary schools are the public educational institutions which educate the basics to the people. By the way, making local Hyanggo bear the operation expenses of these basic public educational institutions mean that the Japanese Government General of Korea never be interested in education of the Joseon Dynasty’s people. The Japanese Government General of Korea politically encouraged the pro-Japanese Confucian organizations under governors’hegemony on security of Hyanggo’s property in 1920s. This measure was done to use Hyanggo’s property in the projects which were conducted to block the social and racial movements and independence movements of the countries which had been violent since the March Fist Independence Movement. The Japanese Government General of Korea made its employees manage Hyanggo by sending them to it and operate it by making Jangeuhwoi(掌議會). Local community leaders were appointed because Jangeui was a honorary post. Japan made Jangeu the pro-Japanese group by bringing them over to it and granted Hyanggo’s specific roles to them. As for an actual example that Hyanggo’s property, sales of Hyanggoy’s property were approved only when it is necessary for colonial administrations inculding road-widening, cutting channels, carrying out countermeasures in a year, building the storing place of tobacco. The examples which sold Hyanggo’s property for the projects to build it or develop talented persons could not be found. Japan used Hynaggo’s property for the purpose that it needed. The Hyanggyo property management rule can be found to be one of the methods to size the Confucian world.

17~18세기의 퇴계학파는 노론의 학문적이고 정치적인 압박이 본격화됨에 따라, 이에 학파적인 결속을 강화하고 확장해야 하는 시기로 인식하였다. 노론은 퇴계의 호발설을 중심으로 퇴계학설에 대한 비판을 본격화했으며, 영남남인을 회유하는 등 정치적인 입장에서 남인의 노론화 작업에 착수하였다. 이 시대 퇴계학파의 거유인 성호와 대산은 근기남인과 영남남인을 대표하는 인물로 당대 남인의 문제의 식을 함께 공유하고 있던 사람들이었다. 그들의 문제의식은 퇴계학문을 수호하고 퇴계학파를 결속시키 는 것이었다. 그리고 율곡학과 퇴계학의 대결구도에서 가장 중심이 되었던 것이 사단칠정론에 대한 시각 차였기 때문에, 성호와 대산은 모두 퇴계학의 입장에서 자신의 사단칠정론에 대한 학설을 수립해나간다. 성호는 처음에 『사칠신편』에서 리발일도설을 주장하였지만, 이는 사단이 형기의 매개 없이 발생하는 문제를 갖게 되었기에 다시 숙고의 과정을 거쳐 리발기수일도설로 자신의 학설을 확정한다. 이 과정에서 중요한 인물이 바로 식산과 하빈이다. 식산은 우담과 갈암 등 영남유학자들의 학문과 인사들에 관한 정 보를 제공해주었으며, 하빈은 성호가 리발기승일도설에 확신을 갖게 해주었다. 성호의 사단칠정론에 대 한 해석에서 퇴계학문의 올바른 이해와 함께 퇴계학파의 일원으로 들어가고자 하는 열망의 단초를 확인 할 수 있다. 대산은 밀암에게 친히 ｢태극도설｣에 대한 가르침을 받았기에 그의 사단칠정론에 대한 기본적인 이해는 분개설에 입각한 것이었다고 추론할 수 있다. 그러나 대산은 우담의 이론적 영향 아래 혼륜설에 입각한 분개설을 주장한다. 그의 이론도 성호의 확정된 이론과 마찬가지로 리발기수일도설이라 할 수 있으며, 그에 대한 리기론적 이해는 리주기자였다. 특히 칠포사를 수용하는 것은 율곡학파의 사단칠정론을 부분 적으로나마 인정했음을 의미하는데, 이를 통해 대산이 사단칠정론을 대결이 아닌 포용의 기재로써 사용 하고자 했던 것임을 알 수 있다.

During the 17th and 18th centuries the teogye school have been confronted by yulgok school’s academic and political pressure. The former is to criticize the hobal theory(互發說) which teogye purport and the latter is to cajole teogye school into agreeing to sympathize with noron’s opinion. Therefore teogye school thinking of its responsibilities which prepare to counterattack strengthen and extend its union. In this paper we will keep on eye on two leaders which one is daesan who is a leader of yeongnam groups and the other is sungho who is a leader of sungho groops. Although they have never met each other, they was sharing the awareness of historical consciousness and sense of responsibilities of academics and politics. Sungho synthesize to unify the variety of opinions on the four-seven theories into liju-kiji(理主氣地), while daesan put together to unify the variety of opinions on the four-seven theories into liju-kija.(理 主氣資) By the way, their assertions like these goes up stream to the woodam’s liju-kibo.(理主氣補) Finally, the horizon of the four-seven theories of teogye school in 17th and 18th Centuries proceeds toward the same spot.

『대학』의 絜矩之道는 자로 재서 方正하게 하다라는 의미이다. 혈구지도가 恕의 의미와 상 통하는 것으로서 혈구지도와 서는 단지 도덕적 품성에서 나오는 정신적 공감과 배려에 한정 되지 않고 사회 정치적 맥락에서 실질적 조치를 하는 것이다. 주자는 『대학』의 혈구지도란 도덕적 감화에 기반한 구체적인 정치적 조치로서 이해한다. 그것은 존재 각각의 합당한 몫을 침해하지 않고 보장하여 각각의 존재가 균형과 조화를 이루는 방정한 상태에 도달하는 것이 다. 혈구지도론의 중심에 義利之辨이 자리잡고 있으며 여기서 유가의 정치론과 정의론이 도 출되고 있음을 알 수 있다.

The Xiejuzhidao of Daxue is to measure with a ruler and hold the scale even. Xiejuzhidao has something in common with reciprocity. It is not restricted to the empathy and consideration which is come from moral personality, furthermore it takes a practical measures in social-political context. Zhuzi regards the Xiejuzhidao of Daxue as a concrete political action based on moral influence. It means that the Xiejuzhidao does not infringe upon a person’s appropriate portion, and reaches a state of equilibrium in which each entity keeps a balance and harmony. Discriminating between righteousness and profit holds a very important position in the argument of Xiejuzhidao. From this point, we can come up with a theory of confucian politics and justice.

이 글의 목적은 효종대 산림에 의한 『중용』과 『심경』강의를 중심으로 경연이 군주교육에 그치지 않 고 유교적 공론장(Confucian public forum)으로서의 중요한 기능을 하였다는 점과 그 과정에서 유교지식 인들이 자신들의 정체성을 확립하고 실현해 가는 과정을 기술(description)하여 유교정치의 한 특징을 보여주는 것이다. 특히 군주제 하의 정치 과정에서 빈발하는 사적 욕망과 분노에서 비롯한 군주 권력의 자의성(arbitrariness)과 폭력에 저항하여 그것을 막아내고 정치를 공적인 것으로 되돌리는 정치 과정(political process)에 경연의 본령이 있음을 주목할 것이다. 17세기 조선의 유교지식인들은 권력의 속성을 잘 파악하고 있었으며, 또 자신들의 학문적 도덕적 힘을 바탕으로 정치권력의 폭력적 측면을 순화하기 위하여 적극적으로 대응해 나갔다. 그들은 정치를 족식( 足食), 족병(足兵)이라는 외행(外行)의 층차에서 논하는 것의 한계를 깨닫고, 『중용』 및 『심경』 강의 를 통하여 인간 내면(內面)의 본원적 층차에서 정치를 논하고자 하였다. 인간 존재의 욕망과 분노, 기쁨 과 슬픔, 쾌락과 후회 등을 다스리는 것이 또 하나의 정치라고 생각했으며, 군주로 하여금 마음을 성찰하 여 사욕과 분노를 스스로 다스리도록 인도하였다. 그들은 대면대화(對面對話)의 정치술(political art)을 통해 군신 간의 벽을 넘어선 깊은 소통을 추구하였다. 유교지식인들은 경연을 통해 자신들의 정체성을 현실 정치에 투영시킨 것이다.

This paper is to research the politics of King Hyojong reign royal lectures in the 17th century Chosŏn dynasty. The research gets me some meaningful conclusions as follows:First, Chosŏn’s royal lectures intended to become a political forum which was to perform Confucian ideals through intimate communications between king and his vassals, beyond the simple teaching of Confucian canons and kingship. Second, they showed their distinctive features which lacked in China’s royal lectures. The opinions or interpretations derived from the study of Simkyung(Canon of Mind) which was initiated by scholars such as Toegye, Yulgok, etc., were employed in the lectures. This may be the symbol of naturalization of Neo-Confucianism which originated in China and the pride of Chosŏn’s Neo- Confucianism at the same time. Third, the contents discussed at the lectures ranged from immediate political matters to the innermost nature of man, which means that the lectures provided the meeting-place for politics and Neo-Confucianism. This can be called the political aspect of Neo-Confucianism. Fourth, the positive role of Sallim(Confucian Intellectuals) was played at its zenith in this period, despite the fact that the behavior of scholars from Sallim turned out to be factional. This process shaped out the identity of the Confucian intellectuals. Fifth, Neo-Confucian scholars were sensitive to power, unlike their commonplace image of Neo- Confucianist. They were afraid of king’s arbitrariness and endeavored to prevent it as possible as they can.

본 논문은 『통전』에 수록된 ‘위인후자(爲人後者)’에 관한 복제논쟁을 분석함으로써 양진시대 대종․소 종 관계의 변주 양상, ‘위인후자’의 복제담론의 실제와 그 제례(制禮) 논리, 종법관념의 변화 등을 고찰한 것이다. 전한 선제시대 ‘위인후자’ 규정에 대한 대성과 문인통한 사이에 벌어진 논전 이래 후한시대에 이 르기까지 대종의 우선성과 종법적 원칙은 지속되었다. 그러나 양진시대에 들어서면 소종에게 지자(支子 )가 없을 경우 ‘대종도 끊어질 수 있다’는 발언이 등장하면서 종족 집단 구성에 있어 ‘소종’의 중요성이 강 조되기 시작하였다. 이러한 인식의 변화는 ‘위인후자’의 복제(服制) 담론에도 반영되어 나타났다. 장담은 ‘소종의 지자로 대 종의 후사를 잇는다’는 ‘위인후’의 종법적 규정에 얽매이지 않고 새로운 복제를 만들어가고자 했으며, 허 맹도 대종의 후사로 들어갔더라도 소종에 후사가 끊어지는 상황이 발생할 경우 다시 본종으로 돌아와서 친부를 위해 참최 3년으로 추복(追服)해야 한다고 주장함으로써 ‘소종’ 중심의 복제 관념을 보여주었다. ‘소종’ 중심의 복제 관념이 높아지면서 제례(制禮)의 기본정신에도 새로운 변화가 나타났다. ‘칭정(稱情)’ 의 정신과 ‘친(親)’의 논리이다. ‘친’ 중심의 복제관념은 친족 사이의 친애의 정서를 통해 종족을 규합하 려는 것을 보여준다. 후한 말 이래 대종의 ‘수족(收族)’ 기능은 거의 상실되었으며, 동진시대에는 중원회 복의 꿈이 사라지고 생존을 위해 강남 지역에 뿌리를 내리고 토착화하려는 경향이 강화되었다. 이러한 상황에서 ‘대종’은 추상적이고 막연한 존재이며, 혈연적으로 가까운 ‘소종’ 집단의 복원이 시급한 현실의 문제로 부각되었다. 이러한 현실과 인식의 변화가 ‘위인후자’의 복제 담론에도 반영되어 나타났던 것이 다.

During the Xuan-di king of the Western Han Dynasty, ever since the argument between the Dai- sheng and Wenren-tonghan about the Weirenhou regulation of the 『YiLi(儀禮)』 ｢Sangfu(喪服)｣ cites to the East Han dynasty, the priority of the greater patriarchal system and the Patriarchal clan system principles continued throughout. However, when the Jin dynasty advent, there were words that if the smaller patriarchal system has no sons born of concubines, ‘the greater patriarchal system could be cut’ and in terms of the group composition of patriarchal clans, the importance of ‘the smaller patriarchal system’ has become emphasized and there were changes in the acknowledgement of the status of the greater patriarchal system -the smaller patriarchal system in the Han dynasty. Such changes in the acknowledgement was reflected into the duplication controversy of the ‘Weirenhouzhe’. Zhang-zhan(張湛) tried to make a new duplication without getting stuck in the regulation of Patriarchal clan system of ‘Weirenhou’ that says ‘sons born of concubines of the smaller patriarchal system if succeeded by the descendents of the greater patriarchal system’ and Xu-meng(許猛) also claimed that even if one becomes a descendent of a greater patriarchal system, when the descendent to the smaller patriarchal system is cut, one can come back to the main system and for their own father, it should be zhuifu to the zhancui(斬衰) year 3 and showed the concept of the duplication focused on the ‘smaller patriarchal system’. As the duplication concept focused on the ‘smaller patriarchal system’ became known, there were new changes in the basic spirit of making rituals. It is the spirit of ‘Chengqing(稱情)’and the theory of ‘Qin(親)’. The duplication concept of the ‘Qin’ focused shows that it wants to congregate the clans through the emotions of amicability among the clans. Since the end of the East Han dynasty, the Saouzu function of the greater patriarchal system was almost demolished. Especially, during the Dongjin era, the dream of reclaiming the Central Plains went away and trends of localizing in the southern China region to survive has risen. In such situation, ‘the greater patriarchal system’ is a abstract and obscure existence and it became a prompt reality to reclaim the clan of ‘the smaller patriarchal system’ that is close to its blood.

현전하는 『곽우록』의 판본은 총 4종으로 단대본, 국중본, 장서각본, 문광본 등이다. 이 가운데 널리 유 통되는 판본은 국중본과 문광본인데 이들에는 많은 오류가 발견된다. 국역본 또한 문광본을 저본으로 했 기 때문에 오류가 다수 있다. 4종 판본은 단대본 계열과 문광본으로 나눌 수 있으며, 단대본 계열 내에서도 단대본과 국중본은 매우 유사하다는 것을 알 수 있다. 단대본은 국중본과 장서각본을 포괄하는 비교적 나중 시기의 편집본이며, 정확도가 가장 높다는 점등을 종합적으로 고려하여 선본으로 추정하였다. 국중본의 경우 정서로 되어 있어 참고할 만하며, 단대본의 저본이라는 특징을 지닌다. 장서각본의 경우 낙질이 있고 편집을 위한 참고본 혹은 단순필사본으로 보인다. 문광본은 다른 계열의 판본이어서 내용에 추가된 것이 보인다. 한편, 문광본에만 추가된 내용은 서학과 관련된 것으로 성호학파의 계열과 관련이 깊은데, 이 내용의 유무에 따라 편집에 관여한 문인계열의 특성을 추정해 볼 수 있다. 서학관련 내용이 수록되어 있는 문광본은 성호좌파의 저작으로 판단되며, 이 내용이 누락되어 있는 단대본은 성호우파의 저작으로 판단된다.

There are four different versions of Kwakwoorok. Four different versions are the Dankook University version, the National Library version, the Jangseokak version, and the Munkwang version. The purpose of this paper is to determine the best refined version among them and analyze the characters of each versions. The Dankook University version, the National Library version and the Jangseokak version seem to be the same group. The Munkwang version has very different characters instead. the National Library version is similar to the Dankook University. version, which means the National Library version has been used as a base script in order to revise the Dankook University version. The number of errors in the National Library version, however, is lager than the Dankook University version. The Jangseokak version is an odd volume and has a lot of errors. Nevertheless, the Jangseokak version also can be consulted, and precedes the Dankook University version. The Munkwang version also contains a lot of errors. Although, there is an inserted text only in the Munkwang version which makes the Munkwang version very special. Lastly, the Dankook University version is selected as the best refined version, because of the little errors　and the contents containing most of other versions. In advance, the Munkwang version is associated with the division of the schools of Seongho after the master Seongho’s death, this fact is noteworthy. The text, only in the Munkwang version, is about the western studies and it is the Seongho left school who accepts the western studies. Therefore, the Munkwang version is considered as the version of Seongho left school.

조선은 유교를 국가의 이념으로 삼아 유교를 철저하게 신봉하였다. 유교적 윤리는 전통사회의 문화발전 과 민중 계몽에 큰 영향을 주었다. 그 내용은 대부분 공동체 원리에 따른 충효 사상과 개인적 삶의 원리 에 따른 수양의 논리로 일관한다. 특히 충의(忠義)는 유교의 기본 윤리강령으로 유교를 정치이념으로 하 는 조선에서 사회질서를 유지하는 규율로 인식되었다. 『홍충평공사적고』는 고려시대를 대표하는 충신으로 알려진 홍관(?~1126)의 행적과 관련 자료를 모은 기록으로 후손 홍병철이 편찬한 책자다. 이 책의 권5에 수록된 ｢도적(圖蹟)｣은 시각적인 매체와 찬미의 글로 홍관의 탁월한 충의 정신을 재현한 것이다. 그림은 모두 여덟 장면인데 시간의 흐름에 따라 연속적 으로 배치하여 사건의 전말을 쉽게 이해할 수 있도록 구성되었다. 각각의 장면에는 홍관의 충절과 관련 된 특이한 사실을 포착하여 회화적 특성을 살려 함축적 의미를 담았다. 체재는 각 항목마다 사실을 먼저 그림으로 나타내고 그 다음 행적을 기록하고 마지막으로 ‘찬(贊)’을 싣고 있다. 시각적 구성은 그림과 그 림에 대한 한문 서술, 그리고 ‘찬’으로 되어 있다. 다만 제3도 ｢진연륵석도｣와 제6도 ｢신봉배위도｣는 그림 만 실려 있고 서술과 찬문은 존재하지 않는다. ｢도적｣은 유교적 질서의식에서 윤리적 교육을 하기 위한 의도에서 제작된 것이라 볼 수 있다. 조상에 대 한 추모, 절의(節義) 정신의 구현, 감흥의 교화 등을 담고 있으며 궁극적으로 도덕적 의무와 각성을 촉구 한다. 즉 인심의 퇴폐를 우려하면서 교화서 보급을 통해 유교적 충의 정신의 부흥을 목표로 삼았다. 그것 은 또한 내면적으로 조상 숭배의식과 맞물려 문중의 위상과 지위를 격상하고 유지하기 위한 방편으로 활 용되었다. ｢도적｣의 기능은 조선사회의 윤리 교육 목표를 제시한 시각적 교과서로서 사회적 교화의 역할 뿐만 아니라, 남양 홍씨의 가격(家格) 상승과 아울러 문중 구성원간의 결속을 다지는 기제로서의 의미를 지닌다.

During the Joseon Dynasty, Confucianism was regarded as a prime ideology. Ethical standards of confucianism had a huge influence on the cultural development of traditional society and people’s enlightenment. The ethical standards have consistency on the thought of filial piety according to community spirit, and on the self-discipline according to an individual life. Loyalty, in particular, was considered as a social discipline that maintain the public order in the Joseon Dynasty where Confucianism was a fundamental ideology. Hong Chungpyeonggong sajeokgo is a collection of records of Hong Gwan(?~1126) who was one of the loyal officials during the Goryeo Dynasty published by his descendant Hong Byoung Chul. DoJeok, the woodblock print, in Vol. 5 shows Hong Gwan’s genuine loyalty with visual materials and writings of praise. There are eight woodblock prints in chronological order, which help us understand the full story. Each scene captures the unique facts of him and contains a connotative meaning. In regard of basic format of the collection, woodblock prints which describe the fact of certain events come first and then written records follow. And ‘Chan(贊)’, the comment of the events, comes last. Regarding the visual format, it is consist of prints, description of the prints and ‘Chan.’ Only woodblock print no.3 <Jinyeoreuksukdo> and no.6 <Sinbongbaewido> don’t have description and Chan. The purpose of Dojeok was to educate people in social turmoil. it contains ancestor commemoration, fidelity embodiment and educational work. Also it has historicity insisting moral awareness. In other words, this collection was published to reestablish Confucian spirit. It was also used as a method to elevate and maintain the status of family clan. Dojeok was not only the visual guide that suggested the goal of ethical education in Joseon Dynasty but also the symbolic value that raised the status of Namyang Hong Clan and strengthen the family clan.