Earticle

한국 기독교교육 연구에 있어서 이론과 실천(현장)의 새로운 만남을 위한 시도는 도도히 흐르는 시대적, 상황적 요청을 반영하고 있다. 그 요청은 실천에 대한 빈곤감에서 출발하고 있기 때문에 실천을 위한 연구의 활성화 그리고 실천적 이론을 위한 희망을 반영한다. 비록 한국 기독교교육 연구활동이 이론편향적인 것이라고 말하기 어려운 것이 사실이지만, 아직도 통용되는 비실제적인 이론과 실천의 카테고리, 실천을 위한 전문적 연구조차 이론으로 간주하는 비전문적 사회의 인식수준, 그리고 과도하게 편향된 문헌연구방법의 연구 현실은 실천에 대한 빈곤감을 더 키웠다. 이러한 현실을 극복하기 위한 기초이론분과의 과제 다음과 같다. 첫째, 신학적 통찰에서 출발한 기독교교육의 이론들이 교육학에서 통용되는 방식으로 재 구조화되어야 한다. 둘째, 한국인들의 종교, 세계관, 문화, 이데올로기들과 교육의 관계를 심층적으로 검토하고 기독교교육의 차별성과 대안을 제시해야 한다. 셋째, 한국 기독교교육의 역사에 대한 심도 있는 기초적 연구로 현장에 대한 이해를 심화하고 현실적인 전략 수립에 기여해야 한다. 넷째, 기독교교육 현장 전문가들의 실천적 전문성을 제고하기 위한 기초 교양교육의 과제가 있다. 다섯째, 교육학적 이론체계를 통하여 현대목회 모델들을 분석함으로써 교육목회의 전문화에 기여해야 할 과제가 있다.

Demands for discussion on integration between theoria and praxis(context) in Korean Christian education studies reflect contemporary and contextual needs. They ask for activation of studies toward praxis or praxis­oriented theoria, because they are caused by unsatisfactory praxis studies. The demands are enlarged by common unrealistic category of theoria and praxis, unprofessional thinking on academic studies, and literature study methods, even though Korean Christian education studies have not ever shown over­theoria propensity. New tasks of the fundamental study considering this demands are as follows：(1) thorough reconstruction of Christian education theories made by theological insights, into common educational style and system communicating with teachers, (2) study on Korean religions, world views, cultures, and modern ideologies which have deeply had influence on education, and positive suggestion of Christian alternatives, (3) much more historical studies on Korean Christian education for both understanding Korean education context and contributing to its realistic strategy, (4) giving basic education for field Christian educators and basic publications for them, (5) contribution to educational ministry through academic foundational analysis of contemporary church ministry models.

조선시대의 사회의 여성의 삶은 가부장적 질서와 전통에 의해 자신을 개발할 기회와 사회적 자아실현의 기회를 원천적으로 봉쇄당하고 있었다. 그러나 전통적 인간관과 남녀관계, 사회질서에 대한 비판적 성찰이 근대적 의식의 등장과 함께 이루어지기 시작하고 이러한 상황 속에서 조선사회에 소개되어 지는 기독교는, 여성들로 하여금 그들 자신의 인간으로서의 정체성을 새롭게 인식하고 해석할 수 있도록 돕는기회를 제공하게 된다. 특별히 교회교육의 한 과정이었던 사경회에서 경험하는 신앙체험과 성경공부는 새로운 정체성을 발견하고 형성하는데 있어서 결정적인 역할을하게 된다. 그 당시 여성들에게 있어서 사경회는 몇 가지 차원에서 중요한 교육적 의미와 가치를 지니고 있다고 볼 수 있다. 첫째, 가부장적인 사회규범 속에서 기독교 여성들이 자기 인식을 새롭게 정립할 주요한 기회를 제공하였다. 둘째, 여성들이 여성지도자들의활동과 모습 속에서 주요한 역할모델을 찾아갈 수 있었으며 이러한 역할모델은 사경회 이후 여성들이 여성 지도자로서 세워져 가는데 있어서 주요한 동기를 제공하는 것이었다. 셋째, 여성들이 사경회 기간 성경을 배울 뿐 아니라 일반학문한글, 지리, 위생학등을 배움으로써 그들이 앎의 지평들을 확장해 갈뿐 아니라 합리적이고 평등한의식을 갖도록 하는 주요한 기회가 되었다. 더 나아가 사회의식과 민족의식을 형성하는 기회를 제공하였다.

The Bible Conference which was a meeting for a study of the bible offered the change for the christian education of women in the Early Korean Church. From the perspective of christian education of women, the Bible Conference offered women an opportunity to grow well­rounded christian people, to constitute a new identity for their life through an exhaustive reflection of what they were, and to develop a sense of community at the same time. The major teaching­learning process of the Bible Conference was a discussion to encourage women to decide christian ethical standards from a perspective of the Bible and to inspire women to have a leadership. In addition, The women in the Early Korean Church were conscious of their ability, of the equality of human rights in the Bible Conference. The Bible Conference in the Early Korean Church has offered various insights into the christian education of women in the Korean Church nowadays.

본 논문은 제4차 한국감리교회 교육과정개발을 위한 기초연구의 맥락에서 감리교교육의 교육목적과 구조를 살펴보는 데 그 목적이 있다. 좀 더 구체적으로 서술하면, 본 논문은 다음과 같은 세 가지의 연구주제를 살펴보았다. 첫째, 현재 한국감리교회에서 사용되고 있는 <말씀과 성화> 교육과정에 대한 비판적 성찰이 시도되었다. 이러한 비판적 성찰을 통해 새로운 감리교회 교육과정의 방향성이 제시되었다. 둘째, 제4차 교육과정의 교육목적이 제시되었다. 연구자는 여기에서 감리교회의 교육목적으로 진정한 기독교회, 진정한 감리교회, 진정한 한국교회라는 한국감리교회의 특성을 이 시대의 요청에 따라 재해석하여 그것을 각각 새롭게 제시하였다. 그것은 곧 진정한 기독교회의 재해석으로써 “교회학교에서 어린이­청소년교회로의 전환과 교육목회”, 진정한 감리교회의 재해석으로써 “경천애인을 통한 교회일치교육”, 그리고 진정한 한국교회의 재해석으로써 “한국문화의 환대를 통한 기독교문화교육”이다. 마지막으로 셋째, 본 논문은 제4차 교육과정의 구조를 제시하였다. 여기서 연구자는 교육과정 내용선정의 준거로서 <감리교신앙의 강조점>, <감리교신앙고백>, <사회신경>을 제시하였다. 그리고 내용조직의 원리로서 감리교신학의 다섯 가지 신학지침을 제시하였는데, 그것은 곧 성경, 전통, 체험, 이성, 토착문화이다.

The purpose of this article is to investigate the aim and the structure of education of Korean Methodist Church(KMC) for the new fourth curriculum development. In concrete, the article is to study about three topics like below. First, the researcher tries to critically reflect on the previous third curriculum, Word and Sanctification Curriculum, which has been used so far in KMC. Second, this article is to suggest new aims of education in terms of the traditional spirits of KMC since 1930. That is, “KMC is toward true Christianity, true Methodist, and true Korean church.” On the basis of such a motto, the researcher tries to reinterpret each of them into “from church school to children­youth church as the educational ministry,” “ecumenical education for loving God as well as our neighbors” and “Christian cultural education through hospitality of Korean cultures.” Lastly, the researcher suggests the criterion of content selection in the perspective of KMC’s three different confessions, which have been called by John Wesley’s Emphasis on Methodist Faith, KMCꡑs Faith Confession(1997), and Social Creed(1997). And the researcher also tries to show the principle for the content organization in terms of KMC’s theological guidelines, i.e., Bible, tradition, experience, reason, and indigenous culture.

기독교교육의 궁극적인 목적은 하나님 나라의 실현이다. 신앙의 중심이자 기독교교육의 절대적 이념인 하나님 나라는 구체적인 역사적 상황 속에서만 비로소 형성되고 실현된다. 따라서 기독교교육은 하나님 나라 실현을 위한 하나님나라 운동의 형태로 구조화된다. 1952년 세계 교회협의회에서 채택한 ‘하나님의 선교’ 개념은 이와 동일한 인식 위에 서 있다. 세계교회협의회는 이후 세계와 인류가 직면해 있는 수많은 문제들과 대결하면서 하나님 나라의 지평에 서서 세계 교회가 나아가야 할 방향과 과제를 찾고 수행해왔다. 이 논문은 에큐메니칼 운동과 하나님 나라 운동의 관계를 드러내며 그에 따라 오늘의 시대에 요구되는 기독교교육의 과제를 찾는 데 그 목적이 있다. 이를 위해서 필자는 먼저, 기독교교육과 하나님 나라 운동의 관계를 밝혔다. 둘째로는 ‘하나님의 선교’ 개념이 채택된 제3차 대회에서부터 9차 대회에 이르기까지 에큐메니칼 운동이 어떻게 하나님 나라를 지향하면서 전개되어 왔는지를 살폈다. 그리고 나서 위의 내용을 토대로 하여 오늘의 기독교교육의 과제를 제시했다. 하나님 나라 운동으로서의 에큐메니칼 운동은 인류가 직면한 문제를 하나님 나라 지평에 서서 해결하기 위해 노력해왔고, 그런 한에 있어서 그것은 기독교교육 운동임에 분명하다. 오늘 우리는 모든 피조물들이 하나님의 ‘새로운 창조’를 간절히 바라는 시대를 살아가고 있다. 오늘의 기독교교육의 과제는 새 창조를 위한 하나님 나라 운동에 참여하는 것이다.

Das Reich Gottes, das im Mittelpunkt des Glaubens steht und das höchste Ziel der Religionserziehung bildet, gestaltet und verwirklicht sich nur in der konkreten geschichtlichen Situation. Der Wahrheitsgehalt dieser Einsicht stellt sich immer klarer heraus, seit sich WCC zu ‘missio dei’ entschloßen hat. Seidem ist das Prinzip ‘das Reich Gottes’ der Orientierungspunkt, von dem her sich die christliche Kirche mit zahllosen Problemen der Welt auseinandergesetzt hat. Meine Arbeit zielt darauf, das Verhältnis zwischen der ökumenischen Bewegung und der Bewegung des Reichs Gottes zu erhellen und daraus die Aufgabe der Religionserziehung herauszufinden. Dabei beinhaltet die Arbeit folgendes: erstens, die Eröterung über das Verhältnis der Religionserziehung zur Bewegung des Reichs Gottes; zweitens, die Betrachtung der Themen und Inhalte, die WCC von der dritten Konferenz, in der sich WCC zur ‘missio dei’ entschloßen hat, bis die neunte behandelt hat; drittens, die Aufstellung der Aufgabe der Religionserziehung von heute, zu der uns die obigen Erörterung und Betrachtung auffordern. Die ökumenische Bewegung als die Bewegung des Reichs Gottes ist die Bewegung der Reliongserziehung, die den Menschen geholfen hat, ihre Probleme aus dem Horizont des Reichs Gottes zu lösen. Die Bemühung der ökumenische Bewegung um die ‘Gerechtigkeit’ und ‘Befreiung’ gipfelt sich heute in der Bewegung um die ‘Gerechtigkeit, Frieden, Aufbewahrung der Schöpfungsordnung Gottes’-die Hoffnung auf die ‘neue Schöpfung’. Religionserziehung wird heute zu dieser Hoffnung gerufen.

본 연구는 기독인 교사들이 공교육 현장에서도 기독교 교육적 사명을 지니고 있음을 전제로 하고 공교육 제도 속에서의 신앙교육의 가능성에 대하여 논한다. 본 연구의 결론으로 첫째, 공교육은 16세기 종교개혁의 시기에서 찾아 볼 수 있으며 우리나라에서 국․공립학교, 사립학교, 기독교계 사립학교(종립학교)는 공교육 제도 아래에 있다. 둘째, 신앙교육의 가능성의 근거는 문화명령, 쉐마(shema)에 기초를 둔 신앙교육 명령, 여호와의 경외, 대위임령에 둔다. 신앙교육 가능성의 요인은 공교육 현장에 신실한 기독인 교사와 하나님의 형상과 모양대로 창조된 피조물이며 하나님의 언약의 자녀들인 학생들에게 있다. 셋째, 우리나라 공교육 제도에서의 신앙교육의 실제는 특별활동, 기도회, 소그룹 성경공부, 신우회, 상담, 봉사활동, 동아리 활동. 축제, 예배, 공동생활 교육, 신앙 수련회, 종교교과 수업, 신앙과 교과의 통합을 시도하는 교과 수업 등이 있다. 본 연구의 제언으로 첫째, 교회는 교직에 종사하는 평신도들에게 적극적인 관심을 갖는다. 둘째, 대학 진학을 앞둔 청소년기 학생들 가운데 신앙적인 인성을 갖춘 학생들에게 장차 기독 교사가 될 수 있도록 진로를 지도한다. 셋째, 교회는 교육대학 혹은 사범대학 학생들로 하여금 철저한 성경 중심적 세계관과 인생관을 갖도록 말씀을 가르치며 장차 학교교육의 사역자가 됨을 깨우쳐 준다. 넷째, 교회는 우리나라 대학 내에 기독 동아리를 지원하며 장래 교사직에 대한 비전과 사명감을 갖도록 지원한다. 다섯째, 기독교 가정은 공교육현장에서 기독인 교사들의 신앙적 활동에 관심을 갖는다. 마지막으로, 기독인 교사들은 학교 현장에서 정기적으로 모여 기도하고 말씀을 나누는 정기적인 시간을 가질 수 있도록 한다.

This study presupposes that christian teachers are always expected to strive to do their teaching ministries as witnesses of Christ in the field of public education. True christian teachers should do all their teaching works to glorify God (I Cor 10：31), to serve God and to take delight in Him (Ps. 5：11, 32：11). It is necessary for christian teachers to have concerns on the faith of their students. This study will discuss the possibilities of christian education in public school through christian teachers’ ministries. This study discusses the meaning of public education, public educational institution, the biblical grounds for christian education which involve the Cultural Mandate, the educational mandate based on Shema(Deut. 6：4­9), the fear of God and the Great Commission. The discussion of the possibility on christian education is based on the nature of christian teacher who has the role of prophet, king and priest. The activities of christian teachers in public school are suggested as follows; Club Activities, Prayer Meeting, Small Group Bible Study, Christian Teachers Meeting, Counseling, Worship Services, Special Activities, Festivals, Community Life Lesson, Conference, and Class on Religion. Suggestions in this study are as follows; to pray and to encourage the teaching ministries of christian teachers among church members, to guide the young persons to be christian teachers, to equip the students of college of education with the christian world and life view, to support christian clubs on the college campus, to lead parents to have concerns about the christian ministries in public school and to have prayer meetings and Bible study groups in public schools.

감성시대인 21세기의 생존 키워드의 하나라고 일컬어지는 유머는 경영, 광고, 홍보, 정치, 언론, 인간관계 등 광범위한 분야에서 중요성이 부각되고 있다. 이런 시점에서 기독교 시각에서 유머를 연구하는 것은 의미 있는 일이다. 본 논문의 연구문제는 다음과 같다. ① 유머는 기독교적인가 ② 예수는 유머를 사용했는가 ③ 만일 예수가 유머를 사용했다면 예수 유머담론의 구조는 어떤 특징을 가지고 있는가. 연구방법은 문헌고찰과 성경 텍스트 분석이다. 문헌고찰 결과 유머가 기독교적인가에 대해서는 부정적인 견해와 긍정적인 견해가 엇갈리고 있지만 긍정적인 견해가 우세한 것으로 나타났다. 성경 텍스트에서는 유머라는 단어는 찾아 볼 수 없어도 이와 관련된 웃음, 기쁨, 즐거움 같은 단어가 찾아진다. 유머는 사람들이 흔히 저지르기 쉬운 실수 및 사람들의 통상적 기대감으로부터의 이탈적 요소에 근거를 두고 있다. 원죄를 가지고 있고, 어려운 삶을 살아가는 인간에게 이런 실수와 이탈은 위로가 된다는 점에서 무엇보다 유머와 기독교와의 관련성이 찾아진다. 유머의 위로와 순화, 설득, 변화를 위한 비판, 결속, 치유 기능은 기독교가 추구하는 것과의 공통점이 발견된다. 예수의 말씀에서 위트, 아이러니, 풍자, 비유, 과장, 펀 등이 발견된다. “하나님의 것은 하나님에게, 가이사의 것은 가이사에게”, 나약한 시몬에게 ‘바위’라는 뜻을 가진 새로운 이름을 지어준 것, 다른 사람 눈의 티는 보아도 자신 눈의 들보는 못 보며, 하루살이는 걸러내고 낙타는 삼키는 바리새인들의 모순성, 예수는 유머로 지적했다. 예수 유머는 21세기를 살아가는 사람들에게 효율적인 유머 사용 지침을 제공한다. 또한 기독교 진리를 유머를 통해 효율적으로 전파하는 방법도 제시한다. 21세기의 기독교 교육과정에는 유머에 대한 담론이 꼭 포함되어야 할 것이다.

Humor is often termed as one of 21st-century keywords. Recently, humor is introduced as an effective communication tool in the management of political, business, social affairs and human relationship. The purpose of this humor study is to provide basic guidances for the use of humor in Christian education, church, and dialogues. This study has three research questions：① Is humor acceptable from Christian perspectives?；② Did Jesus Christ use humor in his discourses?：③ If Jesus are found to have used humor, then what are the characteristics of his humor discourses? This study employs analysis of Bible texts and other related documents as research methods. The findings of this study are：As humor performs functions of consolation, therapy, persuasion, change, avoidance of quarrel; it is acceptable from Christian perspectives and Jesus Christ used wit, irony, satire, pun, metaphor, exaggeration as humor. His humor is aimed at giving hope and inducing change, not ridiculing others.