Earticle

소위 ‘가나안 성도’ 현상을 비롯한 세대 이탈과 일방적 소통의 문제는 다음세대 신앙교육에 대한 위기의식을 심화시키고 있다. 교회 안의 다음세대는 다른 문화 속에서 자란 다른 세대다. 그러나 교회의 현실은 다음세대가 다른 문화 속에서 자라온 세대라는 것을 인식만 할 뿐, 차이를 조율하고 포용하기 위한 상호작용에는 소극적인 편이다. 다음세대는 다른 세대라는 ‘차이의 인정’에 머물 경우, 교회 내의 배제는 고착화되고, 교회학교의 역동성은 점점 약화될 수 있다. 따라서 이 연구는 다음세대와의 상호적 소통에 필요한 교사 역량에 천착하고자 한다. 상호문화주의는 다른 문화 속에서 자란 다음세대의 문화적 고유성을 인정하고, 교육 주체 간의 상호적 소통을 지향하는데 유용한 논거가 된다. 따라서 기독교적 상호문화주의에 대한 학제적 탐색을 토대로 교회학교는 서로 다른 문화적 정체성을 가진 세대들이 함께 성숙해가는 ‘상호관계적 신앙공동체’요 ‘상호작용적 학습공동체’이자 ‘상호주관적 대화공동체’로 재정의하였다. 새로운 공동체를 이끌어 갈 교사들에게 요구되는 역량은 하나님과의 관계에서 출발하여 타인과의 관계로 확장해가야 할 신앙에 대한 성찰력(7개 역량)과 완결된 내용의 전달이 아닌 상호작용을 촉발시키는 학습설계력(7개 역량), 차이를 인정하고 갈등을 해결하기 위해 동등한 지위를 가진 채 협력할 줄 아는 의사소통력(7개 역량)으로 재개념화하였다. 이를 토대로 14개 교회에 속한 교사들(N=928명)을 대상으로 역량을 조사한 후 중요도-실행도 분석(IPA) 매트릭스를 통해 교사들이 집중 개발해야 할 역량이 무엇인지를 제시하였다. 또한 교사들의 역량 실행도와 봉사 만족도 및 참여도 간 상관분석을 실시하여 봉사가 ‘시혜적 행위’라기보다는 ‘호혜적 행위’임을 입증하였다. 마지막으로 교회는 역량 개발의 주요 원천이 되고 있는 부서 단위의 형식적, 비형식적 모임을 적극적으로 후원할 필요가 있음을 제언하였다.

As well as so-called “Canaan Saints” phenomenon, church attrition of the young generation and one-sided communication issue have been deepening the sense of urgency about the faith education of the next generation. The next generation in the church is another generation grew up in a different culture. The Church, however, recognizes it to be so, only to remain passive in interactions to coordinate and embrace the difference. If churches stay there and only recognize that the next generation is different generation, it will solidify the exclusion in churches and gradually weaken the dynamics of Sunday Schools. This study seeks, therefore, to digging the teacher competencies required for mutual communication with the next generation. Interculturalism is a useful theoretical rationale to recognize the cultural uniqueness of the next generation who grew up in a different culture, and aim at educational communication. Based on interdisciplinary researches on Christian Interculturalism, church schools are redefined as “interrelational faith community” as well as “interactive learning community” and “intersubjective dialogue community” where generations from various cultural identities mature together. The competencies that are necessary for teachers to lead the new communities are presented as faith insight competencies to start from the relationship with God and expand to the relationship with others (7 competencies), learning design competencies to facilitate interactions (7 competencies) and communicative competencies to collaborate as equal individuals trying to recognize the differences and solve the conflicts (7 competencies). Based on these, teachers from 14 churches (N=928) were surveyed for their competencies and, through Importance-Performance Analysis matrix, competencies are suggested that are needed to be concentrated. Besides, through correlation analysis of the teachers' competency performance, satisfaction and participation, it is revealed that service practice is "reciprocal actions" rather than "providing actions." Lastly, churches are suggested to give strong support to the formal and/or informal department level activities that are the main source of competency development.

사람은 먹지 않고 살수가 없다. 우리가 매일 늘 반복하여 대하는 밥이기에 밥의 소중한 의미와 중요성을 잊어버리고 살지만 사람은 음식을 먹어야만 생명을 유지할 수 있으며 행복한 식사는 즐거움과 쾌락을 가져다준다. 음식의 맛을 느끼며 음식을 먹는 기쁨은 사람이 누릴 수 있는 큰 기쁨 중의 하나이다. 특히 누군가와 함께 식사를 한다는 것은 우리가 할 수 있는 친밀한 교제의 한 방식이며, 나의 허물과 상대의 약점은 물론 서로의 참 모습이 드러나고 가까워지는 교제의 장이며, 서로의 존재를 인식하는 공간이 된다. 한 밥상에서 식구들이 함께 밥을 먹는다는 것은 단순히 허기진 배와 배고픔을 채우는 것만이 아니라 음식이 매개체가 되어 가족 상호간의 관계를 유지시켜 주는 중요한 역할을 한다는 더 큰 의미를 지닌다. 그러나 먹을 것이 풍부하고 국민소득경제가 3만 달러를 넘어선 현대 사회에서는 가족이 소박한 밥상에 둘러 앉아 함께 식사를 하는 것이 줄어들고 먹방과 혼밥이 유행이다. 사람들이 먹방에 열광하는 이유는 가족 해체와 공동체적인 가치에 대한 갈구이다. 1인 가구 비율이 계속 증가하면서 정에 굶주린 사람들이 집밥을 그리워하며 혼자 밥 먹기 싫은 사람들이 먹방에 집착하는 것이다. 2015년도에는 혼자 밥을 먹는 ‘혼밥’이 유행어였고 혼밥을 위한 레시피와 텔레비전 요리 프로그램이 인기였다. 이런 혼밥은 성과주의 사회의 근저에서 일어나는 전반적 패러다임 전환의 결과이다. 이런 사회에서는 밥 한 끼 여유롭게 먹을 시간을 할애하지 못하므로 밥상에 둘러 앉아 이야기를 나누며 밥을 먹는 다는 것은 빛바랜 추억의 가족사진이 되었고, 심지어 다른 사람과 밥을 먹는다는 것이 비즈니스가 되어버렸다. 이런 팔꿈치 사회에서 본 논문은 밥의 의미와 밥이 매개가 되어 함께 더불어 식사하는 밥상공동체의 의미와 그 중요성을 살펴보는 것이다. 예수 그리스도가 함께 하는 밥상공동체에서는 밥이 매개가 되어 교제가 이루어지고, 인격적인 만남이 일어나며, 소통과 관계가 형성되고, 상처가 치유되며, 가족 공동체성을 느끼고 하나님 나라를 경험하게 된다. 따라서 예수 그리스도가 창조하신 밥상공동체를 하나님 나라 건설과 확장을 위한 기독교교육의 실천적 방법으로 서 사용할 때 기독교교육의 목적과 정체성을 되찾을 수 있을 것이며 만남의 기독교교육이 이루어 질 수 있다.

All human being can not be survived without food. Sometimes we easily forget about how important food is and what it means to us, however, all human beings can maintain their lives by eating food and through taking food, we can feel happiness and joy. Tasting food and consuming food is the one of the most happiness thing which human can enjoy. Especially, having meal with somebody is the way we can have intimacy relationship with and the place where we can share our weakness or strength and the time which we can get close to each other. Eating meal in dining room with family members is not only just for their hunger but also for maintaining intimacy relationship between family members. However, in these days which abundance of food and over thirty thousand in national income, people are eating meal by themselves or eating their own instead of consuming meal with their family or friends. The reason why people are enthusiastic about ‘cooking program’ is the thirst for family and community’s value. As growing population which indicate percentage of people who lives by themselves, people trying to get rid of loneliness through watching cooking program. Eating meal alone and recipe for people eating alone was the trend of 2015. Eating alone phenomenon is caused by performance based society. In this kind of society, people do not have much time and can not spend much time on eating meal so that make people can not imagine eating food with family and spend time with family, furthermore, people regard consuming meal with other people as business. In this perspective, this thesis will deal about what meal means and through meals, how important of eating together as a community. In eating together as a community, there is alliance, reconcile, and meeting in personal, and experience the kingdom of God, and building a relationship and communicates each other through having a meal together with Jesus. Therefore, by using eating community which is made by Jesus Christ for building and expending Kingdom of God properly, we can recover the Christian education’s goal and identity and can make encounter of Christian education.

본 논문은 위험사회로 불리우는 후기현대 사회에서 예술영성형성을 위한 기독교 교육과정 개발의 아이디어를 제시하는데 그 연구의 목적이 있다. 본 연구는 위험사회론 및 예술영성에 대한 논의를 심층적으로 탐색하기 위해 종합학문적인 접근에 따라 그와 관련된 문헌을 비판적으로 검토하였다. 그리고 본 연구는 크게 네 가지의 주제를 고찰하였다. 첫째는 위험사회와 영성을 탄생시킨 현대성의 위기란 무엇인지 ‘파편화’의 문제를 중심으로 구체적으로 살펴보았다. 둘째는 현대성의 위기를 극복하기 위한 방식으로써 ‘위험사회론’을 살펴보았다. 특히 울리히 벡(Ulrich Beck)의 위험사회론을 중심으로 한국사회의 문제점을 비판적으로 검토하였다. 셋째는 현대성의 위기 속에서 위기를 극복하기 위한 대안적 가치로써 ‘예술영성’을 제시하였다. 특히 본 논문은 현대적 의미의 영성인 ‘생활영성’을 예술의 계시성(revelation)-성례전성(sacramentality)-영광성(glorification)의 측면에서 재개념화하여 예술영성으로 새롭게 제시하였다. 끝으로 본 논문은 앞의 논의를 토대로 하여 예술영성형성을 위한 기독교 교육과정 개발시 고려해야할 사항들을 다음과 같이 제시하였다. 그것은 곧 ①　현대성의 문제로써 파편화의 위기를 고려할 것,　② 한국사회는 고위험도의 사고사회라는 점, ③ 위험사회에서 추구해야할 기독교적 인간상으로써 “예술영성의 인간”을 추구할 것, ④ 교육내용의 선정 시 위험사회에서 겪게 되는 다양한 ‘불안’을 치유하기 위한 예술영성 프로그램을 고려할 것, 그리고 ⑤ 재개념주의자들의 주장에 따라 기독교 교육과정을 ‘예술영성형성’을 위한 ‘쿠레레’로 이해할 것 등이다.

This research strives to furnish a study on Christian curriculum development for artistic spiritual formation in the post-modern society which is also known as the risk society. This research investigates on the literatures of the risk society and artistic spirituality to take interdisciplinary approach to critically assess the debates regarding on these issues. The research focuses on four particular subjects. First, revolved around the idea of “fragmentation”, this research depicts the crisis of modernity which gave birth to the relationship between the risk society and spirituality. Second, it explains how concept of “risk society” was implemented to overcome the crisis of modernity, Especially, the current issues of Korean society and responses to these issues are critically assessed under the Ulrich Beck’s theory of risk society. Third, artistic spirituality is suggested and valued to overcome the crisis of modernity. Furthermore, by reconceptualizing artistic spirituality in terms of revelation-sacramentality-glorification under “daily-life spirituality” which is a modern definition of spirituality, this research encourages readers to vision artistic spirituality in different perspectives to be more relevant to the current society. Lastly, this research provides a guideline or list of considerations when it is developing a Christian curriculum for artistic spiritual formation based on the previous parts of this research. The list is as follows: 1) to consider the risk of fragmentation in modernity, 2) to be aware of high-risk attitude of Korean society, 3) to feature an artistic characteristic of human being when describing ideal Christian characteristics in the risk society, 4) to consider artistic spiritual formation program when selecting curriculum to cure anxieties derived from the risk society, and 5) to understand Christian Curriculum as “currere” for artistic spiritual formation.

현대인들은 전지구적으로 위험요소들이 가득한 사회 속에서 정주할 곳을 찾지 못하고 내적, 외적으로 방황하며 살아가고 있다. 이에 연구자는 현대의 기독교인들에게 필요한 기독교영성교육을 여행적 관점에서 살펴봄으로써 신앙인 개인과 신앙공동체의 신앙적 여정을 돕고자 한다. 이를 위하여 먼저 몇 가지 규정하였다. 첫째, 인간의 정체성을 여행하는 인간(homo viator)으로 보고, 인류의 역사를 정주하지 못하는 떠남의 역사로, 인간발달을 성장과 성숙을 향한 인간의 부단한 이동의 과정으로 간주하였다. 그리고 기독교영성을 신앙적 성숙을 지향하는 삼위일체 하나님에 대한 체험이자 세상 속에서 삼위일체 하나님과 연합된 삶의 실천으로 보고, 성경과 기독교 역사 역시 신앙적 성숙을 향한 끊임없는 내적, 외적 여정임을 명확히 하였다. 그리하여 여행적 관점에서 본 신앙인의 삶의 여정 또는 삶의 여행계획서를 개혁교회 전통의 언어인 신앙여정의 시작을 지칭하는 ‘칭의,’ 신앙여정의 과정으로서의 ‘성화,’ 그리고 신앙여정의 종착점인 ‘영화’의 과정으로 정리하였다. 또한 신앙발달과 삶의 여정에 담긴 정체성 형성에 관해 연구한 파울러, 사회적 관계망의 확산으로서의 세계화에 대하여 연구한 오스머, 연속성과 불연속성에 담긴 신앙의 초월성에 관하여 연구한 로더의 연구를 통해 여행하는 인간의 통전적인 신앙여정을 정체성, 개방성, 초월성의 세 차원으로 나타내었다. 그리고 이러한 논의를 통하여 여행하는 인간의 신앙발달을 생애주기로 조망하여 준비, 떠남, 만남, 채움, 맞춤, 나눔, 비움, 돌아옴이라는 여덟 가지 단계의 여행으로서의 발달단계별 특성을 제시하였다. 여행하는 인간을 위한 기독교 영성교육은 신앙의 정체성, 세상에 대한 개방성과 헌신, 그리고 결국은 하나님 나라와 초월을 지향하는 교육을 의미한다. 이를 구현하기 위한 기독교영성교육은 인간의 전 생에 걸쳐 각 주기별로 이루어지는 ‘시간여행,’을 의미하며, 동시에 자아에서 세계로 인식과 참여, 헌신의 실천이 확장되어가는 ‘공간여행’을 의미한다. 그리고 이러한 여정은 영원한 고향을 찾아가는 초월적 여정이며 동시에 하나님과의 연합과 일치를 추구하는 ‘영적 여행’을 의미한다. 전지구적 위험과 교회안팎의 위기 속에서 시급히 요청되는 기독교영성교육은 여행하는 인간으로서의 신앙인 개인과 공동체가 정체성, 개방성, 초월성을 함양하는 시간 여행, 공간 여행, 영적 여행을 지속할 수 있도록 지지하고 지원하는 교육이 되어야 할 것이다.

Today, people live and they are experiencing both inner and outward wandering. They are also unable to find a place to settle in the world full of global risks. So, I am, as a research, trying to help the Christian individuals and the Christian communities with their faith journeys by looking at the Christian spiritual education for contemporary Christians in the view of the journey. To support this, I classified these into several parts. First, Human identity is defined as a homo viator, regarding human history as a history of leaving and human development as a process of continual movement toward growth and maturity. Second, Christian spirituality is regarded as the experience of the Trinity of God in faithful maturity and the practice with the Trinity of God in the world. Also I clarified that the Bible and Christian history are incessant journey towards maturity. Thus I expressed a journey(or itinerary) of Christian life in the Christian reformed language: 'justification(start of journey)', 'sanctification(process of journey)', and 'glorification(end of journey)'. And I also described Christian life journey as homo viator which has three dimensions. Among Christian educators I chose from the following scholars for these three dimensional approaches: James Fowler, Richard Osmer and James Loder. From my own perspective, I named their approaches respectively: a research of identity, openness, transcendence. Based on the above discussion, I suggested 8 stages: preparing, leaving, meeting, filling, tuning, sharing, emptying, and returning. They are the lifetime development of homo viator. Thus Christian spiritual education for homo viator is aiming to the identity of the Christian faith, openness and devotion for the world, and ultimately, to the kingdom of God and the transcendence. To realize these, this study suggested that Christian spiritual education means 'time journey' as life cycle develops, 'space journey' as one expands one’s awareness, participation and devotion from oneself to the world, and 'spiritual journey' as God unites with human beings. All these journeys originate from the Ultimate Source, i. e. God. Christian spiritual education should be able to support Christians as human individuals and communities to continue the time journey, space journey, and spiritual journey to cultivate their identity, openness, transcendence in this risky world.

이 연구는 렘브란트의 성서화에 내재되어 있는 성서해석과 성서교육의 관계성을 탐구한다. 렘브란트가 성서의 이야기들을 주제로 그린 대표적인 작품들을 분석하면서 그의 성서화가 담고 있는 문학비평적 성서해석과 드라마틱한 성서교육의 특성을 셋으로 구분한다. 첫째 렘브란트의 성서화를 이야기비평의 관점에서 분석하고, 렘브란트가 명암대조법을 사용하여 등장인물들을 비교하고 대조하여 드라마틱한 성서교육을 지향하고 있다고 주장한다. 둘째, 독자반응비평에 따라 성서를 해석하고 있는 렘브란트 성서화는 학습자의 주도적이고 감각적인 교육을 유도한다고 주장한다. 셋째 렘브란트의 성서화를 교육비평의 관점에서 분석하면서 그의 성서화가 관람자의 내면적 성찰과 결단을 유도하고 있다고 주장한다. 마지막으로 이 연구는 블레어(Blair)의 다섯 Rs 성서교수학습모델에 기초하여 렘브란트 성서화를 활용하여 가르칠 수 있는 드라마틱한 성서교수학습과정을 소개한다.

This study explores the relationship between the Biblical interpretation and the Biblical teaching in Rembrandt’s Biblical paintings. This study asserts that Rembrandt interprets the Bible in terms of literacy criticism and teach the Bible in the dramatic way through Biblical paintings. First, this study analyzes his Biblical paintings in terms of the narrative criticism. His Biblical paintings dramatically and imaginatively teach people Biblical stories through chiaroscuro(contrast between light and darkness) that contrasts characters of two groups. Second, this study insists that Rembrandt uses reader-response criticism as the Biblical interpretation. Rembrandt teaches people how to imagine and feel the Biblical stories through Biblical paintings. Third, this study interprets Rembrandt’s Biblical paintings with the educational criticism. His Biblical paintings help people critically reflect on their lives and make decisions. Finally, this study introduces the Biblical teaching and learning on the basis of “Five Rs (Remembering, Revisiting the text, Reflecting critically, Reinterpreting, Response)” that Blair suggests. This enables learners to interpret and learn Biblical stories in the subjective, imaginative, sensible way.

본 연구는 우리나라 대학교육이 학생들로 하여금 자신의 진로를 계획하고 졸업 후 직업을 가질 수 있도록 지도하는 일이 중요한 시점에 기독교교육과 학생들의 진로 지도를 위한 방안에 대한 탐구이다. 본 연구는 2015년 10월중 A대학교 기독교교육과에 재학 중인 학생들을 대상으로 진로와 관련된 항목에 대한 인식을 계량적으로 탐색한 것이다. 이론적 배경에서는 진로의 의미와 진로지도의 연구 동향을 다루고, 연구 방법에서는 연구대상자, 설문 문항, 연구 분석을 다룬다. 분석 결과에서는 진로 관련 중요도와 실제 도움의 정도, 진로 관련 중요도에 대한 학년별 인식 정도, 진로 관련 중요도와 실제 도움 정도의 성별 인식 정도를 서술한다. 본 연구의 분석 결과에 따른 논의는 기독교교육과 학생들을 위한 지도방안으로 기독교적 가치관의 형성, 기독교교육자로서의 자질 향상, 자격증 취득 정보, 취업 세미나 학과목 개설 유지, 학년별 지도 계획안을 제시한다. 본 연구는 기독교교육과 학생들을 위한 진로지도를 위해 구체적인 전략과 방향을 설정해 주고 있을 뿐 아니라 우리나라 기독교교육과의 교육과정 운영 방안을 제공하고 있으며 후속 연구를 가능하게 한다.

This article examines the career guidance strategy for the department of Christian education with the statistical study method on students‘ cognition of questionnaire lists of career. This article consists of theoretical backgrounds, study method, results of analysis and discourse of study. In theoretical backgrounds, the meaning of career and study trends of career guidance are described, and in study method, the understanding of students, questionnaire lists, and study analysis are discussed. In the results of analysis, the importance of questionnaire lists with career related and practical help, students' cognition on the importance of career related, sexual cognition on importance of carer related and practical help are discussed. Discourse on the analysis of study is divided into five sub-categories, that is, the formation of Christian value, the improvement of quality as Christian leader, information of obtaining qualification, subject of Job Career Seminar in the Christian education curriculum, and plans of career guidance. In conclusion, this article will influence the curriculum management of Christian education department, and provide the strategical ideas of career-guidance for students as well as following studies.

이 논문은 한국교회가 지향해야 할 기독교 통일 교육의 방향을 모색한 논문이다. 이를 위해 본고는 먼저 통일 개념 자체를 ‘사회적 통합’의 관점에서 재개념화 하고, 그를 바탕으로 통일교육의 방향을 재개념화 하였다. 그리고 사회적 통합을 위해서 한국교회가 나아가야 할 기독교통일교육의 방향을 제안하였다. 이 연구는 먼저 독일 통일 이후의 사회적 통합의 과정을 살펴봄으로써, 통일은 제도적, 정치적, 통일만이 아니라, 사람과, 문화와 가치관이 하나로 통합되는 사회적 통합을 포괄하는 것이어야 한다고 재개념화 하고, 그를 바탕으로 통일은 순간이 아닌 과정, 통일의 궁극적 목적은 단순한 ‘분단의 극복’을 넘어 ‘조화와 융합’, 또한 통일의 주체는 국가나 정부만이 아니라, 다양한 민간단체들이라는 것을 발견하였다. 본고는 또한 사회적 통합으로서의 통일개념은 통일교육의 패러다임, 즉 통일교육의 필요성, 목적, 내용, 교육의 대상 및 주체 등 전반에 걸친 전환을 요청한다는 것을 발견하였다. 위의 고찰을 바탕으로 본고는 사회적 통합을 바탕으로 하는 통일교육의 패러다임과 기독교와의 대화를 통해 교회의 기독교통일 교육의 방향을 다음과 같이 제안하였다. 교회의 통일교육의 목적은 하나님 나라 구현이며, 기독교통일교육의 과정은 ‘통합 역량 형성과정’이어야 하고, 또한 통일교육의 방법은 전인적이고 통합적인 방법이어야 함과 아울러, 예배, 친교, 선교, 교육, 봉사를 아우르는 통일목회로 나아가야 한다.

his is a study to explore the direction of Christian unification education for Korean church. For this, it tried to re-conceptualize the unification as a ‘process of social integration’ firstly, and also re-conceptualize the unification education. Finally it suggested how Korean Christian church can plan and practice the Christian unification education. It reconceptualized the unification itself, not only as a institutional one but also social one comprises human, culture, value system etc. From this point of view it found that the unification is not the moment but a process, that the purpose of unification is not merely the overcome of division but also the harmony and fusion, and that the subject of unification is not only the government but also various civilian and non-governmental organization. It also found that the concept of unification as a social process requires the paradigm sift of unification education in terms of the significance, purpose, contents, subjects and objects of unification education. It suggested a direction of Church’s Christian unification education through the dialogue with the paradigm of unification education for social integration following, namely the realizing Kingdom of God as the purpose of church’s Christian unification education, the formative process of integrative competence as the curriculum, and the wholistic methods and integrative ministry including liturgy, kerygma, koinonia, diajonia, and didache as the method of church’s Christian unification education.

한국 사회는 현재 윤리의식이나 공평한 사고방식에 대한 결핍과 함께 부조리와 부정부패, 반인륜적 행위가 증가되고 있는 현상을 마주하고 있다. 그 원인의 하나로 교육의 가장 중요한 핵심이 인성의 부재가 거론되었다. 그 결과 사회적으로 인성교육이 중요하다는 분위기를 조성하게 되었다. 더욱이 2015년 인성교육진흥법의 시행은 인성교육이 교육의 핵심적 활동임을 강조하여 인성교육의 범위와 정도를 학교뿐만 아니라 가정 및 사회로 확대시키고 있는 실정이다. 이와 같은 인성교육에 대한 사회적 관심의 증대에도 불구하고 학교는 여전히 입시중심의 장(field)으로 전락하고 있다. 인문학은 붕괴되고 있으며, 윤리적·정서적인 함양은 뒷전이 되고 있다. 인성교육의 중요성에 대한 사회적 합의는 학교로 하여금 인성교육을 적극적으로 모색해야 하는 것을 의미한다. 이는 기독교 학교도 예외는 아니다. 그렇다면 기독교 학교가 지향해야 할 인성교육은 무엇인가? 본 논문은 기독교 인성과 기독교 인성교육을 제안하였다. 이를 위해 기독교 인성의 덕목인 성령의 아홉 가지 열매를 살펴보았다. 그리고 기독교 인성교육을 염두로 한 종교교사의 역할을 재조명 하였다.

Today Korean society faces crisis that originate from lack of character. Violent crimes are rampant whereas moral conducts are rare. Education systems that are geared toward career building are often blamed for the social illnesses. With the implementation of Law for the Stimulation of Character-Building in Education, demand for an education that cultivates character has been increased. The aim of this paper is to looking for desirable ways of Christian schools within a Korean school context. The purpose of this article is to advance some suggestions for Christian school to make changes to their education. This study first reviews the fruit of the Spirit which represent Christian virtue. Secondly, it explores the roles of religious teachers in charactering-building.

그 동안 "게슈탈트 교육(gestalt education)"은 일반 교육학에서나 기독교 교육학에서 간간히 언급되어 왔다. 그러나 아직까지는 이것이 강의법이나 토의법과 같이 정형화된 하나의 교수-학습법으로 만들어져 있지는 않은 상태이다. 이런 상황에서 이 논문은 게슈탈트 교육을 정형화된 하나의 교수-학습법으로 만들려는 의도를 가지고 시도하는 사전 작업이다. 어떤 교수-학습법이 정형화 되면 그 구조 안에는 일반적으로 그 교수-학습법의 취지나 전제, 방법, 전개, 교사의 역할, 학습자의 위상, 평가 같은 것들이 포함된다. 그것은 게슈탈트 교육의 정형화 작업에서도 동일하게 필요한 것이다. 그러나 여기서 하는 논의는 게슈탈트 교육을 정형화하는 작업 자체가 아니라 게슈탈트 교육을 하나의 체계로 수립하기 전에 해야 할 게슈탈트 교육의 기본 성격 규명을 위한 것이다. 이 논의를 위한 구체적인 자료로는 무어(M. E. Moore)의 저서, Teaching from the Heart: Theology and Educational Method에 나오는 게슈탈트 방법에 대한 이야기와 팔머(P. J. Palmer)의 저서, To Know As We Are Known: A Spirituality of Education에 나오는 교육의 영성에 대한 이야기가 중심이 된다. 여기서 규명하려는 게슈탈트 교육의 기본 성격은 세 가지로, 게슈탈트 교육에 있어서의 "학습의 개방성", "학습 과정에 있어서의 학습자 주도성", 그리고 "부대 학습의 효과"이다. 이 논의는 먼저 무어의 저서에서 추출할 수 있는 게슈탈트 교육의 특성들을 설명한 후에 이 특성들을 보다 폭넓게 이해하는데 도움이 되는 이야기들을 팔머의 저서에서 발췌하여 그것으로 무어의 이야기를 보완하는 방법으로 진행될 것이다. 사실 게슈탈트 교육을 두고 무어와 팔머 사이에 이루어진 대화는 없다. 그러나 팔머의 이야기가 무어가 말하는 게슈탈트 교육의 성격을 더 풍부하게 이해할 수 있는 자료가 될 수 있다는 것이 이 논문의 인식이요 출발점이다. 따라서 이 논의는 게슈탈트 교육에 대한 그 두 학자의 견해를 소개하거나 둘 사이에 대화를 만드는 것이 아니다. 다만 무어가 말하는 게슈탈트 교육의 성격을 설명하면서 팔머의 이야기, 혹은 그 행간의 이야기를 유추하여 무어가 말하는 게슈탈트 교육의 성격을 더 넓게 이해할 수 있도록 하는 것이다. 한 마디로 이 논의는 이후에 독자적으로 게슈탈트 교육을 정형화된 하나의 구조로 만들 때 필요한 게슈탈트 교육의 성격 규명을 보다 분명히 하는 작업이 될 것이다.

Gestalt education has been occasionally discussed in both public and religious education. However, the gestalt method has not been fully constructed as a lecture method or a discussion method yet. In this situation, this article can be understood as a pre-work which is needed to be done before the constructing job of gestalt education. Generally, a construction of certain education comprehends its purport, presupposition, method, teacher and learner's role, its functions and limits, evaluation, etc. A full construction of gestalt education also needs comprehension of those elements. But this article is not to construct the system of gestalt education, but to identify its characteristics which will be the foundations of the construction of gestalt education. This discussion is based on M. E. Moore's statements of gestalt method in her book, Teaching From the Heart: Theology and Educational Method, and P. J. Palmer's statements on educational spirituality in his book, To Know As We Are Known: A Spirituality of Education. The characteristics identified in this article are the openness of gestalt education in terms of learning content and method, the initiative of the learning process in gestalt education, and the effects of the concomitant learning in gestalt education. First, the characteristics of gestalt education will be excerpted and presented from Moore's book. Then, Palmer's statements are supplementarily added to clarify the nature of the characteristics of Moore's gestalt education in a deeper sense. In fact, Moore and Palmer have not had any communication regarding the issue of gestalt education. But it is a recognition and the starting point of this discussion that Palmer's statements are good resources to interpret and understand Moore's gestalt education in a supportive way. The main discussion of this article is to identify the characteristics of Moore's gestalt education. In addition, this job will be considered as good preparatory work for constructing gestalt education.

하나님의 신비한 은혜를 체험한 영혼은 그 초월적 경험을 심미적 혹은 미학적 언어를 통해 표현한다. “신앙 감정론”의 저자인 조나단 에드워즈는 하나님의 구원의 은혜를 경험한 사람들에게 새로운 감각, 즉 영적 감각이 주어진다고 주장하였는데, 그 특징 중에 하나는 현실 속에서 하나님의 영광과 아름다움을 발견하고 깨닫는다는 것이다. 따라서 새롭게 깨우쳐진 영적 감각은 미학적 혹은 예술적 방법으로 표현된다. 더불어, 손원영에 의해 제기된 예술영성형성의 정의와 개념을 바탕으로, 목회와 사역현장에서 예술영성이 어떠한 방법으로 형성될 수 있는지에 대한 탐구를 주요 담론으로 삼고 있다. 본 논문은, 예술영성이 목회와 사역현장에서 형성되기 위해서는 그에 따른 영성수련과 실천이 수반되어야 함을 전제하고, 그 이론적 근거를 기독교 영성학을 통해 밝히고 있다. Sandra Scheniders에 따르면, 학문으로서의 기독교 영성은 인식론적 지식보다는 존재론적 지식을 지향한다. 존재론적 지식은 개인의 경험적 세계를 바탕으로 형성되는데, Liebert는 존재론적 지식의 새로운 형성과 인식의 변화를 위해서는 새로운 경험이 전제되어야 하며, 이 경험을 이끌어낼 수련과 실천이 수반되어야 함을 주장하고 있다. Liebert는 “공유되고 자기-비판적으로 성찰하는 살아있는 영성에 관한 경험”으로 “실천practice”를 정의하면서, 영성실천을 통해 지식과 지식습득자 사이의 관계를 간주관적 경험으로 발전시켜야 존재론적 지식이 형성된다고 주장한다. 영적 감각을 일깨울 새로운 경험을 위해 본 논문은 이냐시오의 영신수련 방법을 제시한다. 특히, 관상기도에 거룩한 상상력을 적극적으로 활용할 것을 주문한 이냐시오의 영신수련을 통해 현대 기독인들에게 영적 변화와 성장의 경험을 이끌어 낼 수 있는 건설적 대안을 발견한다. 상상력을 통한 관상을 통해 예수그리스도의 삶을 묵상한 영혼의 내면엔 실존적이고 존재론적인 지식이 형성되며, 영적 감각이 일깨워지는 경험을 할 수 있다. 상상적 관상을 통한 영성 수련은 영적 감각을 일깨우고, 미학적 경험과 예술적 표현으로 발전시킬 수 있다고 주장한다. 목회적 상황에서 예술영성형성을 위한 구체적인 영성수련 방법으로는 두 가지 상황을 예시로 들고 있다. 첫째는 헨리 나우엔의 “돌아온 탕자”이며, 두 번째는 설교 시간에 강대상에서 화가에게 그림을 그리도록 예배 형태를 구성한 “Vintage Faith Church”이다. 예술적 표현방법이 어떻게 목회현장에서 영적 감각을 일깨우고, 영적 변화를 이끌어 낼 수 있는지를 증명하고 한다. 마지막으로, 기독교육적 적용에서는 선생님들의 영성지도에 대한 기본적인 지식과 이해가 필요함을 제시하였다.

A soul/spirit who has been experiencing the mysterious grace of God tends to employ the artistic or aesthetic languages to explain the transcending experience. In “Treaties on Religious Affection,” Jonathan Edwards elucidates that the salvific grace of God would equip peoples with new spiritual senses which enable them to acknowledge the beauty and glory of God in realities. Thus, the newly awakened spiritual senses are highly likely to be embodied by/with artistic or aesthetic methods or expressions. Based upon the definition and concepts of artistic spiritual formation initially raised by Sohn, this research made endeavor to explore the way in which artistic spirituality could be incarnated in Christian ministry and pastoral ministry. Supposing that artistic spiritual formation should be initiated and embodied by spiritual exercises and practices in Christian ministries, this study introduced Christian spirituality as academic discipline as well as its theological foundation. Sandra Scheniders notes that Christian spirituality makes pursuit to build on ontological knowledge, rather than epistemological one, since the former is counting on personal or existential experiences than the latter. Resonating with it, Elizabeth Lieberts also argues that spiritual renewal or transformation is supposed to have new experiences, and it is inevitable to have spiritual practices in order to arise new experiences within a soul/spirit. Defining the spiritual “practice” as a “shared self-critical experiences regarding a reflective lived spirituality“, Lieberts firmly convinces us that the ontological knowledge would be emerged by prompting the inter-subjective experiences between the knowledge and the known. Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola is introduced as practical or theoretical frame to awake new spiritual senses within a soul/spirit since Ignatius’ method strongly facilities imaginative capacity in contemplative prayer method. The contemplation equipped with imagination could effectively assists a soul/spirit to meditate the life of Jesus and to internalize it in an intimate way. It offers critical avenue to awake new spiritual senses so that existential or ontological knowledge would eventually be emerged in a soul/spirit. The awaken soul/spirit by imaginative contemplation could express or represent the inner experiences with artistic or aesthetic methods. Two practical implications are proposed as good examples of artistic spiritual formation in Christian ministerial context. The first is the Henri Nouwen’s reflection on “the Prodigal Son,” and the second is the artistic worship formation of Vintage Faith Church. They specifically demonstrate in the ways how the artistic methods or expressions would awake spiritual senses and bring about spiritual transformation in Christian ministry. At last, the study suggests spiritual direction as Christian ministry and educational program to the teachers within Christian educational contexts.