Earticle

To propose and to rebuild the theology of Christian education in Korea, first of all, the theology of Korean church has been discussed. The discussion is consisted of two parts; the theology of early Korean church and the theology of post 1945 Korean church. Based on the theology of Korean church, the theology of Christian education in Korea is explained in two sections; the concept of the theology of Christian education and the theology of Christian education in Korea. In this part, three major viewpoints of the theology of Christian education in Korea are introduced. The main body of this paper is to suggest a schema for rebuilding the theology of Christian education. In this final chapter, why and how to build a schema for the theology of Christian education in Korea are discussed.

이 논문은 1961년에 창립된 한국기독교교육학회의 50년사를 기술하는 문제에 관한 것 이다. 한국기독교교육학회는 처음에는 몇 명 되지 않는 학자들이 친교와 학술적 교류를 위하여 비형식적으로 모인 작은 모임이었으나, 2011년 오늘 200명이 넘는 학자들이 참석 하는 큰 학회로 발전하게 되었다. 따라서 학회 역사를 기술한다는 것은 과거를 성찰하고 현재를 진단하는 것 뿐 아니라 앞으로 맞이하는 새로운 미래의 희망을 찾는 학문적 작업 이라고 볼 수 있다. 역사 기술에 있어 가장 중요한 것은 사관이라고 볼 수 있는데 본 논 문에서는 학회라는 독특한 모임에 대한 성찰을 위한 사관을 탐색적으로 먼저 서술하였다. 즉 목적론적, 역사법칙적, 사학이론적 사관이 제기하는 역사서술의 주요한 쟁점들을 기초 적인 질문으로 삼아 서술하였다. 이러한 논의는 역사 속에서 하나님의 인간을 구원하시고 자 보여주신 계시에 관한 구원사적 역사를 보는 사관 속에서 통합된다. 구체적 접근방법 에 있어서는 문화사적, 인물사적, 문제사적, 구술사적 관점에서 서술하였다. 이를 통하여 학회 역사 서술은 이러한 관점들이 통합적으로 채택될 필요가 있음을 제안하였다. 그리고 한국기독교교육학회 역사에 대한 연구의 흐름을 살펴봄으로써, 역사 기술의 논거가 될 수 있는 대표적인 사건들을 고찰하는 것과 아울러 그동안 주목하지 않았던 사건 및 사안들에 대하여 다양하게 접근할 필요가 있음을 밝혔다. 또한 역사 기술에 있어서 시대구분의 주 요 쟁점들을 비판적으로 다루면서 한국기독교교육학회의 역사를 서술한다는 작업은 단순 히 학회 활동의 발자취를 고찰하는 것은 넘어서는 사회적, 정치적, 기독교교육 현장적, 기 독교교육사적인 다양한 역사의 흐름과 발자취와 밀접한 관련성과 상호작용 속에서 복선적 으로 고찰하고 기술할 필요가 있음을 제안한다.

The purpose of this paper is to deal with the issues of writing fifty year of history of “the Korean Society for the Study of Christian Religious Education”(KSCRE hereafter) which was founded in 1961. It was formed as an informal gathering which a few scholars thought would promote the fellowship for the most part and of course the scholarship among scholars. It has grown, however, to have more than two hundred members in 2011. Therefore it is now needed to write a history in order to reflect on what had happened in the past and to look forward to embracing the future vision with hope. Writing history of the KSCRE at this point is a meaningful academic endeavor for the present members and those who will come after this generation. When we write history, perspectives of looking at history is crucial. Thus three kinds of perspectives this paper adopts are articulated in order. The kinds of perspectives in this paper are the ones of teleology, historical laws, and historical theories according to Ha Soon Cha. These three perspectives raise several important issues and questions in looking at history and those questions were used to write the history of the KSCRE. These sorts of discussion are synthesized ultimately in the redemptive perspective of Christian history that is about the revelation of God in history according the Jung Joon Kim. In particular, the methods used for writing the history in this paper are the ones of cultural history, character history, problem history, and oral history. It had been proposed that the four of the above methods must be used holistically by not eliminating any one of the methods. Moreover, through looking at preceding studies on the history of the KSCRE, we must not only looking at famous events that can and used to be grounds for argument, but closely rethink about forgotten or hidden events that we did not pay close attention in the past with carefulness and scrutiny as well. It is found out that when we write history of the KSCRE it is very important to deal critically with major events and issues according to each meaningful period. It is however more than just writing a history of one society of scholars. We must look beyond the history of the KSCRE and deal with it sociologically, politically, economically, so that we do not ignore the various realms of human history at the same time because they are all intricately related and interacted to each other throughout the history.

The term ‘global’ was generalized in North American society since 1960’s. It is commonly used to describe with the whole world, and it is also used in words like globalization, globalize, globalizing etc. and they all mean the same globalization. Therefore it can be said that global means ‘the world’ and the global period ‘globalization’. One of the characteristics of global period is usually a phenomenon of the society. This is related with aspects of life such as culture, religion, and ideology. This is distinguished between a homogenization of smiliarity and a heterogenization of difference. This phenomenon gradually changes into characteristics of a new culture and generation by passing through readjustment of confusion, conflict, opposition and struggle. One of the question that arises in this context is the role of Korean Christian Education in the global period. There is an increase of interests in academic duties and charactereistcs in Christian Education; considerting it as a religious education in the global times. In this aspect, Christian Education is seen as an education of the global period because there is a vision of spiritual globalization embed in the Christian Education. I intend to search the inclinations and question of Korean Christian Education in the global period.

본 논문은 ‘통일을 위한 기독교교육’의 성격을 ‘평화교육’으로 특성화하기 위한 방향과 과제들을 제시하고 있다. 이러한 성격규정이 긴급히 요구되는 이유는, 일반적으로 통일을 지향하는 ‘기독교적’ 노선은 주로 반공주의 노선으로 간주되고 있으며, 이런 맥락에서 기 독교와 공산주의 사회의 평화공존은 불가능한 것으로 여겨지고 있기 때문이다. 이러한 ‘기 독교’의 기본입장은 평화공존을 위태롭게 하는 요인이며, 평화통일을 지향하는 평화운동에 대한 장애요인으로 작용하고 있다. 이런 기본입장의 변화가 없이는 평화통일을 위한 기독 교적 기여는 기대될 수 없다. 따라서 평화통일을 위한 기독교교육의 일차적 과제는 이러 한 기독교의 입장을 교정하는 것이다. 성서의 증언들은 우리에게 평화의 길을 보여주는 이정표이다. 하나님의 형상에 대한 신 앙고백, 거룩한 삶의 실천으로 요구된 이웃사랑의 계명, 에스겔이 예언한 재통일에 대한 꿈, 원수사랑을 요구한 예수의 가르침, 인정 많은 사마리아 사람의 비유가 주는 충격 등은 모두 인간에 대한 존엄성과 상호이해에 바탕을 둔 평화수립을 촉구하고 있다. 기독교 교회들과 그리스도인들은 이러한 ‘하나님의 평화’ 수립을 목표로 하는 ‘하나님 의 나라’ 운동에 참여하도록 부름 받았다. 그리스도인은 ‘로마의 평화’에 저항하여 ‘하나님 의 평화’를 수립하기 위해 투쟁한 예수를 그리스도로 고백함으로써, 예수의 길에 참여할 것을 결단한다. 그럼에도 불구하고 역사적 교회들과 그리스도인들은 너무나 자주 예수의 길을 걷기보 다는 오히려 폭력과 불화를 야기하는 자들의 범죄에 참여하곤 하였다. 한국 분단상황에서 교회들과 그리스도인들은 반공 이데올로기의 포로가 되어, 분단상황을 극복하기보다는 * 이 논문은 2011년도 한신대학교 학술연구비 지원에 의하여 이루어졌으며, 한국기독교교 육학회 창립 50주년 기념 학회(2011.6.18.)에서 주제발표 논문으로 발표된 것을 일부 수정, 보완한 것임. 오히려 강화, 유지하는 역할을 담당함으로써 평화통일에 장애가 되는 역기능을 담당하였다. 오늘날 평화통일은 인간다운 생존의 조건이 되었을 뿐만 아니라, 신앙고백의 문제로 되 었다. 그러므로 기독교통일교육은 당연히 평화교육으로 실행되어야 한다. 그러나 통일교육 이 평화교육으로 실행되기 위해서는 무엇보다도 먼저 교회와 그리스도인들의 철저한 방향 전환(회개)이 요청된다. 그러므로 기독교 평화통일교육은 우선적으로 그리스도인들의 방향 전환을 돕는 교육으로 출발하여야 한다. 그리고 기독교 평화통일교육은 지배 이데올로기 에 대한 비판교육으로, 또한 새로운 평화공동체 형성을 위한 교육으로 전개되어야 한다.

In diesem Aufsatz handelt es sich um die Charakterisierung der Christlichen Erziehung für die Wiedervereinigung Koreas als Friedenserziehung. Diese Charakterisierung ist dringend nötig, weil ‘christliche’ Richtung hauptsächlich als antikommunistische betrachtet, weshalb das friedliche Zusammenleben mit den Kommunisten für unmöglich gehalten wird. Diese christliche Grundhaltung gefährdet die Friede und fungiert als ein Gegenfaktor, der die Friedensbewegung verhindert. Die Veränderung dieser Grundhaltung ist die Hauptaufgabe der Christlichen Bildungsarbeit, die einen Beitrag zur Wiedervereinigung Koreas leisten will. Biblische Zeugnisse weisen uns auf den rechten Weg zum Frieden auf der Welt hin: z.B. das Bekenntnis zur Imago Dei, die Forderung der Nächstenliebe als Praxis des heiligen Lebens, Ezechiels Vision der Wiedervereinigung der getrennten Reiche, die Forderung Jesu zur Praxis der Feindesliebe in Bergpredigt, der Impuls vom Gleichnis des barmherzigen Samariter u.a. rufen uns zur Teilnahme an die Bewegung des Reiches Gottes auf, das sich den Vollzug des Friedens Gottes auf der Erde zum Ziel setzt. Jesus hat um des Reiches Gottes willen gegen Pax Romana gekämpft. Wenn wir ihn als Christus bekennen, heißt das eine Entscheidung darüber, ihm in der Friedenstiftung im biblischen Sinne nachzufolgen. Dennoch haben historische Kirchen und Christen zu oft einen falschen Weg betreten, so daß sie selbst die Gewalttätigkeit und Ungerechtigkeit verursacht haben. Auch in Korea haben Kirchen und Christen gewissermaßen zur Teilung eines Volkes und zur Stabilisierung des Status quo beigetragen und funktionieren meistens immer noch als Hindernisse in der Friedensbewegung zur Wiedervereinigung der koreanischen Halbinsel, da sie von der antikommunistischen Ideologie besessen sind. Heute im atomaren Zeitalter erkennen wir, daß die friedliche Wiedervereinigung eine notwendige Voraussetzung für unser menschliches Überleben ist. Um das Leben geht es hier! In diesem Zusammenhang soll die Christliche Erziehung für die Wiedervereinigung nur als Friedenserziehung praktiziert werden, die den Christen helfen kann, Vorurteilen abzubauen und Aggressivitäten zu überwinden. Die Hauptaufgabe der Friedenserziehung ist nämlich eine Hilfe zur Umkehr der Christen vom Tod zum Leben, d.h. in ihnen die Friedensfähigkeit zu wecken. Dafür hat sich die Friedenserziehung als Erziehung zur Ideologiekritik und zur Bildung einer Friedensgemeinschaft zu vollziehen.

Globalization is a process of interaction and integration among the people, companies, and governments of different nations, driven by international trade and investment and aided by information technology. This process has effects on the environment, culture, political systems, economic development, and human physical wellbeing in societies around the world. Living in a global community and confronting people of diverse backgrounds, Christian educators are no longer allowed to deal with a distinct race and/or culture. In and out of churches, we often find ourselves communicating with many cultures. Therefore, an effort to promote cultural awareness among congregation deserves proper attention in the field of Christian education in order to prepare the present and future generations for life in this global community. For this very reason, the writer has attempted to deliver the importance of cultural awarenessfrom a Christian education perspective by doing a research on three things: first, the rationale of the topic in educational ministry; second, the findings from previous studies on this topic and third, the direction of the future studies and practices in Christian educational field. The underlying intention of this paper is to show how urgent the task of promoting cultural awareness is within the faith community around the global world.

본 논문의 목적은 한국의 기독교 신앙 및 학문 공동체에서 논의되고 실천되어온 학문 으로서의 기독교교육학의 출발과 발전과정, 그리고 현재의 당면한 위기에 이르기까지 비 판적 시각에서 성찰하여 한국에서 기독교교육학이 확고하게 자리매김하는 학문이 되기 위 한 대안을 모색해 보려는 것이다. 보다 구체적으로는, 첫째, 한국 기독교교육학의 발생은 한국에서 크리스천 공동체가 처음으로 형성되면서부터 시작되었다고 보아야 할 것이다. 둘째, 신학교육기관의 설립은 한국 기독교교육학의 발생과 관련이 깊다. 교역자를 양성할 최초의 신학교육기관인 평양 신학교가 1901년 설립되었으며 그곳에서 기독교 교육은 실천 신학 과목이나 목회학 과목 속에서 다루어 졌을 가능성이 높다. 셋째, 기독교교육학회와 교회학교들의 연합도 한국기독교교육학의 발전에 공헌한 바가 크다 하겠다. 넷째, 한국의 기독교교육학은 그 시대정신을 반영하는 여타의 기독교학문과 그 맥을 같이 하여왔다. 60 년대 이후 한국 교회는 산업화와 정치 민주화의 물결 속에서 예수가 제시한 복음과 진리 의 길을 따르는 것이 곧 그 시대의 우리들에 대한 요청(소명)이라고 믿어 왔다. 이러한 예 수의식과 제자양육에 관한 생각과 경험들을 좀 더 체계적으로 연구하고 성찰한 것들을 함 께 나누는 장이 곧 학회가 되었으며, 기독교교육학의 발전은 대학에서 기독교교육학이 교 수되고 연구되어야 활발히 발전 할 수 있다는 것은 주지의 사실이다. 본 논문에서 연구자가 제안하는 한국기독교교육학의 위기 극복 방안은 다음과 같다. 첫 째, 이 시대의 아동 및 청소년과 기성세대와의 디지털 디바이드(digital divide)를 해소하기 위해 첨단 매체를 이용한 교육방법 및 교사교육이 시급히 개발되어야 할 것이다. 둘째, 21 세기 기독교교육은 하이터치(high touch)에 보다 많은 관심을 기울이는 마음의 교육이 필요 하다. 셋째, 교회 내에서 교사를 지원하는 자들이 줄어들고 전문적인 교사훈련이 축소되거 나 사라지고 있다. 그들에게 무엇보다도 필요한 것은 그리스도의 제자로서, 일군으로서의 * 이 논문은 한국 기독교교육학회 2010년 11월 20일 추계 학술대회에서 주제 발표한 논문임. 소명교육일 것이다. 넷째, 학문으로서의 기독교교육학은 기독교교육을 가르치고 배우는 것에 관련된 지식과 경험을 조직화하는 연구와 교수기능을 업데이트해야 한다. 더 나아가 미래사회에서 요구하는 기독인재상을 연구하여 개발해야 한다. 다섯째, 이제는 기독교교육 학회의 궁극적인 목적과 성과를 학문 후속세대가 살아갈 시대적 요청에 비추어 되새겨 보 아야 할 때이다. 기독교교육학자들의 연구가 교회현장을 개선하는데 필요한 연구가 되기 위해서는 기독교대학과 교회와 기독교교육학자들 간의 원활한 의사소통이 반드시 필요하 다. 기독교교육학의 미래는 위기이고 어둡다고 했지만 이 땅에 교회가 존재하는 한 기독 교 교 육 학 은 계 속 될 것 이 기 때 문 에 미 래 가 암 울 하 다 고 는 생 각 하 지 않 는 다 .

The purpose of this article is to seek some ideas which can activate the study of Christian education in the Korean Christian faith and academic communities. In order to accomplish this task, the following three issues and alternatives were discussed; the rise and development of Korean Christian education, the academic characteristics of the Korean Christian education and the alternatives for overcoming the current crises. Since the 21st century arrived, university departments of Christian Education are faced with a challenge by the managerial logic. Furthermore, it is the reality of today’s Christian Education in Korea that similar disciplines like pastoral counseling and practical theology unnecessarily compete with it. Thus the author deeply contemplated and suggested some ideas as the plausible resolutions for the current crises. First, a new way of teaching and teacher training must be sought. As far as the current teaching conditions used, the digital divide between old teacher and young student will accelerate. Lastly, the Korean Christian education as the academic discipline needs to update its research and instructional technologies in order to advance its academism in a wider academic context including global CE networks. The Korean Christian education is now asking at the crossroad, “Will our children teach their children as we are?”

Man kann unsere Gesellschaft als Vergreisungsgesellschaft bezeichnen. Die Wahrscheinlichkeit älter zu werden ist immer größer geworden. Durch dieses beginnt auch das Interesse an alten Menschen und seinen Lebensumständen zu wachsen. Aber was soll die Gemeinde darauf reagieren? Die Gemeinde und Gesellschaft arbeiten in Bezug auf die alten Menschen, z. B. “ Universität für Senioren”, “Pflegenheim für Senioren”. Aber man muss überlegen, dass die Gemeinde aber zurzeit ohne ernsthafte theologische Besorgnis über die Herausforderungen der Alterung beitreten kann. Die Gläubigen und Nichtgläubigen dürfen an “Universitäten für Senioren” und “Pflegenheim für Senioren” teilnehmen. Natürlich ist es auch wichtig. Aber auf diesem Grund gibt es in der Gemeinde kaum ein Programm nur für alten Gläubige. Die Gemeinde achtet im Momemt auf nur Sozialhilfe für alten Gläubige und dann vergiß die geistige Erziehung für alten Gläubige. Deswegen stelle ich die folgenden Frage: Soll die Gemeinde ernsthaft für die Alterung überlegen? Denn gibt es kaum ein Programm für alten Gläubige in der Gemeinde. Es beruht darauf, dass der Pastor auf die Unkenntnis über den alten Menschen hat. Aber in alterenden Gesellschaft muss man für das Ministerium des alten Gläubiges interessieren und an die Notwendigkeit dafür erkennen. Deswegen schläge ich Programme der Senioren- Abteilung als Gottesdienst und kleine Gruppe vor.

Humans were made “in the image of God.” The biblical understanding of the human being is the teaching that he or she has been created in God’s own “image” and after His “ likeness” (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6; Jas. 3:9). This paper discussed the original image of God, the Fall on the image of God in human, and the restoration of the image of God. Common views or categories of “image of God”-functional, relational, and structural or substantive are explained. In addition to those views, two other views-filial/familial relationship and a teleological or ultimate design/purpose are also introduced to define humans as “image of God.” Then, this paper discussed the implications for the claim that human beings are made in the image of God in relation with the tasks of Christian education. The first task is to renew perfection of the image of God related to the tasks of the aims of Christian education. The second task is to renew human as God’s representatives related to the task of the content of Christian education. The last task is to renew human relationships related to the tasks of understanding students as relational existences in Christian education.

성서교육의 목적은 단순히 지식전달이 아니라 학습자의 삶의 변화를 추구하는데 그 목 적이 있다. 오늘날 이성중심의 문화가 가져오는 부작용에 대한 경각심을 깨닫고 이성중심 의 문화에서 등한시되었던 상상력에 대한 재평가가 이루어졌다. 감성과 의지가 배제되었 던 기독교교육은 앎과 삶의 단절이 나타났음을 경각하고, 이러한 문제점을 해결하기 위하 여 기독교교육적 상상력에 대한 연구가 집중되었고, 폭넓게 논의되면서 그의 영향력과 필 요성을 통해 대안적 요소로 여겨졌다. 기독교교육적 상상력은 하나님의 말씀이 신화로서 이해되는 것이 아니라, 신앙인의 삶과 성서의 말씀을 연결하는 중심선이 된다. 그러나 이 러한 상상력의 발달이 기독교교육에서 중요하다는 사실에는 대부분이 동의하고 있지만, 실제의 교육 현장에서 상상력의 계발에 많은 노력을 기울이지 않고 있으며, 적용의 방법 을 알지 못한 채 외면당하고 있다. 어떠한 명시적 커리큘럼보다도 학습자들이 풍부한 상상력을 발휘할 수 있는 교수－학 습 모델이 요구된다. 교육목적으로서 ‘하나님 나라’를 제시하고, 교육목표로서 예수 그리스 도 닮기를 제시하여 그 목표를 달성하기 위한 단기적 목표로서, 인간화, 증인화, 세계화 3 가지를 제시하였다. 교육방법으로 이야기(story) 방법을 제시한다. 삶과 유사하게 관련된 이 야기는 기억하는데 용이하며, 학습자들에게 그 의미를 구성하기 위한 수단을 제공하며, 학 습자의 전 영역을 사로잡는 힘을 가진 이야기는 개인차를 조정하는데 효과적이며, 공동체 의식을 형성하는데 그 매력을 지니고 있다. 이와 같이 이야기하기는 성서학습에 있어서 * 이 논문은 2011년도 한세대학교 교내학술연구비 지원에 의해 연구되었음. 기독교적 상상력을 발휘함에 있어서 가장 효과적인 교육방법이다. 이야기를 교육방법으로 하여 교사와 학습자는 이야기 공유와 탐구를 통해 유의미한 학습을 경험하며, 이 학습은 삶의 실천(praxis)으로 이어지고, 미래의 이야기를 구성한다. 본 논문은 성서학습에 있어서 무한한 가능성을 지닌 기독교교육적 상상력의 교수ㆍ학 습을 제시하고 이야기 교육방법이 학습자들의 기독교교육적 상상력의 발휘를 향상시키며, 삶의 변화를 이끌어 내는 데 있어서 효과적이라는 것을 말해준다. 이러한 효과성의 재발 견은 앞으로의 성서학습의 방향을 암시해주는 것이다.

The purpose of bible study is not merely to transfer information, but it is in instilling change in the learner’s life. We realized the injurious effects of today’s culture centered on rationality, and a re-evaluation was done on the previously neglected area of ‘imagination’. It must be known that christian education which excludes feelings and human will causes a severance between knowing and living. To solve this problem, we focused on studying imagination in christian education. While discussing this on a large scale, we felt that its influence and necessity was a good alternative. Imagination in christian education means that the word of God is not understood as a myth, but it becomes the central line in connecting the lives of believers and the word. However, even though people mostly agree that developing imagination is important in christian education; in the actual teaching environment we do not put in much effort in developing imagination, and it is being ignored without proper knowledge of the ways of application. Rather than an explicit curriculum, a teacher-learner model in which learners can exercise abundant imagination is needed. As the purpose of education we propose ‘the Kingdom of God’, and as the goal of education we propose ‘following Jesus Christ’. For a short-term goal to achieve the goal, we propose three ideas; humanization, witnessization, and globalization. As for the method of education we propose stories. Stories which are similarly related to life are easy to remember, they offer a way for learners to structure meaning. Furthermore stories which have the power to capture all sectors of the learner are effective in adjusting the differences in individuals, and have special appeal in making spiritual community. Just like this, story-telling is the most effective method of education in exercising christian imagination when studying the bible. When stories are used as the method of education, the learner and teacher experience meaningful learning through the sharing and studying of stories. This learning experience leads to taking action (praxis) in life, and it structures the story of the future. This thesis proposes teaching and learning within imagination in christian education, which has infinite potential. It also argues that the method of story-telling enhance the exercise of imagination in christian education to learners, and is effective in bringing out change in the lives. A rediscovery of this effectiveness suggests a future direction for bible study.

Recent developments in brain research and improvements in imaging technology have increased our understanding of the nature of the human brain. The brain research challenges the belief that teaching and learning process can be separated into the cognitive, affective, and psychomotor domains. Neuroscientific insights assert that each and every learner in the classroom has a unique brain and a great capacity to learn when exposed to relevant learning strategies. On the basis of brain theories, this article provides a brief overview of current brain research and reviews several central notions regarding the functions of the brain, and discusses the implications of the brain research in meeting the needs of learners and teachers in the church classroom.

This study endeavors to investigate the nature and task of practical theology with a focus on the relationship between theology and education in Christian education. The reason this study starts with the investigation of the nature and task of practical theology is as follows. First, practical theology is a larger rubric of which Christian education is a branch, Second, as a consequence the nature and task of practical theology are closely related with those of Christian education. Thus, this study will begin with the larger issue of practical theology and eventually delve into methodological issue of Christian education. In dealing with methodological models of Christian education at least three fundamental categories, which characterize the relationship between theology and education, can be identified. They are ‘theology as dominant influence’, ‘theology as secondary influence’, and ‘education as theological praxis’. The first and the second models are considered as unbalanced and reductionistic because either theology or education reduces and distorts the integrity of the other partnering discipline. In this vein, the third model, ‘education as theological praxis’, is regarded as more pertinent as a methodology than the others. In this category of ‘education as theological praxis’ Thomas Groome’s ‘shared praxis model’ stands out as one of the most well known and well responded approaches by Christian educators. It is needed, however, to bring this approach into critical scrutiny so that we can be aware of its drawbacks as well as contributions. While admitting Groome’s thory is excellent and exceeds other theories in many ways, but it still need to be critiqued in order to be applied and adapted to a context where different theological or cultural milieu is maintained. One of the drawbacks explored in Groome’s approach is that it moves toward a humanistic optimism by admitting that rational critical consciousness can be a criterion or norm for Christian education. Even though rational critical thinking is extremely important in Christian education, rational critical thinking per se cannot be sufficient enough to solve the multi-dimensional predicament of individual and communal problems. Rather, rational critical consciousness need to be guided, transformed, and nurtured by God, the Creator of human consciousness. Keeping this critical point in mind, in order to provide a possible corrective rather than an alternative to Groome’s weak spots, this study attempts to provide a direction for biblically appropriate Christian education viewed from a Reformed tradition where this writer comes from. This section will be the substantial part of the constructive study at hand.

교육목회의 목적은 기독교적 민주시민의 형성이다. 이 말은 제자화와 시민양성을 내포 한다. 제자화는 자기희생이 따르는 아가페의 사랑이고, 시민양성은 정의, 평등, 균등한 힘 의 배분인 상호관계적인 윤리이다. 인간역사의 현장에서 제자화의 삶은 한계를 인식하고 상호관계의 윤리를 본다. 이것은 제자로서 이 세상을 살아가는 시민의 모습이다. 교육목회 는 신앙의 성숙과 보편적인 윤리의 상호관계성을 갖는 방법론이 필요하다. 그러기위해서 는 제자화 교육에 도덕적 실천방법과 모형이 연구되어야 한다. 실천 도덕적 사고의 방법으로 브라우닝(Don S. Browning)은 5차원의 질문을 제시한다. 첫째는 비전적 차원으로 “우리는 어떠한 세상에 살고 있는가?”의 질문이다. 둘째는 의무론 적 차원으로 “우리는 무엇을 하여야만 하는가?”의 질문이다. 셋째는 성향과 욕구차원의 질 문으로 “인간의 만족을 추구하는 기본적인 성향, 요구, 도덕과는 무관한 가치들은 무엇인 가?”이다. 넷째는 상황적 차원으로 “현재의 문화적, 사회적, 생태학적 상황은 무엇이며, 그 상황이 우리의 행동에 어떠한 걸림돌이 되는가?”의 물음이다. 다섯째는 규율과 역할의 차 원으로 “우리가 마땅히 따라야 할 구체적인 규칙과 역할은 무엇인가?”이다. 이 대답은 도 덕적 사고와 행동을 위해 규범을 자율적으로 만들고 실천하는 일이다. 그러므로 실천 도 덕적 사고의 방법의 마지막은 행동이다. 이 실천을 위해 규칙, 역할 그리고 의사소통의 형 태가 구성되어야 하며, 앞의 네 차원이 단계적으로 연관성을 가지며 비판적인 사고의 과 정을 거쳐야 한다. 제자화와 시민양성교육의 상호관계성을 위해서 도덕적 사고와 행동이 이루어지고, 기독 교 이야기의 비전적 차원과 의무론적 도덕적 실천의 상관관계 방법이 요구된다. 실천 도 덕적 사고를 통한 규범과 역할은 제자화와 시민양성 교육을 이루는 방법이 된다. 결국 시 민양성의 교육은 제자화의 도덕적사고와 행동을 부여하고, 자기희생의 제자화 교육은 시 민양성을 보편적 사랑과 윤리로 완성케 한다. 그러므로 교육목회의 목적은 도덕적 실천방 법의 상관관계로 그 목적을 실현할 수 있다고 본다.

The purpose of this article is to examine the practical moral method for educational ministry to develop a Christian democratic citizenship. However, this definition may provoke a conflict between discipleship and citizenship in regards to today’s Korean educational ministry agenda. Many educational ministers define making disciples as their goal and hold that forming critical citizens is a goal of public education toward civil society. The ethic of sacrificial love is the norm and ideal of Discipleship while the ethics of citizenship include equality, distributive justice and balanced power. I find this as a limitation to the life of discipleship within the context of plural society. Therefore, the education discipleship should be willing to add the ethics of citizenship. From this perspective, my definition of the goal can be connected to Don S. Browning’s practical theological thinking on discipleship and citizenship. The five dimensions to practical moral thinking arise from the fundamental questions: “what kind of world do we live in, what is the present cultural, sociological, or ecological context and what should be the concrete rules and roles that we should follow?” This method is based on ‘a revised correlation method’ that deals with interpretations of the norms of human action and fulfillment found in both the Christian witness and typical human experience. This study describes three ways to improve educational ministry and praxis. First, I examine the correlation between education for discipleship and citizenship. Second, I analyze the ethical approach, which effectively clarify the role and method of educational ministry. Third, I develop three models of moral thinking and action, love of God and neighbor, and rule and autonomy based on practical moral thinking. In conclusion, citizenship provides the structure of moral thinking to the Christian life in the secular society. Self-sacrificial love of discipleship restores distorted situations in regards to the conditions of justice, equality and mutual ethic regard.

This article explores transformative learning theory as a framework for adult education in the church concerned with fostering critical thinking and action. The pressing issue for the church’s adult education today is not that there are not enough Christians but rather that they are not growing to maturity. Thus, there are much demands that adult education in the church should create more dynamic teaching and learning environment where people transform their Christian faith into new meaning, guiding their action and shaping their personhood. Transformative learning is continually being investigated within the field of adult education as a powerful approach for understanding how adults learn. Initially developed by Jack Mezirow in secular educational contexts, this perspective has been critiqued and appropriated by many including Christian educators as a helpful way to understand and foster adult learning. The application of transformative learning theory in the church can help adults learners in the formation of Christian identity, critical theological education, and community of dialogue. Christian identity is fundamental to the health of the Christian and the church. It “informs us of who we are and what roles we are supposed to play in relationship with self, others, nature, and God.” Adults must have theological education that can form, inform, and transform their practices of faith to equip them as agents of transformation in the world. Transformative learning environment could provide the community of dialogue for adult learners to experience family ties and assistance in developing one another, generating non-threatening environment where people build trust in each other and help each other deal with their own problem. This study deals with three sections that are attributed to transformative learning and adult education in the church. The first section begins with an overview of transformative learning theory. The second section concerns the relationship between transformative learning and adult learning. The final section proposes some applications of transformative learning in the church context as an attempt that helps adult learners grow toward whole persons in Christ.

This article is a study on the Christian character education conducted by the department of Christian Education, A University. The purpose of this study is to explore the meaning and the necessity of character education, to propose the cases which are related to students who are pre-teachers of religion. This paper is designed to improve character of students preparing to be teachers of religion in Christian schools and Christian leaders in our society. The paper discusses the concept of character education and the necessity of Christian character education respectively for restoring God’s image and transforming to be like Christ. This article also discusses educational goals of Christian educational department of A University and virtues of character education. In this paper four cases are described as Christian character education in the department of Christian Education: class experience, chapel and conference, outreach and counseling. Four methods of Christian character education for pre-teachers of religion are described: modeling, encouraging, hearing, and participating.

본고는 진보 교단으로 평가받는 한국기독교장로회 교회교육의 과거와 현재를 분석하고, 미래세대에게 계승해야할 장점과 극복해야할 단점을 논술한 후 진흥방향을 제시할 것이다. 1장에서, 인성교육과 생명교육, 공존교육이 요청되는 이 시대에 기장 교육이 예언자적 사명을 가지고 선구자적으로 대응하여, 교육정책에 반영해왔음을 확인한다. 그리고 교단 자체 평가를 분석한후 새롭게 보완해야할 점을 제시한다. 2장에서, 교육정책을 3기로 나눠 살펴본다. 우선 4대 문서속에 내포된 하나님의 선교신 학을 바탕으로 내향적 교회주의와 이원론적 내세주의를 극복하는 1기를 들여다본다. 다음 으로 5문서를 바탕으로 정의, 평화, 창조세계를 보전하는 2기를 고찰한다. 마지막으로 희 년신학을 바탕으로 은총 생명 섬김을 실현하는 3기를 관찰한다. 3장에서, 교육목적을 3기로 나눠 분석한다. 먼저 하나님 나라의 계약공동체에 봉사하며, 세상을 섬기는 전위대 역할을 다하도록 육성하는 1기를 분해한다. 다음으로 정의, 평화, 창조세계를 보전하는 능력을 키워주는 2기를 해석한다. 마지막으로 은총ㆍ생명ㆍ섬김의 신앙으로 사귐가운데 계신 삼위 하나님을 만나고, 역사 안에서 일하시는 하나님과 동역하 는 3기를 평가한다. 4장에서, 교재를 3차로 나눠 바라본다. 우선 ‘하나님－세계－교회’를 주제로 인간성 회 복과 전인교육과 공동체 의식을 개발하는데 주안점을 둔 1차 교재를 들여다본다. 다음으 로 ‘하나님의 약속과 우리의 희망’이라는 주제로 총체적 화해 역사와 통전적 해방사역을 강조한 2차 교재를 관찰한다. 마지막으로 ‘예수님 따라’를 주제로 은총 섬김 생명을 담아 내는데 역점을 둔 3차 교재를 고찰한다. * 이 논문은 2011년도 한신대학교 학술연구비 지원에 의하여 이루어졌음. 그리고 2011년도 11월 19일 안양대에서 개최된 한국기독교교육학회 추계학술대회에서 발표한 글임. 5장에서, 기장 교회교육이 계승해야할 강점은 무엇을 꼽을 수 있는지 연구한다. 그것은 에큐메니칼 교육, 역사의식을 함양하는 교육, 생명문화를 창조하는 교육, 토착화 신앙교육, 세상을 섬기는 사랑의 실천 교육 등 다섯 가지 등으로 나타났다. 6장에서, 기장 교회교육의 진흥 방향을 도출하였다. 그것은 말씀과 성령의 능력 안에서 영성교육을 강화하고, 교회를 섬기는 신앙의 기초를 다지며, 교육목회를 더욱 활성화하고, 교육기관들이 협력하여 교육전문성을 드높이는 커리큘럼을 구성하는 것 등으로 드러났다. 요컨대, 기장 교육정책은 교단 신학과 정책에 근거하여 시대적, 문화적, 정치사회적 상황 을 포괄하고, 교육현장을 충분히 인식하는 차원에서 수립된 것으로 나타났다. 따라서 앞으로 기장이 사회구원과 개인구원, 모이는 교회와 파송되는 교회를 얼마나 균형있게 통합하느냐에 따라 생명과 평화에 좀더 기여하는 하나님나라 백성 공동체가 될 수 있을 것이다.

This article is about progressive denomination which evaluates the present condition of Presbyterian Church in the Republic of Korea. It also annalize and promote how the church should overcome their weakness and how they should act in order to inherit the good characteristics to the next generation. In chapter 1, it covers the problems in the education in humanity and education in life, and how these two coexist educations can respond as the pioneer to education policy to help to supplement the problems. In chapter 2, education policy is organized into three parts. First part, which is based on the four kinds of God’s mission theology, talks about how to over come the introverted churchism and the dualism of life after death. Second part is based on the fifth’s church paper that embodies justice, peace and integrity of creation. The third part of based on the jubilee theology so that grace, life, and, serving can be actualized. In chapter 3, aiming at education is divided into three parts. First part is about serving covenant community in God’s world, and work as the leader to upbring the people to serve the world. Second is about growing ability to preserve justice, peace, and created world. Third part is about, meeting trinity God, through having relationship with grace, life, and faith, and to work together with God who makes the history. In chapter 4, the three books were studied. The first book had main them of “God, World, and church” in order to develop and recover human nature and communal consciences. The second book had main theme of “The promise of God and our hope” in order to emphasize the general reconciliation’s history and integral liberating ministry. The third book had the theme of “Following Jesus” in order to talk about grace, serving, and life. In chapter 5, five positive strong things that church education should inherit to the next generation was ecumenical education, the education based on cultivation of history’s consciousness, education that creates culture of life, theology education aborigines, and education that serves word by practicing love. In chapter 6, presented that general assembly, church education, and institution or education should work together to make the curriculum that can develop professionalism of education by strengthen spiritual education through working in word of God and in spirit, setting the foundation for serving the faith, and by revitalizing pastoral education. PROK’s education policy is the base of denomination of theology and has been established so that educational field can be sufficiently recognized and includes, era, culture, politic, and worldly condition. PROK balances with social salvation and individual salvation and can contribute more to the life and peace more than the past through amalgamating churches that are developing and dispatched.

Religiöse Erziehung geschieht nicht ausschließlich durch die Institutionen der Kirche. Eine fundamentale Bedeutung kam namentlich der Familie für die religiöse Erziehung zu. Die Kirchen haben nachhaltig die religiös-erzieherische Funktion der Familie betont. Jedenfalls aber ist in der Neuzeit mit der fortschreitenden Säkularisierung und Industrialisierung die religiöse Bildungskraft der Familie im Schwinden begriffen. Doch ist die Familie bis heute eine bedeutende religiös-erzieherische Institution geblieben. Hier wird erst die stufentheoretische Ansätze beschrieben, damit Eltern die Erfahrungen und den Entwicklungsstand der Jugendlichen erfassen kann und die ihre Rolle finden kann. Die stufentheoretische Ansätze sind eine zweifache Ausrichtung, psychoanalytische Ansätze und kognitiv-strukturelle Ansätze. Zweitens geht es um die Beteiligung der Eltern an der Jugendarbeit. Die Elternarbeit wird seit einigen Jahren in unterschiedlicher Weise erprobt und versucht Familie und Gemeinde in Kontakt zu bringen.

본고는 포스트모더니즘 시대의 화두 중의 하나인 ‘상징’과 그의 기독교교육적 함의를 고찰한 연구이다. 이를 위해 본고는 기독교교육에 중요한 의미를 갖는 신학적 상징 이론 가 세 사람, 즉 틸리히, 리꾀르 그리고 라너의 이론들을 살펴보고, 그 이론들이 갖는 기독 교교육적 시사점을 고찰하여 보았다. 틸리히의 종교적 상징의 특징과 상징적 인식론은 기독교교육이 그 무엇보다 상징의 언 어와 친숙해야 하고, 다양한 상징의 형태를 통해 학습자들이 초월적 하나님과 만나고 신 앙적 인식이 일어나도록 해야 한다는 방법적 통찰을 주었는바, 이것은 기독교교육이 “상 징 나누기(symbol sharing)”의 과제를 수행해야 함을 시사해주는 것이라고 할 수 있다. 또 한 리꾀르는 그의 상징 해석이론을 통해서 기독교교육이 학습자들로 하여금 기독교 상징 이 갖고 있는 세계기획과 인격적으로 만나고, 그것을 전유함으로써, 자기 이해를 변형하고 자신의 삶을 상징과 통합해가는 “상징화(symbolizing)”를 구현하는 과제를 수행해야 한다는 통찰을 준다는 점을 살펴보았다. 또한 라너는 그의 상징신학을 바탕으로 기독교교육이 학 습자 자신이 세상을 향해 다시금 상징적 존재가 되는 “재상징화(re-symbolizing)”의 과정이 되도록 해야 한다는 통찰을 주고 있다. 본 고는 이 세 이론이 기독교교육에 주는 ‘상징 나누기’, ‘상징화’ 그리고 ‘재상징화’는 불가분리로 서로 상호작용하는 과제이며, 그런 의미에서 상징은 기독교교육의 목적, 내용, 방법 등 기독교교육의 전반전 차원에 새로운 안목과 통찰을 주는 개념이라고 하는 결론에 도달하였다.

This study is about symbol as one of the most significant issues of post-modern age and its meaning for Christian education. It focuses on theories of three representative theological symbol theoreticians, Paul Tillich, Paul Ricoeur and Karl Rahner in order to figure out the function and meaning of symbol in Christian education. Tillich’s concept of religious symbol and symbolical epistemology gives us the insight that Christian education has to provide learners the opportunity to meet the Divine God and to have ‘faithful cognition’ through ‘symbol sharing’. Ricouer’s theory of symbol hermeneutics suggests that Christian education must be a way through which the learners meet personally with Christian symbols ; The learners this to transform their self-understanding according to Christian symbols in a process called “symbolizing”. From Rahner’s theological symbol theory we figure out that Christian education has the task of “re-symbolizing” which helps learners become symbolical beings that represent God to the world. In this paper, I reach the conclusion that the three tasks from the three theorists about symbol, namely ‘symbol sharing’, ‘symbolizing’ and ‘re-symbolizing’ are inseparably interrelated. In this sense, the symbol is a concept which gives new insight into the area of Christian education; specifically the purpose, method as well as content of Christian education.

礼拜, 是所有基督教共同体里必需而延续的典礼. 通过礼拜确立与神的基本关系, 而且 也通 过礼拜在基督教价值和圣经传统中确认对自己的省察、与邻舍的关系. 所以, 正确的礼拜 和信 实的礼拜在基督教信仰中, 是最优先、最重要的事情. 礼拜一直是在追求圣经真理和价值的本质, 但也在收容当代社会及文化变化过程中变化发 展 其形式和内容. 因此, 如今也需要接受社会需求和文化变化追求礼拜的多样形式. 根据上述需要, 以瑞迪ㆍ罗素(Retty M. Russell)和玛利亚ㆍ哈里斯(Maria Harris)的主张 探讨礼拜的基督教教育学概念时, 可以在以下两个层次寻求其本质: 第一、礼拜是超越与 神的 相遇而延续到与邻舍相遇的宣教行为. 也就是说, 崇拜神和面向世界的事奉和宣教应该在 同一 条延长线上, 礼拜既是聆听神的话语又是聆听世上声音的行为. 第二、礼拜应该在教会总 体整 合的牧会过程中得以实施. 也就是说, 礼拜的设计必需与礼拜、教育、祷告、事奉和交通 等五 个领域相互连贯, 形成圣经的叙述在各个人的日常生活中能够再解释的诠释循环. 探讨礼拜本质的同时探讨时代变化时, 首先要注意如今时代的高概念(high concept)和高 个 性(high touch)特征. 这意味着如今时代是需要结合左脑思维和右脑思维的能力、统合旧 事物 和新事物的能力、综合理性和感性的能力、贯通个人和共同体的能力. 也意味着随着高科 技(high tech)的发达, 对小共同体内部亲密度、沟通度的欲求也越发强烈. 在这种变化中, 礼拜必 须要 追求新的方向性: 第一、必须要通过礼拜确立基督教价值之上的个人的身份认同, 要发生 圣经 叙述转化为日常生活故事的诠释事件. 第二、必需要通过礼拜出现互相交通的事件, 不仅 是与 神的相遇, 也要与自己和邻舍相遇. 第三、必须要通过礼拜促成对共同体生活的认识, 以及 对身 兼公民和基督徒双重身份的责任和作用的省察和立志.

본 연구는 건강한 가족과 신앙인격 형성의 상관관계를 알아보고 신앙인격 형성을 위한 가정교육의 방향을 제시하기 위한 것이다. 본 연구를 통해 다음과 결론을 내릴 수 있다. 첫째, 가족 건강성과 신앙인격은 .518로 상관이 높다. 이는 가족건강성과 신앙인격이 상 관이 있는 것으로 보아 기독교 가정은 자녀들의 신앙인격형성을 위해 건강한 가족을 세우 는 것이 필요한 시대적 과제이며 임무이다. 둘째, 자녀들이 지각한 가족건강성 수준에서 조화로운 관계성만이 신앙인격과 유의미한 차이가 있다. 이는 가족건강성이 높을지라도 신앙인격을 형성하는 것과 다르다는 것을 보여준다. 즉 신앙인격은 신앙훈련과 연습을 통해서 형성된다. 셋째, 발달단계에 따른 건강가족성은 초등학교, 고등학교, 중학교 순으로 나타났다. 이 는 중학교 기간이 가족과 제일 힘든 시기를 보낸다는 것이다. 또한 발달단계에 따른 신앙 인격은 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 보아 학교 급이 높아지고 나이가 많아진 다는 것과 신앙인격은 상관이 없다. 넷째, 가족예배를 드리는 횟수가 자녀들의 신앙인격형성과 건강한 가족 형성에 영향을 준다. 그러므로 기독교 가정교육은 가족예배 회복에 중점을 두어야 한다. 이것은 기독교교 육의 핵심이다. 한편 부모의 직분이나 믿음 정도가 자녀들의 신앙인격 형성에 커다란 영 향을 주지 못한 것으로 보아 부모들에게는 직분에 맞는 실천적 삶의 행위와 믿음의 정도 를 삶으로 구현해 내야 할 과제가 주어진다.

The purpose of this study was to investigate the correlation between family strengths and the formation of the character of faith. As the result, the major findings and directions for education of the formation of faith character are as follows: First, The correlation coefficients between family strengths and the formation of faith character is .518. This reveals a strong indication that family strengths affect the formation of the character of faith. Therefore Christian families should build strong family relationships. This is our responsibility and task. Secondly, according to the children’s perception of the family’s strengths, relationship of harmony between family members is the only related with the level of faith that the family has. Even though the family’s relationship may be strong, that doesn’t guarantee the formation of the character of faith. Therefore, one’s character of faith can be formed through practice and training of faith. Thirdly, there are differences of family strengths according to development stages. The order is elementary school, high school and middle school. Through the research it was found that the middle school stage was the hardest for families to go through. But there is no significant relation between school level and formation of the faith character. Thus the progression of age or stage of school has been ruled out as a direct influence. Fourth, the number of times the family worships together affects the health of the family and the formation of the character on faith. This is the core of christian family education. But the status of the parent’s role at church or parent’s worship attendance frequence has no real influence to their children, rather it is the parent’s mission to live a life of faith and to set an example for their children.

지혜는 기술이 고도로 발달한 오늘날의 정보시대에 새롭게 등장한 개념이 아니다. 지혜 의 역사는 오래되었을 뿐 아니라 아주 복잡한 배경을 보유하고 있다. 유대교 및 기독교를 비롯한 고대 세계의 여러 종교와 철학은 당시 문화를 기반으로 삼고서 활용 가능한 지식 과 개인들의 행동에 관한 기대로써 지혜의 구체적 성격을 해명하고자 시도했다. 오랫동안 학문적으로 별다른 관심을 끌지 못했던 지혜는 오늘날 다양한 분야에서 새롭게 조명되고 있다. 보다 구체적으로는, 1980년대 초반 이래 심리학과 성인교육을 비롯한 사회과학 전반 의 주요한 연구주제로 부각되고 있다. 지혜에 관한 연구의 다양한 주제들과 그것들을 기 초로 제시되고 있는 지혜교육 모형들을 전체적으로 검토함으로써 성인후기 기독교교육을 위한 시사점을 확인하는 것을 목적으로 삼고 있는 이 논문은 일차적으로 최근에 지혜에 관한 연구에서 쟁점이 되고 있는 일부 주제들을 개략적으로 살펴본다. 계속해서 지혜의 발달에 유용한 것으로 평가받고 있는 지혜교육의 모형들(지혜의 균형이론, 베를린 지혜 패 러다임, 창발적 지혜모형)을 집중적으로 논의한다. 그리고 끝으로 지혜교육을 지향하는 성 인후기 기독교교육의 이론을 구성할 수 있도록 몇 가지의 명제들을 제안하는 것으로 결론 을 맺는다.

Wisdom is not a new concept that originated in the technologically advanced information age of today. The history of wisdom is ancient and complex. Early religions and philosophies described wisdom in terms of the cultures of their times, based on available knowledge and expectations concerning the behavior of individuals. After many years of neglect or avoidance, the subject of wisdom is now attracting research interest. Since the early 1980s, the concept of wisdom has been attracting growing attention among social scientists including Christian educators. This surging interest is probably because of the changing circumstances in the scientific community that now emphasize lifespan development and positive psychology. In this article, such various definitions and theories of wisdom are reviewed to suggest directions for the development of wisdom education. This article begins with some critical issues in the field of wisdom research. Next, three main models of wisdom education (Balance Theory of Wisdom, Berlin Wisdom Paradigm, Emergent Wisdom Model) are explored beginning in the early 1980s. Finally, several implications for wisdom education are suggested.

본 연구는 주일학교에서 교회학교로의 개념 변화를 주일학교의 역사를 통해 살펴보고, 교회학교에서 교회로의 개념의 변화에 대한 필요성과 이론적 고찰, 교육의 7가지 요소에 따라 설명함으로 새로운 개념에 대한 이해를 돕고자 하였다. 한국 선교 초기에 주일학교가 시작되면서 많은 부흥을 가져오다가 침체 및 쇠퇴의 시 기를 겪으면서 주일학교의 개념에서 교회학교의 개념으로 변화하게 되었다. 90년대 이후 교회교육이 위기를 겪게 됨에 따라 새로운 개념으로 변화에 대한 필요성을 지적하고, 교 회학교에서 교회로 개념의 변화를 시도하는 이유를 설명하였다. 이러한 개념의 변화를 위 해 이론적 배경이 되는 웨스터호프의 신앙공동체 이론과 은준관의 하나님나라 백성공동체 이론을 소개하고, 이를 적용하여 어린이/청소년 교회로의 개념으로 교회교육의 개념 변화 에 대한 이해를 제공하였다. 교육의 7가지 요소－교사, 학습자, 교육 목적, 교육 내용, 교육 환경, 교육방법, 교육의 결과 및 평가－에 따라 새로운 개념에 대해 설명하였다. 교사는 작은 목회자로 학습자와 함께 하나님나라 백성으로 하나님의 부르심에 응답해야 하는 존재로 자신뿐 아니라 학습 자 한 사람 한사람을 하나님나라 백성으로 세우는 역할을 해야 하는 존재이다. 학습자는 하나님의 소중한 백성으로 하나님 앞에 응답할 수 있는 주체적 존재이다. 교육내용은 교 회의 여러 기능인 예배, 교육, 교제, 선교, 봉사의 자원들을 통전적이고 통합적으로 구성하 여야 하며, 구성원 모두가 하나님의 임존과 부르심 앞에 응답하는 신앙의 주체로 세우는 것이 교육목적이 되어야 한다. 시간과 공간의 개념을 벗어나 교육의 기관들이 분리되는 것이 아니라 하나님나라의 확장이라는 면에서 통전적으로 연계된 신앙교육의 경험의 공동 체로서 교육환경을 고려해야 한다. 학습자와 교사가 함께 공동체 안에 참여하고 나누는 교육방법이 사용되어야 하고, 하나님나라 백성의 수와 그들의 삶의 질의 변화를 교사와 학생들의 측면에서 양적 및 질적인 평가를 계획하고 실행해야 한다. 신앙교육의 장으로서 교회는 아동과 청소년들, 성인들에게도 중요한 위치를 차지하고 있다. 따라서 부흥과 회복을 위한 시도는 고통이 수반되더라도 실천해야 하는 기독교교육 자들의 사명이다. 새로운 개념에 맞는 교사훈련의 내용과 방법, 교육 구조, 과정 등 과제 들이 남겨진 과제들이다.

This study is to help the understanding of a new concept of Church education. Through the history of Sunday school in Korea, the concept of Sunday school has been changed to the concept of Church school. After 1980’s, church education in Korea has been gradually declined. In this situation, it is needed to find out the reasons of decline of church education and direction towards recovery and revival for that. Therefore, this study is to point out the necessity of the change of the concept of church school and suggest theoretical foundations for new concept of church education. And then, it explains new concept of church education, “church” according to 7 components of teaching: teacher, students, aims of the lesson, curriculum, educational environment, educational methods, and evaluation. The theories of faith community and people community of the Kingdom of God for the new concept of church education are suggested. They are applied to the concept of “church”. The teacher in this concept is a little minister who exists together as a person in the Kingdom of God, responds to God’s calling, and tries to establish each student to a person in the Kingdom of God. The students in this concept are precious people and are subject to respond in front of God. The educational contents have to be fully constructed of all resources in the church. The educational aim is to establish every member in the church for the subject of faith by responding to God’s calling. The educational environment means all educational contexts which transcend time and space and share common experiences of faith in the respect of expansion of the Kingdom of God. Sharing and participating of teachers and students in the community have to be used for educational methods. Considering the number of people in the Kingdom of God and their quality of changes in their lives, qualitative and quantitative evaluation should be planned and performed in both aspects of teachers and students.

이 논문은 애니메이션 󰡔토이 스토리󰡕(Toy Story)의 스토리텔링을 중심으로 포스트모던 미디어 교육과 기독교교육의 조우의 가능성을 살펴볼 것이다. 오늘날 우리는 소위 뉴 미 디어 시대－디지털 미디어 문화, 인터넷, 소셜 네트워크, 제 4세대 통신 스마트폰 문화시 대－를 직면하고 있다. 인류 문명은 문자의 발명으로부터 시작해서 근대를 거쳐 인쇄술의 발달로 인해 인간지식 은 위력을 갖추고 과학이란 도구와 함께 산업혁명은 시작되었다. 21세기는 컴퓨터의 시대로 서 정보기술 혹은 정보혁명과 더불어 인간의 삶과 문화 양식 전체가 변화되고 있다. 시대에 따라 차이는 있으나 인간의 모습과 인간지식은 새로운 이미지(image)를 입고 재생되고 있다. 이미지는 단지 시각적인 문제가 아니라 우리가 존재하는 사회나 문화에 의해 형성된 것이다. 이미지의 작동은 연속적인 인간문화의 산물이며, 이미지와 이미지 언어는 다양한 분야의 참여를 이끌어 낸다. 영상문화 시대를 시각적 이미지의 강조와 확산으로 본다면, 시각적 이미지가 우리 생활양식과 의사소통에서 중요한 부분이다. 이러한 의사소통의 시대적 변화 속에서 연구자는 본 논문에서 첫째로 포스트모던 영상 미디어 문화 읽기의 중요성과 문화 인지적 구성주의를 검토하겠다. 둘째, 포스트모던 영상 미디어 문화 읽기를 통하여 애니메이션 󰡔토이 스토리󰡕의 스토리텔링에 대한 기독교교육의 이해를 살펴보겠다. 셋째, 포스트모던 미디어 교육의 의의를 살펴보고 포스트모던 미디어 문화 읽기와 기독교교육의 조우의 가능성과 방향성을 제시할 것이다.

This paper will demonstrate how to understand the relationship between postmodern media literacy and Christian education in reading the animation, Toy Story. Nowadays, we are faced with the New Media Era which includes digital media, the Internet, SNS, and Smart-phones such as the 4G LTE(4 Generation Long Term Evolution). I believe that the task of Christian education is related to how we realize the importance of media literacy and interpret many media productions such as movies, animation, and so on. First, this paper will suggest the significance of postmodern media literacy and cultural cognitive constructivism. Secondly, it is my contention that we explore and understand human beings in terms of cognitive science and the psychological aspects such as the feelings of loss, denial, negotiation and acceptance learnt from the animation, Toy Story . Toy Story trilogy will be my main example since many children around the world have watched and grow up with this animation and have felt various emotions from compassion to conflict over the last 15 years of the Toy Story production. Through Toy story, I examine the assumptions of the cultural interactions and cultural cognitive constructivism theories. Thirdly, this paper is an attempt for finding th possibility of encountering postmodern media literacy with Christian education. In this paper, I think that storytelling in Christian education, the Bible as well as ‘cultural contents’ of the media era is not only the old way of teaching but also a way of the origin of digital cultural society. In this sense, Christian educators must learn how to deal with the media by reconsidering the meaning of imagination by analyzing the cultural cognitive constructivism from the animation, Toy Story . In the New Media era, it is necessary that Christian educators have to learn how to utilize media literacy due to postmodern perspective. Hopefully, this paper proposes the task of Christian educators for the postmodern media literacy in using digital media productions such as animation.

현재 고령화 단계에 있는 한국사회의 구조 속에서 노인과 관련된 많은 문제들이 발견 되고 있다. 이들의 문제는 주로 육체적 상실, 역할상실, 경제적 빈곤, 사회적ㆍ심리적 고립 과 소외 등을 통해 발생된다. 그 문제들 중에서도 특히 주목해야 할 것은 가족구조와 가 족성원간의 관계변화에서 오는 노인문제이다. 왜냐하면 현대사회는 핵가족구조, 개인주의 적ㆍ이기주의적 구조로 인해 세대 간의 갈등이 점층되고 있는데 특히 노인과 다른 세대 사이의 갈등에서 더욱 분명하게 드러나고 있기 때문이다. 이제 노인 세대와 다른 세대와 의 관계를 재형성해야 할 필요가 있다. 그렇다면 교회는 현재 어떤 상황에 놓여있는가? 교회의 고령화는 어느 정도인가? 교회 내 세대 간의 갈등은 존재하지 않는가? 이를 위해 먼저 감리교회를 중심으로 한 설문을 통 한 노인에 대한 인식도에 대해 조사했다. 그 결과 목회자들이 이미 고령화된 교회들에 대한 문제의식 및 교회 내 세대 간의 갈등에 대해서는 인식하고 있으나 이에 대한 구체적인 해 결방안은 전혀 가지고 있지 않으며, 필요성조차 못 느끼는 경우도 있다는 사실이 나타났다. 때문에 본 논문에서는 교회의 고령화로 인한 노인에 대한 인식과 함께 세대 간의 갈등 문제의 해결방안으로서 성경적 효 사상에 근거한 교육을 제시한다. 그리고 성경적 효에 근거한 교회교육으로 부모와 자녀간의 교육, 세대 간의 교육, 목회자에 대한 교육을 고찰 해 보았다. 그러나 본 논문에서는 이 연구 주제가 비교적 초기 상태에 있는 고로 각론으 로 들어가기보다는 성경적 효의 성격을 개략적으로 밝히고 이에 따른 교회교육의 방향을 찾아보는데 무게를 두었다.

Die Probleme der alten Menschen werden in der derzeitigen Struktur der alternden Gesellschaft in Korea erscheint. Die Probleme dieser Menschen treten hauptsächlich durch physischen Verlust, Verlust der Rolle, wirtschaftliche Not, psychologische und soziale Isolation und Entfremdung. Aber man muss besonders in diesen beachten, dass die Veränderung der familiären Strukturen und die Veränderung der Beziehungen zwischen den Familienmitglieder die Ursache vom Problem des alten Menschen sind, weil die moderene Gesellschaft durch die Kernfamilie Sturuktur, Individualismus, Egoismus die Konflikten zwischen den Generationen verursacht. Jetzt müssen die Beziehung zwischen der alten Generation und die Andere wieder gestalt werden. Welche Situation liegt nun die Kirche? Wie vieles Ausmass der Alterung der Kirche ist? Gibt es Konflikt zwischen den Generationen? Zu diesem Zweck befrage ich den erst methodistischen Kirche nach die Alterung eigener Kirche. Infolgedessen haben Pastoren und Mitarbeiter überhaupt keinen konkreten Bildungsplan und fühlen sich das Bedürfnis nicht einmal, obwohl sie haben schon ein Bewusstsein des Problems über die Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen. Daher schläge ich in diesem Aufsatz die Anerkennung von der Bildung des biblischen Hyo für alten Menschen aufgrund der Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen vor. Und ich betrachte die Kirchenbildung, die in dem biblischen Hyo basiert, als die Bildung für Eltern und Kinder, als die Bildung für Generationen und als Bildung für Pastoren. Aber die Forschungsthemen in diesem Aufsatz sind allerdings die relative frühen Stadien. So soll ich die Bedeutungen des biblischen Hyo übersichtlich darstellen und entsprechend die Richtung der Kirchenbildung finden.

연구의 목적은 연구방법론을 중심으로 기독교교육 연구 동향을 분석하고 대안적 패러 다임을 제시하는데 있다. 따라서 이론과 실천의 관계를 중심으로 기독교교육 연구 분석에 관한 선행 연구를 검토한 결과, 연구문제의 비실제성, 연구유형의 불균형성, 그리고 연구 자료의 탈맥락성에 대한 논의로 나타났다. 이는 연구방법론의 문제로 볼 수 있으므로, 최 근 5년간 한국기독교교육학회 및 한국기독교교육정보학회에서 출판한 논문(306편)을 연구 유형별로 분류한 후, 자료수집의 일차성 및 포괄성, 자료분석의 관련성 및 구체성 정도를 분석하였다. 분석 결과에 따르면, 연구유형은 문헌연구가 80% 이상으로 나타났다. 자료수집에서는 실 험연구가 교육현장에 관한 다양한 일차 자료를 가장 많이 포함하고, 문헌연구가 가장 적게 포함하는 것으로 나타났다. 자료분석에서는 실험연구와 개발연구가 교육 현장의 문제에 가 장 직접적이고 구체적인 전략 및 해결책을 제시하고, 문헌연구의 경우엔 교육현장과 직접적 인 관련이 다소 적은 거시적 방향이나 시사점을 제시하는 것으로 나타났다. 연구유형 자체 가 이론과 실천의 단절을 가속화시키는 결정적 요인은 아니라 하더라도, 연구의 교육적 실 효성을 제고하기 위해선 문헌연구에 대한 편향성을 의식적으로 자각할 필요가 있다. 그러나 연구유형 자체가 실천지향적 기독교교육을 담보하지는 않기 때문에 어떤 연구유형을 선택 하느냐 하는 문제보다 더 중요한 것은 연구목적과 연구유형에 적절한 자료수집 및 분석 과 정을 포함하는 것이다. 따라서 후속 연구로 연구유형에 따라 적절한 연구방법 및 절차를 포 함하고 있는지를 점검할 수 있는 지표 개발을 제안할 수 있다. 이러한 시사점을 토대로 기독교교육 연구의 대안적 패러다임으로 설계기반연구(Design-based * 이 논문은 한국기독교교육학회 2011년 추계학술대회 (11.19)에서 발표한 논문임. research)를 제시하였다. 설계기반연구는 연구의 실천적 효과성에 대한 문제의식에서 출발 하여, 연구 참여자 및 교육 실천가의 피드백을 연구 및 설계에 반영하는 반복적이며 참여 적인 연구다. 연구방법에 대한 이해를 돕기 위해 2008년부터 2009년까지 P대학교 <교육방 법 및 교육공학> 수업 시 적용하였던 협력 스크립트 개발 사례를 제시하였다. 이 연구는 기독교교육 연구의 실천적 효과성 및 책임성 제고를 위해 대안적 연구 패러다임을 제시하 고, 학습 환경 설계를 과학적 처방이 아닌 다양한 연구 참여자들과의 대화를 통해 완성해 가는 예술적 행위로 인식했다는 점에서 의의가 있다.

The purpose of this study is to analyze research trend and propose an alternative paradigm for Christian education with a focus on research methodology. Reviewed in this study, previous studies on Christian education are found to be vulnerable to critical questions about: the realism of the research subjects, the balance in the research types and the validity of the research data. As these can also be understood as methodological questions, total 306 articles are classified by research types, and analyzed by criteria such as source of information and comprehensiveness of data collection and relevance and concreteness of data analysis. According to the analysis results, if classified by research types, more than 80% of the number of total articles are literature studies. When reviewed by data collection, experimental studies contained primary sources of Christian education field the most, while literature studies had the least. When considered by data analysis, experimental and developmental studies suggested direct and concrete solutions to the problems occurring in the fields, while literature studies mostly suggested macroscopic implications not directly related to Christian education fields. The research type may not be the only and critical factor that accelerates disconnection between theory and practice, but it implies at least that Christian education should cope with its bias to literature studies. Based on these implications, this study proposes design-based research as an alternative research paradigm for Christian education. Design-based research is a iterative and participatory approach which starts from having critical minds for the practical effectiveness of a research, and reflects researcher and practitioners’ feedback to research and design. This study is meaningful in its suggestions for alternative research paradigm to enhance the interconnection between theory and practice in Christian education. Besides, it is meaningful recognition that design of a learning environment is not an “artificial prescription,” but an “artistic description” that completes through communication between Christian educators and practitioners. Follow-on studies may include development of indicators by research types to check if articles follow appropriate research methods and procedures.

본 논문은 사례연구를 통해 청소년 통일교육의 새로운 모형을 찾기 위한 것이다. 그것 을 위해 우선은 교육과정의 변화에 따른 통일교육과정의 변천사를 살펴보았다. 미군정기 이후 제4차 교육과정까지는 반공교육, 제5차 교육과정에서는 통일안보교육 중심, 그리고 1992년 제6차 교육과정 이후 지금까지는 ‘통일교육’이 시행되고 있다. 그동안에는 학교나 통일 또는 북한관련 사회단체를 중심으로 행해져왔던 통일교육이 지금은 교회 안에서도 중요한 주제로 다루어지고 있으며, 앞으로의 통일을 준비하고, 첫 통일세대로서 살아가게 될 청소년세대를 위한 통일교육의 필요성과 중요성에 대해서는 누구나 다 공감하는 바이 다. 하지만, 실제적인 통일교육의 현실은 우리의 기대수준에 미치지 못하고 있는 실정이 다. 이러한 문제의식을 갖고 청소년 통일교육의 새로운 패러다임으로 ‘고난함께’의 ‘평화 캠프’ 사례를 살펴보았다. ‘평화ㆍ인권ㆍ통일’을 주제로 일 년에 두 번씩 개최되는 ‘평화캠프’에서는 ‘평화콘서트, 통일세미나, 평화기행, 청소년인권ㆍ평화영화제’ 등 과 같은 통일과 관련된 이야기를 다루 고 있으며, 북한의 실상에 대한 교육을 통해 청소년들이 자연스럽게 민족공동체의식을 함 양하도록 하고 있다. 평화캠프는 또한 평화교육과 민주시민교육을 지향하며, 이것을 통해 통일교육의 다원화를 이루어내고 있다. 이러한 분석의 결과로서 통일교육의 관점에서 드 러난 4가지 교수학적인 방법을 지적할 수 있다 : 1) 체험을 통한 학습, 2) 주기집중교육, 3) MAI(Movie Assisted Instruction)를 이용한 학습, 4) 놀이를 통한 학습. ‘고난함께’의 평화캠프는 청소년을 대상으로 한 통일교육의 모범적인 사례로서, 기독 * 이 논문은 한국기독교교육학회 2011년도 하계학술대회(2011년 6월 18일)에서 발표한 논 문을 수정ㆍ보완한 논문임. 청소년뿐만이 아니라, 현재 한국 교회의 통일교육에 무관심한 성인들을 위해서도 훌륭한 본이 될 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to search for a new model of juveniles unification education through a case study. In order to achieve this purpose, first, this study examines a historical development of the unification education based on the curriculum changes. From the U.S. Military Government to the 4th Curriculum it focused on anticommunist education, while the 5th Curriculum emphasized on the national security. Since 1992, ‘unification education’ is being implemented in the 6th Curriculum. In many cases, a unification education has been organized by the schools or NGOs related to the issues on unification or North-Korea. But recently it became the important issues in the Church. Even though many people agree on the necessity and importance of unification education for youths who may become a first generation after reunification, its practical reality falls short of our expectation. With this critical mind, I analyzed the characters of the “Go-nan-hamgge( Sharing Pain)” of “Peace Camp” as a new paradigm of unification education for juveniles. At ‘Peace Camp’ with the themes of peace, human rights and unification that takes place twice a year the program deals with the issues related to the unification such as a Peace Concert, seminars on unification, Peace Field-trip and Juveniles Rights-Peace Film Festival, etc. Education on the situation in North-Korea at the Peace Camp the juveniles naturally develop the spirit of an ethnic community. Also the Camp aims to promote a peace and democratic civil education. Through this, the program achieves the diversity in unification education. As results of analysis there are four points on the instructional methods in the perspective of reunification education as follows: 1) Learning through experience, 2) concentrated periodic learning, 3) learning with MAI(Movie Assisted Instruction), 4) learning through play. The “Peace Camp” as a model of unification education for the youth could be also a good example for not only the Christian youth but also the adults who are not interested in unification education of Korea Church.

전자미디어가 미치는 생태학적 변화 중 특히 교육적으로 주목할만한 것은 사회적 상호 작용성의 증대로 인한 다양한 화자의 등장이다. 전자미디어 시대의 개인들은 긴밀하게 연 결된 네트워크를 통해 과거의 거대 담론의 시대를 해체하고, 각자의 이야기를 하면서 서 로 상호작용하는 가운데 새로운 이야기를 만들어나가고 있다. 기독교교육은 이러한 시대 적 요청에 창조적으로 응답해야 할 필요가 있다. 특히 기독교의 전통에서 주로 타자이자 주변자로 존재해왔던 여성들의 이야기를 발굴하고, 여성에게 화자로서의 자리를 부여하는 것은 매우 중요하다. 여성들은 아직도 기독교 전통 안에서 잔존하는 가부장주의와 남성 중심주의 때문에 억압당하고 있으며, 일방향적인 이야기의 수용자로 남아있는 경우가 많 다. 이는 여성으로 하여금 지속적으로 창조되고 있는 하나님의 이야기에 참여하는 것을 저해하는 요소로 작용한다. 자신의 이야기를 가진 주체적인 화자로서 이야기하고, 서로 상 호작용하며 서로의 이야기에 영향을 미치고, 새로운 이야기를 만들어나가는 인간만이 하 나님의 뜻인 지속적인 창조에 동참할 수 있기 때문이다. 이를 위한 교육 방안으로 본 연구자는 여성이 자신의 이야기. 기독교의 이야기, 다양한 현재적 이야기들 사이에서 인터랙티브 스토리텔링을 통해 자신의 이야기를 새롭게 재구성 하고 기독교의 이야기를 재창조하도록 돕는 교육 방안을 모색하고자 한다. 이는 기존의 인터랙티브 스토리텔링의 한계를 보완하기 위하여 전자미디어를 통한 인터랙티브 스토리 텔링으로 제시한다. 전자미디어 인터랙티브 스토리텔링은 첫 번째, 텍스트 제안하기와 읽 기, 두 번째, 다양한 기독교 전통 및 개인적 관점과 경험에서의 해석과 성찰을 이야기하 기, 세 번째, 공동체적 차원에서의 성서해석을 채택하기, 네 번째, 현재와 미래에 대한 변 혁적 행위 생성하기의 순으로 구성된다. 또한 방대한 양의 기독교의 다양한 이야기들을 담은 데이터베이스를 제공한다. 이를 구현하기 위해 필요한 기본 전략들은 다음과 같다. 첫 번째, 학습의 주제어에 대해 참 여자들이 발제하고 토의하는 공간을 제공한다. 두 번째, 학습자가 자신의 의도에 맞는 적절 한 주제어를 선택하여 학습을 시작할 수 있도록 한다. 세 번째, 각 주제어마다 모든 참여자 들이 상호작용할 수 있는 공간－직접적인 글쓰기 뿐 아니라 각종 시각화도구 및 하이퍼미 디어 링크가 포함된다－을 제공하고, 네 번째, 전체 데이터베이스를 제공한다. 다섯 번째, 모든 페이지의 바뀐 내용, 변경된 사항을 요약해서 보여준다.

Christian Education needs to demonstrate a creative response to the emergence of multi-story tellers in the growth of social interactivity; expecially in recovering the stories of women, the marginalized in Christian history, and also restoring their positions as a storyteller who can involve herself to the God’s continuous creation. This studies a multimedia interactive storytelling which helps a woman reconstruct her own story in context of her own personal background, Christian accounts and diverse experiences of the present. The following are the basic strategies to achieve this goal; First, providing space in which participants can make a presentation or discussion about a theme. Secondly, helping learners select a theme word suited for themselves. Thirdly, providing space where every participant can interact with regard to a theme word-through various hypermedia links as well as writing. Fourthly, offering the entire database. Lastly, giving a brief presentation of the adapted parts of the story.