Earticle

생태학적 위기에서 문제가 되는 것은, 모든 생명체가 상호의존하며 상호작용하는 지구의 생태계 전체 시스템 이 파괴되고 있다는 것이다. 생태학적 파멸의 위험은 인류의 지속적인 존속을 위협하고 있다. 생태학적 위기 는 무엇보다도, 무한한 성장을 추구하는 자본주의적 생산방식의 세계적 확산에 의한 것이다. 생태학적 파멸 위기는 현재의 세계체제와소유지향적 삶의 양식을 철저히 변화시킬 것을 긴급하게 요구하고 있다. ‘하나님의 나라 혁명’에 참여하는 그리스도인들은 ‘자본주의 혁명’에 저항하는 혁명적대응과정을 촉진해야 한 다. 오늘의 위기상황에서 인류의 존속 조건들에 관하여 스스로를계몽하고 타인들을 계몽하는 것이 그리스도 인의 자유를 실행하는 것이다 - 바로 이것이기독교교육의 과제이다. 사회변화를 위하여, 특히 생태학적 위기 극복을 위하여 기여하기 위해서는 기독교교육은 먼저 종교적 사회화 를 통하여 그리스도인들에게 주입된 비성서적 신앙인식을 변화시키기 위하여 노력해야 하며, 그리스도인의 사고방식과 생활양식이 생태계 친화적으로 변화되도록 도와야 한다. 이런 의미에서 생태학적 위기를 극복하 기 위한 교육은 ‘인습을 초월한’ 사고능력을 자극하는 교육이다. 생태학적 위기가 기독교교육을 통해서만 극 복될 수 있는 것은 아니지만, 기독교교육이 생태학적 구원을 위해 기여할 가능성은 분명히 존재한다. 창조세계 안에서 하나님의 나라를 완성하기 위해 일하고 있는 ‘살아계신 하나님’의 사역에참여하는 운동으로 서 생태학적 기독교교육이 긴급히 요청되고 있다.

Bei der ökologischen Krise geht es um die Zerstörung des ganzen Ökosystems unseren Planeten, das in der gegenseitigen Abhängigkiet und Wechselwirkung aller Lebewesen besteht. Die Gefahr der ökologischen Katastrophe droht das Überleben der Menschheit. Diese Krise wird vor allem durch die weltweite Ausbreitung der kapitalistischen Produktionsweise verursacht, die keine Grenze des Wachstums kennt. Angesichts dieser Kirse wird die grundsätzliche Veränderung des Weltsystems und unseres an Haben orientierten Lebensstils dringlich gefordert. Die Christen, die an die Revolution des Reiches Gottes teilnehmen, haben den revolutionären Gegenprozeß gegen die kapitalistische Revolution zu betreiben. Selbstaufklärung und Aufklärung der anderen über die Überlebensbedingungen der Menschheit in der Krise ist heute ein Vollzug der christlichen Freiheit – das ist die Aufgabe der christlichen Bildungarbeit. Für die Erfüllung der ökologischen Aufgabe hat sie zuerst nach der Veränderung der nicht-biblischen Glaubenserkenntnisse der Christen zu streben, die durch die religiöse Sozialisation eingepaukt wurden. Und sie hat den Christen die Denkweise und den Lebensstil in die Richtung auf das ökologische Zusammenleben verändern helfen, In diesem Sinne strebt die ökologische Bildungsarbeit danach, die postkonventionelle Denkweise zu entwickeln. Die ökologische Krise ist allerdings nicht nur durch die christliche Bildungsarbeit zu überwinden, aber es gibt doch auch für sie eine Möglichkeit, etwas zur ökologischen Hilfsaktion beizutragen. Die ökologische Bildungsarbeit ist als eine Aktivität im Glauben an lebendigen Gott dringend aufgefordert, der an der Vollendung des Reiches Gottes in der Schöpfung arbeitet.

오는 2014년부터 고등학교 교육과정에 있어서 기존의 ‘생활과 종교’라는 명칭의 종교과 목이 ‘종교학’이라는 명칭으로 바뀌게 된다. 기독교학교가 건학이념에 따라 ‘신앙교육’을 하 기 위해서는 이 교양 과목 중 종교학을 선택하여 가르쳐야 하는 것이다. 그런데 ‘생활과 종 교’에서 ‘종교학’으로의 교과목 변경은 단지 명칭의 변화가 아니라 정체성의 변화라는 중요 한 의미를 담고 있다. 종교를 가르치는 것과 종교학을 가르치는 것은 동일한 것이 아니다. 종교학을 가르치는 것은 종교에 대한 지적 이해만을 강조하고 종교를 객관적으로 바라보도 록 하기 때문에 종교를 경험할 수 없다. ‘생활과 종교’에서 ‘종교학’으로의 변화는 사실 특 정종교의 신앙교육의 가능성을 거의 제거한 것이기 때문에 엄청난 변화라고 할 수 있다. 한국의 기독교학교는 1885년 이후부터 언더우드와 아펜젤러가 세운 경신학당과 배재학 당의 개교로 시작되었는데, 초기 기독교학교는 자율적으로 직접 성경을 교수하였다. 일제 시대에는 기독교학교에 대한 일제의 탄압이 있었으나 기독교학교는 종교계 사립학교로서 건학이념에 근거하여 신앙교육을 지속해왔던 것이다. 그런데 평준화 정책 이후인 제4차 교육과정 시기부터 교육과정에 교양 선택으로 종교과목이 개설되었고, 이때부터 국가가 정해주는 종교과목 교과과정에 의해서 교육이 이루어지게 되었으며 정부와 기독교학교 간 에 교육과정에 대한 이견으로 갈등이 심화되게 되었다. 그리고 이제 종교과목의 명칭이 ‘종교학’으로 바꾸어지게 되면서 기독교학교의 건학이념과는 너무나 상이한 종교교육이 이 루어질 수밖에 없는 현실에 직면하게 된 것이다. 이 글은 ‘종교학’으로서 종교교육이 이루어지게 되는 것이 기독교학교의 정체성에 근거 할 때 어떤 문제점을 갖는지를 파악하기 위한 것이다. 이 문제를 진단하기 위해서 종교교 육에 있어서 교육과정 변천사를 파악하고, 종교학으로의 교육과정 변화가 구체적으로 무 엇을 의미하며 어떤 한계성을 지니는지를 파악하려고 한다. 그리고 기독교학교의 정체성에 근거해 이 문제를 극복할 수 있는 대안들을 제시하고자 한다.

From 2014 onwards, according to the national Department of Education, the subject previously called ‘Life and Religion’ will change its name to ‘Science of Religion’ in the high school curriculum. Christian schools wishing to teach the Christian faith according to their founding philosophy now must choose the subject ‘Science of Religion.’ However, the change from ‘Life and Religion’ to ‘Science of Religion’ does not stop at the mere title of the subject, but means that the identity of the subject is also changed. Teaching religion is different from teaching a science of religion. Teaching a science of religion emphasizes a cognitive and objective understanding about religion rather than experiencing religion itself. The change from ‘Life and Religion’ to ‘Science of Religion’ raises problems in that it undermines the possibility of teaching ‘faith.’ As is well known in Korean church history, H. G. Underwood and H. G. Appenzeller founded the first Christian schools in Korea in the 1880s. At that time, the Bible was taught directly in the Christian schools. Although Christian schools were persecuted in time under the rule of Japanese imperialism, Christian schools continued teaching the Christian faith on the basis of their founding philosophy. From the 4th Revision of the national curriculum after the high-school equalization policy, the subject of ‘Religion’ has been included officially among the subjects of general education. From this time on, although Christian schools were private schools, the curriculum of religion in those schools were ruled by the curriculum policy of the government. And today, Christian schools are now required to teach ‘Science of Religion’ by the curriculum policy, which is very different from the founding philosophy of Christian schools. This paper focuses on the problem of the ‘Science of Religion’ curriculum on the basis of the identity of Christian schools. In order to analyze this problem, I will study the history of change in the curriculum of religious education, and analyze the meaning of and the limitations imposed by the change to ‘Science of Religion’. Finally, I will suggest alternative approaches to overcoming this problem of religious curriculum on the basis of the identity of Christian schools.

본 연구는 에큐메니칼 신학교육의 중요성을 강조하고 한국교회를 위한 에큐메니칼 신학교육의 과제와 전망을 제안하는 글이다. 지금은 신자유주의 경제체제에서 비롯된 경제위기, 세계의 반생태적 개발로 인한 기후변화, 국가와 인종간 빈부 격차로 인한 인구이동,그리고 종교의 지형변화 등 세계가 당면하고 있는 위기를 극복하기 위하여 기독교회의 세계적 연대가 그 어느 때보다 중요한 시기이다. 세계교회가 위기를 극복하고 함께 연대하기 위해 가장 요구되는 부분 가운데 하나가 신학교육이기 때문에, 연구자는 본 연구를 통해 일차적으로 그동안 WCC로 대표되는 에큐메니칼 운동과 에큐메니칼 진영이 신학교육에 대하여 어떠한 관점을 가지고 있는지를 연구하였다. 구체적으로 WCC가 신학교육에 관하여 작성한 대표적 문서들을 살피고 그 문서에 나타난 신학교육의 내용을 이 글을 통해소개하고 있다. 또 에큐메니칼 관점의 대안적 신학교육을 이미 가시적으로 실시하고 있는‘한국 오이코스 신학운동’을 소개함으로써 에큐메니칼 신학교육의 실질적 기능과 효과를제안하였다. 그리고 이 연구의 주요 내용들을 중심으로 한국교회에 신학교육에 대한 제언을 두 가지 측면에서 제안하였다. 즉 에큐메니칼 신학교육을 한국교회의 과제로 받아들이는 것과 그것을 기독교교육의 학문적 정체성을 확장하고 지평을 넓히기 위한 도전으로 수용할 것을 제안하였다. 21세기라는 시공간 하에서 하나님의 창조세계와 인간에 대한 사랑을 가장 구체화하고 현실화하는 길은 교회의 갱신과 에큐메니칼 관점을 지닌 주체들의 양육에서 가능하다고 보기 때문이다.

This article has a great concern for the development of the ecumenical theological education in the Korean Christianity. The 10th assembly of WCC in Busan will be a meaningful challenge for both the Korean church and world Christianity in terms of peace, justice and life. The life threatening consequences of neo liberalistic capital system and anthropocentrism affect all dimension of creatures' lives in 21st century. Since the Edinburgh World Missionary Conference in 1910 had been played as a stepping stone of the birth of World Council of Churches, including WCC the ecumenical movement has tried to response to those social and global problems. In order to continue to this ecumenical ministry, WCC has insisted the importance of nurturing the next generation of ecumenical activists. In this article, I introduced three documents of WCC, and analyzed the theological meanings in them. I have introduced on ‘Oikos Theological Movement in Korea’ as an alternative way of theological education working with faculites and seminarians of 7 Presbyterian seminaries of Presbyterian Chruch of Korea and Ewha University. Learning and practicing the ecumenical theology, history, theological 8 themes, and ecumenical conversation, young Christian seminarians could have an opportunity to see the world problems related with Christian gospel and responsibility. Through this writing, I proposed the task of Korean church and Christian education to transform Korean society and church renewal. Overcoming the limitations of the Contemporary Korean protestant churches, such as materialism, individualism, and expansionism, we need to look closely at the works and roles of the ecumenical theological education.

본 논문은 2013년 WCC 주제인 ‘생명’에 초점을 두어 개혁주의 입장에서 ‘생명 개념의전수를 위한 기독교교육’ 을 논한다. 본 글은 구약에 나타난 생명의 개념으로 ‘하이임’(활동), ‘네페쉬’(존재, 자아), ‘르아흐'(영), ‘네샤마 ’(호흡) 등을 설명하고 구약에 나타난 생명의개념은 인간 안에서 육체적, 지적 그리고 영적인 생명 사이에 구 분이 없는 ‘정신 신체의통일성’을 지니고 있음을 밝힌다. 신약에 나타난 생명의 개념으로 ‘비오스’(삶의 과정 또는삶을 유지하는 필요한 것들)’, ‘조에’(영생), ‘프쉬케’(자아)와 ‘프뉴마’(생명) 등을 설명하고‘조에’는 영생과 관련되며 예수를 믿는 자에게 주어지는 영생과 관련이 있음을 논한다. 생명의 창조자는 삼위일체 하나님이라 는 사실을 강조된다. 생명 개념의 전수 과정에서 중심 내용은 하나님과 인간, 인간과 인간, 그리고 인간과자연의 참된 관계를 재창 조하고 발달시키는 것이다. 인간은 그리스도와의 연합 안에서 생명을 창조하신 하나님과의 관계를 회복하고, 인간과의 관계에서 이웃에 대한 책임을 감당하며, 하나님이 만드신 모든 피조세계를 보전하고 다스리는 책임 이 있음을 논한다. 전수의 의미는 하나님의 백성들에게 하나님께서 주시는 생명 개념이 전해지도록 돕는과정이며, 교육사역은 하나님의 사역과 상호 보완함으로 거듭난 생명을 얻은 중생한 사람들을 원래의 생태로 회복하는 것이다. 기독 교교육의 개념은 기독교의 생명을 인간들에게전수하여 기독교적으로 양육하는 사역으로 보았고 기독교교육 의 본질은 인간으로 하여금생명을 얻게 하고 기독교교육을 통해 자라게 하는 것으로 보았다. 기독교교육의 목 적은생명 지식의 전수를 통하여 인간으로 하여금 하나님을 즐거워하고 영화롭게 하는 것이다. 마지막으로 본 연구는 생명 개념과 관련지어 기독교 고등학교 ‘종교’ 수업 시간에 활용할수 있는 ‘생명 존중 캠 페인 계획하기’를 주제로 프로젝트 접근 방법의 교수-학습 지도안을제시한다.

This article explores Christian education for the transmission of life concept focused on the theme of 2013 WCC. The term life(Heb. hayyim) in the Old Testaments implies the idea of ‘activity’. Life is ‘that which moves in contrast to the relaxed, dormant or inert state of non-life’. Life(Heb. nepes) as ‘being’ or ‘self’ is common to man and beast, living and dead. Life in the Old Testament is given to man as a ‘psychosomatic unity’ in which our own distinctions between physical, intellectual and spiritual life do not exist. The term ‘life’(Gk. bios) in the New Testaments implies ‘course of life’ or ‘necessities of life maintenance’. While ‘life’(Gk. zoe) describes resurrection-life, it also denotes ‘course of life’, Soul(Gk. psyche) and spirit(Gk. pneuma) continue their ambiguous role of ‘self’ and ‘life’. This paper emphasizes that Trinity of God is the source of life. The content of Christian education in the process of transmission of life concept is such as relations between God and man, man and man, man and nature. The term transmission in this paper implies the process of helping God’s people who can have the eternal life given by God. Educational ministry is restoring God’s people who have been born again. The nature of Christian education is determined that ‘life’(Gk. zoe) is given to God’s people and they are nurtured. The aim of Christian education is to rejoice and glorify God in the process of transmitting knowledge of life. This paper provides a lesson plan of project method related to the concept of life for ‘religion’ class in Christian high school.

본 논문은 성서학습에서 곤혹스러운 주제의 하나인 예수의 기적 사건을 오늘 성서학습현장에 있는 젊은이들에게 어떻게 해명할 수 있을까를 고민하며 고찰한 논문이다. 성서의기적과 관련해서 젊은이들이 가장 많이 제기하는 질문은 다음의 두 가지로 집약할 수 있다. 첫째는 “기적이 사실인가?”하는 것으로 기적을 실제 사건으로 받아들일 수 있는 근거를 묻는 질문이다. 둘째는 “예수 그리스도의 기적이 어떤 의미를 주는가?”하는 것으로 예수 사역에서 중요한 위치를 차지하고 있는 기적 사건의 진의(眞意)를 묻는 질문이다. 먼저 “기적은 사실인가?”라는 사실성의 문제를 해명하기 위해, 본 논문은 고전적 자연과학적 ‘사실’ 개념을 중심으로 성서의 사건이 갖고 있는 사실과의 차별성에 초점을 맞추어 고찰하였다. 이어서 “예수의 기적이 우리에게 말하고자 하는 바가 무엇인가?”란 질문과관련하여 고대 세계의 기적과 오늘의 기적이해를 분명히 하고, 또 예수와의 동시대에 있었던 다른 기적행위자들의 모습과 비교를 통해서 예수의 기적이 나타내고 있는 독특한 점을 말하고, 그것을 통해서 성경의 기적사건이 우리에게 제시하는 의미와 메시지를 살펴보았다. 그리고 이러한 기적에 대한 이해를 바탕으로 성서학습 속에서 예수의 기적 사건에서 주목해야 할 기독교교육학적 함의를 정리하였다.

In dieser Studie handelt es sich um eine didaktische Problemssituation über Wunder Jesu in den Evangelien. Das Wunder Jesu ist didaktisch ein schwieriges Thema für Jugendlichen. Sie sind meistens an der naturwissenschaftlichen Denkweise orientiert und grenzen sich stark davon ab, an Wunder zu glauben. In diesem kleinen Artikel versuche ich auf ihre Fragen auf didaktische Weise zu antworten und einen religionspädagogischen Sinn des Wunders Jesu herauszufinden. Heutzutage kommt die Faktizität des Wunders sehr fragwürdig vor. Aber man muss erkennen, dass das Umfeld der Tatsache(fact) nach dem Zeitalter unterschiedlich ist. Gegenwärtiger Begriff Tatasache beruht auf der modernen klassischen Naturwissenschaft, in der es anerkannt war, dass der Mensch im Mittelpunkt der Welt steht und die Natur als nur Objekt sehen und operieren kann. Dagegen glaubten die Antiken, dass der Mensch nur ein Teil der Natur war, und Götter die Welt des Menschen beherrschten und sich in ihr offenbarten. In diesem Sinne hat die Wahrscheinlichkeit des Wunders für die Antiken höher als für die Gegenwärtigen. Die Jugendlichen fragen auch nach dem zeitgültigen Sinn des Wunders. Durch die Analyse der biblischen Wundertexte stellt man fest, dass hier hauptsächlich die menschliche Notwenigkeit, die Gottes Hilfe unabdingbar braucht, wahrgenommen und daraus Hoffnung und Mut zur Überwindung des menschlichens Problems ins Thema gebracht worden ist. Schließlich finde ich einige religionspädagogische Kompetenz heraus, die man aus Wunder Jesu lernen soll und kann.

이 연구는 16세기 제네바에서 종교개혁을 이끌었던 마리 당티에르의 여성교육론을 밝히는데 있다. 일반인들에게 종교개혁과 연관되는 인물들은 대부분 남성들이다. 그러나 종교개혁을 이끌었던 인물에는 많은 여성들이 있었고, 누구보다도 과감하고 열정적인 인물이 당티에르였다. 그녀의 종교개혁 사상에 대한 정확한 이해와 작품 활동과 설교를 할 여성의 권리에 대한 논리적인 반박은 그녀를 많은 남성 종교인들로부터 공격을 받게 만드는결과로 이어졌다. 그녀는 종교개혁을 통해서 여성들의 역할이 더 광범위해지고 문학 활동이나 교회에서 가르치는 활동에 대한 권리가 높아질 것이라 생각했다. 그러나 프로테스탄트는 가정의 중요성을 강조하면서 가정에서 여성의 역할을 강조하게 되고 결과적으로 여성의 사회적 활동을 제한하는 결과를 가져왔다. 그녀는 가톨릭교회의 사제들과 제네바에서 함께 활동한 종교개혁가인 칼뱅이나 파렐로부터 비판의 대상이 되었다. 여성의 권리를주장하고 여성의 신학적 능력을 보여준 그녀의 작품인 마가리트 드 나바르 여왕에게 보내는 서신은 출판부터 많은 난항을 겪었다. 대부분의 그녀의 작품이 현재까지 남아있지 않지만 그녀의 몇몇 대표적인 작품을 통해서 그녀가 여성들을 위한 문학교육과 신학교육의필요성을 주장하고 있음을 밝힐 수 있었다.

In this research, I have explored Marie Dentiere’s educational ideas for women – a female reformer and a writer in the 16th century Geneva. Because she advocated women’s right to preach and to be educated for writing, she was attacked from male theologians, priests, and reformers. She converted from a nun to a reformer who was married twice in order to spread the reformer’s thinking. However, because most reformers emphasized the wife’s role and household, women in 16th century were restricted their social and economic role. Even though she had expected to have more chances to preach and to teach at the public places, the society did not allow her to preach at the public nor write theological books except to read the religious books at her contemporary. Since the rejection of Marie Dentiere’s role as author and preacher would be naturally in the early modern climate, she resisted to admit the rejection of women’s authorship. Therefore, her excellent and valuable works did not survived to these days, except the letter to the Marguerite De Navarre. Her name too have been neglected and disappeared historically. Recently several scholars have researched her church leadership at the perspective of feminism. She had advocated women’s literacy education based on her reformation ideas. Her idea of women’s literacy education was supported from the Bible and reformation’s idea of equality.

교회교육을 책임진 교육 지도자나 교회교육의 최종 책임을 지고 있는 담임목사는 교회교육에 중요한 영향을 미치면서도 이에 상응하는 교육을 받지 못하고 있다. 이 논문은 한국에서의 중요 7개 교단의 신학대학원 교육 과정에서 기독교교육 교과를 분석하고, 그 결과를 바탕으로 기독교교육 전문가 양성 과제를 논의하였다. 이를 위해 교회교육에서 담임목사와 교회교육 지도자의 역할과 중요성을 각각 제시하고, 장신대, 총신대, 고 신대, 한신대, 감신대, 서울신대, 침신대의 신학대학원 커리큘럼과기독교교육학 교과 개설 현황을 분석하였다 . 이 분석을 통해 한국에서의 신학대학원 교육과정에서 오랫동안 교회교육에 종사하는 교육 지도자가 그 책임 에 상당하는 교육을 받고있지 못함을 발견하였다. 이 연구 결과를 바탕으로 신학대학원 커리큘럼 개선에 대해 교회의 필요를 기반으로 한 커리큘럼 혁신, 목회자를 넘어 다양한 전문사역자 양성으로 확대, 신대원에 기독 교교육학회 설치를 제안하였다. 또한 교회교육 전문가 양성을 위해 신학대학원 커리큘럼에서 기독교교육학 교과의 확대, 교회교육 전문가로서의 교육목사 혹은교육사 제도의 도입, 기독교교육학회 차원에서 목회자 양 성에 필요한 통일된 기독교교육학 관련 표준교과를 제시할 것을 제안하였다.

Church education leaders in charge of church education and senior pastors with the final responsibility for church education have important effects on church education but do not receive education corresponding to their importance. This study analyzed the Christian education curriculum in the theological seminary curriculums of seven major religious orders in South Korea and discussed the tasks of bringing up Christian education professionals based on the analysis results. The study thus proposed the roles and importance of senior pastors and church education leaders in church education and analyzed the theological seminary curriculums and Christian education courses of PTS, GTS, KTS, HTS, KMTS, STS, and KBTS. The analysis results reveal that church education leaders received no education corresponding to their responsibility in the theological seminary curriculum in South Korea in spite of their long service in church education. Based on the results, the study proposed to innovate a curriculum based on the needs of church, expand the education to include various professional ministers beyond pastors, and establish a Christian education society for the improvement of theological seminary curriculum. The study further proposed to expand the Christian education courses in a theological seminary curriculum, introduce a system of pastor or director of Christian education as a Christian education professional, and provide today’s pastors with unified standard textbooks related to Christian education in order to bring up church education professionals.

본 연구의 목적은 기독교 유아 인성교육 프로그램 개발을 위해 기독교 유아 인성덕목에대한 공통덕목을 추출하는 것이다. 기독교 유아 인성교육 덕목 추출을 위한 이론적 근거를일반 인성영역과 성경적 인성영역 연구가 모두 통합 교육적 관점에서 하나님께 속해 있음을 살펴보았다. 통합 교육적 관점에서 일반 유아 인성교육에 대한 통합적 덕목 추출을 위해 인성교육의 연구물들과 프로그램, 전통적인 학자들과 유아교육 학자들이 제시한 인성교육, 기존에 실행되고 있는 국가수준 교육과정 인성교육과 단행본 형태의 유아 인성교육을분석하여 공통덕목을 추출하였다. 기독교 유아 인성교육에 대한 덕목을 추출하기 위해 기독교 성품 훈련 프로그램을 분석, 성경적인 인성덕목 추출로 조직신학자들의 하나님의 공유적 속성에 대한 연구, 예수 그리스도의 인성덕목, 그리고 성령의 9가지 열매(갈 5:22-23)들을 대상으로 성경적인 공통덕목을 추출하여 분석하였다. 프로그램, 책, 인성교육 학자들의 비교대상이 10개 이상인 경우에는 공통덕목이 5개 이상 나온 것을 인성교육 덕목으로추출하였다. 비교대상이 5개 이상인 경우에는 3개의 공통항목을 선정하였고, 비교대상이 4개 이하인 경우에는 2개의 공통덕목을 인성교육 덕목으로 추출하였다. 분석 결과를 바탕으로 일반적인 유아 인성덕목 10가지와 기독교 성품 훈련 프로그램 12가지, 성경적인 인성덕목 15가지를 통합하여 기독교 유아 인성덕목 12가지를 최종적으로 추출하였다.

The purpose of this study is to extract common virtues regarding Christian early childhood character virtues in order to develop Christian early childhood character education programs. And it has examined the theoretical ground to extract virtues for Christian early childhood character education and found out research on both the general character area and the biblical character area all belongs to God from the viewpoint of integrated education. In order to extract integrated virtues for general early childhood character education from the viewpoint of integrated education, this study analyzed researches and programs on character education, character education suggested by conventional scholars or scholars of early childhood education, national curricula and character education that have been executed till now, and books about early childhood character education, thereby extracting common virtues. To extract virtues for Christian early childhood character education, the study analyzed Christian character training programs, investigated God’s shared properties found by systematic theologists by extracting biblical character virtues, and also extracted and analyzed biblical common virtues in consideration of Jesus Christ’s character virtues and the Spirit’s 9 fruits(Gal. 5:22-23). When there were more than 10 items to be compared by the programs, books, or scholars of character education, the study extracted what showed over 5 common virtues as virtues for character education. When there were more than 5 items to be compared, it chose 3 common items, and when there were 4 or fewer, it extracted 2 as virtues for character education. Based on the result of the analysis, the study finally extracted 12 Christian early childhood character virtues with the integration of 10 general early childhood character virtues, 12 Christian character training programs, and 15 biblical character virtues.

이 연구는 김영주(2012)가 미국 캘리포니아에서 9세~12세의 어린이23명을 대상으로 기독교 교육에 있어서 대 화의 기도 가능성이 있는지 연구 한 후, 가능하다는 연구 결과에따라, 좀 더 심도 있는 질문으로 어린이들과의 면담을 한 질적 연구 보고서로써, 한국 서울의 장로교(통합)교회 중 세 개의 주일학교에서 실시되어졌다. 만 9 세~12세 어린이들 59명을(남30; 여29)대상으로 대화의 기도에 영향을 끼친 요인이 무엇인지에 대한 인터뷰를 중점적으로 실시하였으며, 대화의 기도에 대한 일반적인 질문도 하여 어린이들의 대화의기도에 대한 이해가 어느 정도 되는지 파악하였다. 연구 질문은 다음과 같다. 첫째, 9세~12세 어린이들이 기도에 대한 개념과 대화의 기도에 대한 개념을 어떻게 가지고 있는가? 둘째, 9세 ~12세 어린이들이 대화의 기도에 대한 경험이 있는가? 셋째, 9세~12세 어린이들의 대화의 기도에 영향을 끼 친 요소는 무엇인가?이 연구를 통하여, 어린이들은 선행연구인, 클링버그, 콜, 김영주가 연구한 결과와 같이대 화의 기도가 가능하며, 또 대화의 기도를 하고 있는 것으로 결과가 나왔으며, 대화를 주고받는 양상도 서로 흡 사하나 한 가지 다른 점은 기도에 대한 대답으로 어떤 생각이 떠오르게해주셨다 라는 것으로 지난 번 연구에 서는 밝혀지지 않았던 결과를 얻었다. 대화의 기도에 영향을 끼친 요인 중에서 새로운 것은 어린이들이 “스스로” 하나님과대화하는 것을 알았다는 것으로, 그것은 가장 영향을 많이 받은 “가정” 이란 장과 비율이동등함으로, 어린이들이 아무도 가르쳐주는 사람 없이 대화의 기도에 대한 잘못된 지식에 빠지기 전에 기독교교육가들이 대화의 기도를 가르쳐야 하는 시 기가 된 것으로 받아들여도 무리가 아닐 것이라 본다. 그러므로 우리는 식별지식과 맞물려 말씀을 통하여 하 나님의 성품과 뜻을 알아가는 교육과 하나님의 지혜를 추구하는 교육 또한 많은 신앙의 선조들의 식별 방법이 대화의 기도 교육과 함께 어린이들의 눈높이에 맞추어 실시될 수 있도록 교재와 훈련 프로그램 등이 제작되어 야 한다고 제안하고 싶다.

This research is the follow-up study after Kim (2012) researched on the possibility of dialogical prayer conducted in California in 2010 with 23 students aged 9~12 years old students. That research resulted that the students are able to have a conversation (dialogue) with God in their prayer. This research conducted in Seoul, Korea with 59 students aged 9~12 years old in three Presbyterian Churches. The research questions are as follow: First, what are the concept of prayer and dialogical prayer among 9 to 12 years old students? Second, Do 9 to 12 years old students have the experience of dialogical prayer?, Third, What are the factors influencing dialogical prayer? Through this research, the results are almost same as the result of proceeding research conducted by Klingburg, Cole, and Kim that children are able to experience dialogical prayer but one thing new is the way of communicating. This time one student says that when prayer, God gave him some great thought to solve the problem. That is not found in the preceeding results. Another interesting result in this research is that the most influencing factor is “family” and “by themselves” as the same rate. This means children learn dialogical prayer by themselves. This can imply that we, Christian educators, should be aware of the time that God is working in children’s lives through dialogical prayer and that to lead the children not to be misled due the lack of correct knowledge. Therefore, we, Christian educators, should be encouraged to produce the teaching material or practice tips on dialogical prayer with the necessary discernment booklets so that children are able to experience the intimacy with God in their prayer.

본 연구는 기독교대학의 CTL(Center for Teaching and Learning)이 대학의 교육이념과 비전을 수용하고 기독교수의 핵심역량을 계발하기 위한 특성화된 프로그램의 개발과 운영전략 및 방안을 모색하기 위함이다. 이를 위하여 기독교수의 핵심역량과 국내외 기독대학교의 교수개발 프로그램을 비교 분석하여 기독교대학 교수역량 강화를 위한 모형의 핵심가치와 전략을 도출하였다. 이를 기초로 기독교 대학의 CTL에 적용하기 위하여 기독교수역량 강화를 위한 CTL특성화 프로그램을 개발하였다. 본 연구의 결과, 기독교수의 역량과교수개발 프로그램에 대한 기독교적 관점에 근거하여 대학에서의 교수역량 계발을 위해고안된 프로그램의 기대되는 효과는 다음과 같다. 첫째, 교수자들은 임용 후, 첫 단계인신임교원 대상 프로그램에 참여하여 신앙과 학문의 통합과 전공지식과 기독교 세계관의통합에 대한 이해와 수업에서의 적용을 위한 체계적인 도움을 제공받게 될 것이다. 둘째,교수자들이 임용된 후 2-3년간, 교수자 자신의 교육철학을 확립하고 전공지식의 발전과 신앙과의 통합을 위해 노력하는 이 기간 동안, 신앙과 학문, 그리고 전공과 세계관의 통합을추진하고 수업에 적용함으로써, 신앙과 학문이 통합된 수업의 실행과 연구 수행을 하도록도움을 제공하게 될 것이다. 셋째, 신임기와 정착기를 거쳐, 기독교수로서의 역량과 자질이 구비된 정년기의 교수자들은 신임교수들을 돕는 멘토의 역할과 CTL 프로그램을 지원하는 운영위원의 역할을 감당할 수 있게 될 것이다.

The purpose of this research is to explore the CTL(Center for Teaching and Learning) programs and managing strategies accepting the educational philosophy and vision and methods in order to develop faculty’s core competencies. For this, this study analyzed core competencies of Christian faculty and the faculty development inland and outland programs, and drew out the core value and strategies to enhance faculty competencies in Christian universities. This research proposed the expected result of the faculty development programs to enhance faculty competencies like the following. First, the new faculty can understand the integration of faith Christian worldview, and get the idea how to apply it into the course during the first step in CTL program. Secondly, as faculties fulfill faith integration between major and worldview, faith and academy, they can build high performance implementation in the course and research. Thirdly, as the faculty becomes tenure, they can help new faculty as mentors and support CTL programs as committee members of CTL.

현대 사회는 다문화 사회로 다양한 문화를 접하며 살고 있다. 일반적인 다문화 교육은다문화적인 상황은 같지 만 다른 문화에 대한 지식, 인식, 태도 등을 주요 교육 내용으로삼고 있다. 기독교교육에서 다루는 다문화 교 육의 가르치는 내용은 다문화 상황에 필요한보다 넓고 깊은 내용들을 기독교적인 관점으로 특정 다문화를 넘 어서는 내용들을 다룬다는 점에서 그 차이가 있다고 볼 수 있다. 다문화 기독교교육을 위해 교육의 주요 요소 들에 대한 기초를 세우기 위해 다학문적 기초-철학적 접근으로 타자성의 철학, 심리학적 접근으로 후 인습적 자아 정체성, 성서적 접근으로 구약과 신약의 다문화인에 대한 태도, 신학적 접근으로 볼프의 포용의 신학-와 기독교교육의 공교회적 접근을 살펴보았다. 다문화 기독교교육을 위해 영성교육이 필요함을 주장하기 위해 현대의 영성 개념을 일상의 삶에서 나타나는 실천적인 총체적 변화를 의미하는 기독교적 영성과 특정 종교를 넘어선 영성의 개념을 제시하였다. 다문화 사 회에서 영성의 중요성 및 필요성을 포스트모던문화, 일반교육에 대한 비판적 성찰, 학교의 종교교육의 방향, 그리고 한국 사회에서의 기독교에 대한 부정적인 이미지와 관련하여 설명하였다. 이론적 기초를 통해 얻은 다문화 기독교교육을 위한 영성교육의 요소를 네 가지로 정리하였다. 첫째, 후 인습 적 성숙한 자아로 자신에 대한 확고한 정체성은 있지만 타인을 있는 그대로 인정하고, 주체로서의 권위를 포 기하고 대등한 관계에서 서로에게 다가감을 위해 필요한 다문화적 자아이다. 둘째, 하나님과의 관계가 실생활 에서 살아 있고 실제로 경험되는 성찰과 실천적 영성이다. 셋째, 여러 관계 속에서 자연과 다른 사람들의 필요 를 채워 주고, 사회의 정의를 구현하기 위하여 노력하며 파괴된 하나님의 세계의 회복과 조화를 위해 추구하 는 공동체적 영성이다. 마지막으로, 하나님 나라의 비전을 가지고 세상을향해 제도화된 형식적인 종교적 영성 을 초월하여 공적 영역에서 책임적 역할을 수행하게하는 사회참여적 영성이다. 이 네 가지 요소를 가지고 여 러 사역 현장에 적용 할 수 있는구체적 프로그램을 개발 시 고려할 사항을 제언하였다.

Modern society is multi-cultural. The difference between multi-cultural education and multi-cultural Christian education is that multi-cultural situation is the same, but the content of education is different. The content of multi-cultural education is knowledge, recognition, and attitude about other cultures. Multi-cultural Christian education deals with more broad and deeper content of education that is needed in multi-cultural society than in the Christian perspective. This study deals with multi-academic foundations-philosophical, psychological, biblical, and theological perspective. It also deals with the approach of public church and their relationships with multi-cultural Christian education. To insist the necessity and importance of spirituality education in multi-cultural society, this study defines modern concept of spirituality and explains post-modern culture, critical reflection of education, the discussion about religious education in schools, and negative images of Christianity in Korean society. Four elements of spirituality education are described from theoretical foundations: multi-cultural self, reflection and praxis, spirituality of community, and spirituality of participational in the society. First, a multi-cultural self that is post conventional with a strong identity of his/her own but accepts others as they are and knows to yield authority as a leader to approach at an equal level. Second, showing his/her relationship with God by reflecting and practicing in everyday life. Third, restoring and seeking God’s kingdom by always fulfilling others’ and nature’s needs in life and bringing justice to the community. Lastly, is overcoming the formal spirituality by being more participational with God’s vision in society. With these four elements, this study suggests several considerations to develop a concrete spiritual education program for multi-cultural Christian education.

기독교인이 된다는 것(being a Christian)은 곧, 세례교인이 된다는 것(being a baptized Christian)이고, 세례 교인이 되어야만 말씀과 성찬으로 이루어진 온전한 예배에 참여할 자격이 주어지는 것임에도 불구하고, 전투 적 선교와 교세 확장을 목적으로 하는 한국의 수많은교회들에서 세례 예식은 점차 간소화되어 가고 있고, 생 의 ‘유일회적 사건’인 세례의 중요성이 제대로 인식되지 못하거나 심지어는 성급히 해치우려는 듯한 인상을 주기도 한다. 박해정은 이러한 모습을 “신앙의 인스턴트화”, “신앙의 캐주얼화”라고 비판하면서, “오늘날 개신교회가 세례 의 신학적, 성서적, 역사적 의미를 회복하는 일”이야 말로 “개신교회가 회복해야 할 가장 큰 신앙의 가치”라고 말하고 있다. 본 논문은 교회의 존재 기반이자, 기독교인으로서의 정체성 형성의 출발점인 세례와 세례교육을 교육의 장으 로서 새롭게 인식하는 것을 목적으로 삼고 있다. 전통적으로 ‘학습-세례-입교’로 진행되던 세례교육에서 ‘학습 ’의 기간이 줄어들고, 세례 후 시행되던 ‘입교’교육도 점차 간소화되면서 신앙이 “인스턴트화” 되거나 “캐쥬얼 화” 되어가는 한국교회의상황에 직면하여, 먼저 세례의 의미를 신학적, 교육적 측면에서 되짚어보고, 세례교 육의종교교육적 의미를 살펴보고자 한다. 다음으로는 세례교육의 새로운 모형으로서 만나교회 “어린이 세례캠프 Born Again”을소개하고자 한다. “세례 캠프 Born Again”은 1박 2일간 진행되는 세례교육으로, 이 기간 동안 어린이들에게 세례의 의미를 체험적으로 학습할 수 있는 기회를 제공하고, 세례와 첫성만찬을 초대교회의 신앙과 진정한 기독교인이 되었음을 깨달을 수 있는 유일회적 사건으로서 경험하도록 하고 있다. “세례캠프” 모형은 성인 위주의 세례교육이 대부분인 한 국교회에 신선한 자극과 도전을 줄 것이며, 이것을 교육의 장으로 적극 활용하여 개교회의실정과 상황에 적합 한 세례교육 모형을 만드는 데에도 좋은 본보기가 될 것이다.

To be a Christian is to be baptized. However, baptismal rituals tend to be simper and more convenient in many of the contemporary Korean churches, whose goal has been none other than their ceaseless growth in numbers in terms of active or aggressive mission programs. Nonetheless, a qualification to wholly participate in a Christian worship, which consists of the Word and Sacraments, can be given only by being baptized. As a matter of fact, it is not acknowledged that baptism is an unique and singular event in Christian life, and thus even sincere Christians often regard it as a passing rite. Hae-Jung Park criticizes such a trend of the age as “an instantization of faith” and “casualization of faith”, and, in this vein, he emphasizes “the recovery of the theological, biblical and historical meanings of baptism for Protestant Church today” as “the supreme value that the contemporary Protestant church has to revive.” This article aims at a new Christian acknowledgment of baptism and catechism as fields of education, in which Christian identity is formed for the first time and in terms of which church finds its ground. Traditionally, baptism had consisted of catechism, baptism and initiation, but catechism has been reduced, and initiation has become much simpler. In face of this modern trend of religious life in which our religiosity has instant-ized and casual-ized, this article wants to reflect upon the meaning of baptism and to seek for a religious-educational meaning of catechism. Then, this paper introduces a baptismal program of Manna Methodist Church whose subject title is “Children Baptismal Camp - Born Again.” The program takes a form of camping overnight during which it offers participants a chance to experience the real meaning of baptism by having them participate in their first Eucharist after their baptism. Such a ritualistic surroundings makes the camp experience an unique and singular event for their subsequent lives. This model of “baptismal camp” challenges the common sense of Korean churches whose education model for baptism and catechism has been devised for adult education. This baptismal camp model could be an example that a church develops some models for baptism and catechism pertain to its actuality and context and transforms them into the fields of education.

기독교 초기부터 예배와 교육은 서로 긴밀한 관계를 맺어왔다. 회중은 예배에 참여하며그리스도인으로서의 세계관과 가치관과 삶의 패턴을 인식하고, 내면화하여, 그들의 신앙을형성하고 발전해왔다. 기독교교육학자 이자 실천신학자인 제인 밴은 예배의 현장에 회중들로 하여금 하나님의 임재를 분별하고, 참여하게 도와주는 통로가 있음을 주장하며, 이를“상징적 예배언어”(symbolic languages of worship)라고 소개한다. 본 연구는 제인 밴의 상징적 예배언어가 예배의 현장에서 제기하는 기독교교육적인 논제들을 정리하고, 이러한 상징적 예배언어가 예배현장에 던져주는 기독교교육적 함의들을 찾아보고자 한다. 지난 30여 년간 예전적 문화화 학자들의 연구는 예배경험과 신앙형성의 상보적인 관계에 대한 논증이 발전시 켜온 반면, 어떻게 하면 학생들로 하여금 좀 더 형성적인 예배경험을 하게 도울 수 있을지에 대한 구체적인 기 독교 교육적 분석의 기준과 과제를 제공해 주지는 못해왔다. 바로 이러한 상황속에서 제인 밴은 “상징적 예배 언어”라는 개념을 소개하며, 이러한 예배언어들이 하나님 말씀과의 병치(juxtaposition)를 강력히 이룰 때에 회중들은예배에 좀 더 온전하고 적극적이고 참여적인 예배자가 될 수 있다고 이해한다. 밴은 예배의 장소, 공 간, 움직임, 시간, 언어, 음악들을 대표적인 상징적 예배언어들로 소개하면서,예배의 현장에는 이러한 상징적 예배언어가 던져주는 기독교교육적 함의가 있음을 주장한다. 본 논문은 이러한 함의를 발견하기 위하여 첫째, 예전적 문화화이론에서 이해하는 학생들의 예배경험과 신앙형성의 관계에 대하여 정리해보고, 둘째, 밴이 주 장하는 상징적 예배언어 및 각각의 예배언어가 예배의 현장에서 제기하는 기독교교육적인 질문들을 정리한 다. 마지막으로, 상징적 예배언어가 예배현장에 던져주는 기독교교육적 함의들을 발견하고자 한다. 이와 같은 연구는 오늘날 예배에 대한 의미있고 비판적인 기독교교육적 대화를찾고자하는 우리에게 교사, 학생, 교역자 의 역할에 대한 재개념화를 요구하며, 더불어 예배와 예배교육에 관한 비판적 대화로서의 교육전략을 제시한 다.

The purpose of this study is to find educational implications from Jane Vann’s understanding of symbolic languages of worship by identifying educational discussion topics related to the context of worship and analyzing generative educational implications critically. In the beginning of the early church, the relationship between worship and education has been reciprocal and inseparable. In this regard, Jane Vann understands that there are liturgical channels which help congregation members discern and participate in the presence of God in the context of worship. While liturgical enculturation theorists have focused the formative characteristics of Christian liturgy with attention to people’s faith formation, the concrete educational tasks for analyzing worship experiences and helping them participate in worship have not been developed appropriately. In this context, Vann introduces the concept of “symbolic languages of worship”-such as worship space, gesture, symbol, time, language, and music-that may help congregation members discern and participate in the presence of God in the context of worship more clearly and deeply. For Vann, the strong liturgical juxtaposition between the Word of God and symbolic languages of worship helps people be the more active, conscious, and participative worshipers at worship service. In this sense, this study (1) identifies the formative characteristic of worship experiences, (2) analyzes educational discussion topics and issues which Vann raises from the context of worship, and (3) finds generative educational implications. This critical analysis may require the roles of students, teachers, and pastors as well as the educational strategies to be reconceptualized in the educational context of worship.

오늘날 현대성(modernity)의 위기로 말미암아 표출되는 분절화와 파편화는 극단적으로인간의 삶에 대립과 위기, 갈등과 분열, 폭력과 전쟁 등을 야기하고 있다. 통전적 영성교육은 분절화와 파편화에 기인한 왜곡된 세계적 상황에서 하나님의 창조된 세계질서 안에서 신앙의 본질과 인간성 회복을 위한 기독교교육의 새로운 접근 형태이다. 통전적 영성교육은 20세기 이후에 등장한 신과학주의운동, 생명철학, 진화발생생물학 등과 같은 새로운 통섭(consilience, 統攝)적 사고와 유기체론적 인식론에 기초하여, 하나님의 창조된 세계질서 안에서 모든 실재들이 온전한 삶을 이루어 가도록 돕는데 주요 초점이 있다. 통전적영성교육을 위한 교수방법은 하나님의 창조된 세계 하나님-세계-인간-자연이 창조의 질서를 회복하며, 교육현장에서는 교사-학습자-교육주제가 분리와 단절을 극복하고 상호 유기적으로 진리에 순종하고 실천하는 삶, 곧 앎과 삶이 일치되는 삶을 살아가도록 돕는 교육모델이자 교육방법이라고 할 수 있다.

The purpose of this article is to explore the teaching method for holistic spiritual education. Today, the trends of isolation and fragmentation which are caused by the crisis of modernity have brought many serious troubles such as antagonism, conflict, disruption, injustice, hostility, violence, and war in the various contexts of human life. Holistic spiritual education is a kind of new Christian education approach, which guides to overcome the distorted worldly situation that is imputed by isolation and fragmentation, and which promotes to recover the essence of Christian faith and the nature of humanity in the world of God’s orderly creation. Holistic spiritual education is based on the ideas of new science movement, life philosophy, and evolutionary developmental biology since the 20th century which involve in both the idea of consilience/wholeness and the epistemology of an organic body. This holistic spiritual education enables God’s children to facilitate the reformation of the whole life. While respecting the Christian viewpoint of God’s creative world, the holistic spiritual educator is able to help his/her learners in order to establish the whole life through the integration between knowing and experiencing/living, and between reason and faith in light of the teachings of the Bible. Holistic spiritual education leads us to recover newly the order of God’s creative world in which God, world, human being, and nature are mutually correlated with one another. Especially within the contexts of actual education, this holistic spiritual education guides us to realize that every kinds of educational factors such as teacher, learner, and subject matter are not separated from and conflicted among themselves, but are closely related to an organic whole body under the order of God’s creative world.

이 연구의 목적은 가톨릭교회의 결혼신학과는 차별성을 갖는 루터와 칼뱅의 결혼관을중심으로 개신교가 추구 하는 결혼의 본질이 무엇이며 교회교육에 어떤 함의를 담고 있는것인지를 찾아보는 것이었는데 연구결과를 요약하여 제시하면 다음과 같다. 현대인들은 결혼을 자신의 행복과 만족을 위한 것으로 이해하기 때문에 결혼 만족도가 저하되면 부부관계의 해체를 생각하게 된다. 그러나 루터는 결혼생활을 하나님께서 인간에게 주신 소명의 관점에서 이해하여 결혼을 배우자를 섬기는 것으로 이해하고 있다. 이 관점으로 결혼을 본다면 결혼만 족의 정도가 결혼생활을 유지하는 일차적인 조건이 될 수 없으며 오히려 결혼만족도는 소명을 감당하는 과정 에서 자연스럽게 발생할 수 있는 혜택이 될 수 있을 것이다. 교회는 부부교육의 방향을 ‘어떻게 하면 결혼생활을 만족스럽게 영위할 수 있을까’에 초점을 두기보다는 소명 과 섬김에 초점을 둔 부부교육을 실시하여야 한다. 그리고 교회가 부부의 결혼생활에 지속적인 관심을 두어야 하는 이유는 ‘결혼은 하나님께서 인간에게 주신 선물’이기 때문에 결혼을 통해 부부와 신앙공동체가 만족과 유익을 누릴 수 있게 하늘왕국을대표하는 교회가 끊임없이 영적인 보살핌과 자문의 기능을 감당해야 하기 때 문이다. 칼뱅의 결혼에 대한 이해는 크게 세 가지의 교육적 함의를 담고 있다. 첫째, 결혼은 믿음의 공동체와 함께 연 합하는 계약이기 때문에 결혼당사자와 교회는 부부관계가 좋을 때는물론이고 그렇지 않은 경우에도 지속적인 관계를 유지할 수 있어야 한다. 특히 부부갈등이있고 이혼단계에 이르게 될 때에도 교회공동체와 함께 협력하 여 부부문제를 해결할 수 있어야 한다. 둘째, 동성 간의 결혼에 대한 반대와 부부관계의 수평성에 대한 것이다 . 칼뱅은하나님께서 인간을 창조하실 때 이미 한 남자와 한 여자가 평생 연합하도록 결혼의 구조를정하셨기 때문에 결혼이란 남성과 여성으로 이루어지는 것이며 동성 간의 결혼은 인정될수 없음을 명확히 하고 남편과 아내는 그 기능의 차이는 있을 수 있지만 두 사람의 관계는 수평적이어야 함을 강조하였다. 셋째, 칼뱅은 결혼 은 구원과는 상관없는 것이지만 결혼의성화기능을 인정하였다. 그는 기독교인은 도덕 법으로 결혼생활을 영 위하는 것이 아니라 성서가 말씀하시고 자신들의 신앙이 반영된 고차원적인 사랑과 용서의 원리로 결혼생활 을 해야 함을 강조하였는데 교회가 이 부분을 부부들에게 교육하여야 하는 것이다.

The purpose of this study, with focus on Luther’s and Calvin’s views of marriage, which are distinct from the marriage theology in Catholic Church, is to investigate what the nature of marriage is as pursued by Protestantism and what implications they have in church education. Luther’s view of marriage suggests that marriage is a gift given by God, and men involved in marriage enjoy happiness and benefits as they, who receive this gift, serve their partners from the perspective of vocation. Luther treats marriage as service for one’s partner as he understands marital life from the perspective of the vocation given to men by God. From the this perspective of marriage, satisfaction with marriage cannot be a primary condition for maintaining marital life, but rather is a benefit that can naturally occur in the course of the fulfillment of the vocation. In addition, the reason why Church should pay continuous attention to couples’ marital life is that Church, which represents the Heavenly Kingdom so that couples and communities of faith can enjoy satisfaction and benefits in terms of marriage because ‘marriage is a gift given to men by God.’ Calvin’s understanding of marriage has three educational implications in general. First, as marriage is a covenant associated with a community of faith, man & wife and Church are required to maintain continuous relations even in cases where conjugal relations are not good as well as cases where they are good. Second, Calvin clarified that marriage consists of a man and a woman and homosexual marriage cannot be allowed because God had already established the structure of marriage so as to make them associated for all their life when creating humans, and emphasized that the relationship between man and wife should be equal though there can be differences in function. Third, Calvin admitted the sanctificational function of marriage despite its irrelevance with redemption.

인터넷과 디지털 미디어는 인류의 삶을 효율적이고 풍요롭게 만들어 주었으나, 부정적인 영향에 대한 우려 또 한 증폭시키고 있다. 이러한 상황에서 기독교교육이 미디어에 매개된 사람들을 위해 적절한 교육적 개입을 하 지 않는 것은 문화에 대한 책임 방기요 위협요인이 될 수 있다. 따라서 이 연구는 권한위임 관점에 기초한 미 디어교육을 기술지배문화의 폐해를 극복할 수 있는 적극적 대안으로 기술하였다. 또한 미디어교육의 결과인 미디어 리티러시를 디지털 문화 역량으로 재개념화 한 후 계량화하여 분석하고자 하였다. 미디어교육의 목표는 페이스북이라는 상호참여적 학습 환경에서 미디어에 의한 생태학적 변화를 비판적으로 성찰하며, 미디어 문화를 주체적으로 향유할 수 있는 문화 역량(비판적 해석력, 창조적 구성력, 호혜적 교섭력 , 공진화적 협력, 사회적 네트워크 인식력, 기술적 네트워크 인식력)을 개발하는 것이다. 대상은 P신학대학교 의 2012년 2학기 <교육공학>을 수강하는 학생들(61명)이며, 미디어교육의 효과는 미디어 리터러시와 토론 효 능감의사전-사후 결과 비교, 페이스북을 활용한 수업의 효과로 검증하였다. 결과에 따르면, 미디어 리터러시를 구성하는 5개 요인의 평균이 매우 유의하게 증가하였으며, 토론 효능감의 평균도 유의하게 증가한 것으로 나타났다. 페이스북을 활용한 수업의 효과는 페이스북의 기능에 의해 결정되 는 것이 아니라, 교수자의 개입 내용 및 방식에따라 효과적일 수 있으며, 참여하는 과정에 대한 합의가 이루어 지지 않은 상태에서는 오히려 페이스북의 기능이 학습동기를 저하시킨다는 결과가 나타났다. 이러한 결과는 연구설계 및 측정도구의 한계로 인과적으로 해석하거나 일반화하기는 어렵다. 그러나 미디어의 발달에 따라 미디어 리터러시를 재정의하고 미디어교육의 실천적 사례를 제시하므로,문화의 변화에 대한 인식이 기독교교 육의 사명임을 환기시킨다는 점에서 의의가 있다.

The Internet and digital media have brought efficiency and cultural abundance to human lives, but there are growing concerns about their negative influences as well. In this situation, if Christian education does not provide proper intervention to those who are “mediated by media,” it will count as an irresponsibility on the part of Christian education in the face of the larger culture and threatening factors within it. Therefore, in this study, media education based on empowerment perspectives is considered as a proactive alternative to cope with the negative effects of technopoly. In addition, the media literacy resulting from media education is reconceptualized as “digital cultural competence” and quantitatively analyzed. The objectives of media education are to maintain critical reflection on the ecological changes that media may cause in an interactive participatory learning environment (i.e., in the case of Facebook), and to develop the cultural competence (e.g., critical interpretation, creative construction, reciprocal negotiation, co-evolutionary collaboration, social network awareness, technical network awareness) to independently enjoy media culture at the present time. The participants were students (n=61) in an “Educational Technology” class at Seminary P in semester two of the 2012 school year; their media education was tested with a comparison of pre-and post-results for media literacy and discussion efficacy and for the effects of classes using Facebook. According to the results, the average of the five factors, as well as the discussion efficacy, increased significantly. Further, classes using Facebook were shown to be influential not as a result of any effects of the functions of Facebook but instead due to the intervention content and methods implemented by the instructor. In a situation where there is not yet an adequate consensus on the learning process, the functions of Facebook actually resulted in learning demotivation. These results can hardly be generalized or understood as indicating some cause-and-effect relationship because of the research design and measurement tool used. However, the meaningful redefinition of media literacy suggested by the study according to recent developments in media and the practical examples of media education provided can remind us of the fact that recognition of cultural changes is a duty of Christian education.