Earticle

주 5일제 수업이 시작되었다. 주 5일제 수업은 교육제도의 변화만을 의미하지 않는다. 그것은 변화하는 사회, 문화 속에서 교육의 역할, 교육의 방향, 교육의 내용 등이 달라져 야 함을 의미하는 것이다. 따라서 본 논문에서는 주 5일제를 맞이하면서 교회교육에 대한 새로운 역할 및 방향성에 대한 성찰을 하고자 한다. 이를 통하여 교회가 사회 속에서의 공적 시민으로서의 역할과 기독교적 제자도를 수행하는 삶을 살아가도록 돕는 교육적 설 계에 대한 제안을 하고자 하는 것이다. 주 5일 수업제는 교육을 학교교육 중심으로 보던 관점에서 가정－사회 (교회)와의 연계 관점으로의 전환과 체험학습, 자기주도적 학습, 평생학습의 관점을 담고 있는 것이다. 학 습과 교육의 개념이 확장되는 것을 의미하며, 앞으로 다가오는 미래의 교육 방향이 달라 지고 있음을 시사한다. 디지털문화, 다원화, 다문화 사회 속에서 우리 사회가 필요로 하는 미래의 동력들은 창조적인 인간, 관계적인 인간, 공감하는 인간, 의미를 추구하는 인간, 놀 이하는 인간, 조화를 이루는 삶을 추구하는 인간상 등이다. 이러한 미래세대를 키워내기 위해서는 교육은 학교에서 이루어지는 지식 전달위주의 교육체제를 탈피하여 경험적이고 관계적인 교육, 지성적이지만 감성적인 부분까지 성장시켜 줄 수 있는 교육, 개인의 정체 성을 확고히 하지만 공동체적 삶을 통해 행복과 의미를 찾아 갈 수 있는 교육으로 전환되 어야 한다. 이를 위해서는 교육의 장, 교육의 내용, 교육의 방법과 같은 교육 과정이 확장 되고 다양화되어야 한다. 따라서 교회는 ‘놀토’를 위한 ‘프로그래머’로서의 역할을 벗어나서 교회가 주 5일 수업 제뿐만 아니라 이로 인하여 변화되는 미래사회의 교육을 준비해야 한다. 이를 위하여 우 선적으로 ‘수업을 안 하는 토요일’의 의미를 넘어서는 교육적, 사회적, 문화적 방향의 전환 을 의미한다는 것을 인식하고 다음세대, 미래세대를 위한 교육적 가치들을 기반으로 하여 * 이 논문은 2012년도 목원대학교 학술연구비지원에 의해 연구되었음. 2 기독교교육논총 제30집 교육계획을 구성해야 한다. 또한 학교－가정－교회－사회로 연계되는 교육구조로의 전환 임을 기억하고 교회의 교육적 기능을 확대하고 전문화할 필요가 있다. 이를 위한 재정 확 보 및 교육적 환경 등 인적, 물적, 제도적 인프라를 지속적으로 구축해 가는 장ㆍ단기적 계획을 세워야 한다. 주 5일 수업제로의 변화 속에서 교회는 존재론적 역할에 대한 진지한 성찰, 즉, 예수님 의 제자로서의 역할과 더불어 공적 시민으로서의 교회의 역할을 교회교육의 새로운 설계 속에 재정립하는 기회가 되어야 한다.

Christian Education in the Era of 5-day school system Eun Ha Cho Mokwon University 5-day school(work) system a week in Korea became common to all Korean students and workers in general. Korea practiced six day study system in a week for a long time and now it is changed. This does not just mean the change of educational system. It requires changes in various realms such as direction, contents, function of education in relation to rapidly changing culture. Therefore this paper aims to reflect the new role and direction of education, especially with the church education perspectives. Simply put, this change directs our attention to making a fresh suggestion of educational system as to taking a more responsible role as disciples of Christ and citizens in society as well as in the church. 5-day school system escapes from the idea of schooling paradigm and supports the fact that education must take place both in family and society at the respectively. Hence it supports the idea of experience oriented learning and life long learning. Therefore the 5-day school system will have to consider the total curriculum based on students’ learning style and their learning context. It means that the concepts of learning and educating expand tremendously, so that the near future education’s direction will encompass various new ideas. Christian educators need to understand the meaning and implication of digital culture, multi-culturalism, and pluralism. What we can do and must do to meet the needs of future generation will make a huge difference in the real educational settings. How can we help the future generation to be more creative, relational, empathetic, 24 기독교교육논총 제30집 meaningful, harmonious, cheerful and more wholistic in their life? In order for us to contribute to helping our children to be like that, our transmissive educational system must be avoided and embrace the experiential, participatory, relational and logical-emotional education. Not only that, we must embrace the education that will foster the sense of individual as well as communal identity, so that the learners will seek to practice genuine happiness and meaning in life. In this time of rapid change, churches must not be just a program provider. Rather they need to prepare Christian education in general for the future generation. They need to study, in particular, the meaning of 5-day school system in terms of educational, social, and cultural perspectives and set up a wholistic curriculum that embraces the life of school, family, church and society. It is time for church education to be more professional and expand its function to influence our student lives positively. In order to do that, churches need to set up short and long term plans which require human, materialistic and systematic resources. In this time of change (six day to five day study system), we must rethink the identity of Christians as disciples of Christ and extend our existential purpose and reason as public citizens in the world.

초대 기독교 공동체에서 성만찬은 기쁨으로 드리는 감사, 회상, 성도의 교제, 희생, 그리 스도의 임재, 성령의 역사하심, 그리고 모든 것들의 최종적 성취의 의미를 갖는다. 이러한 성만찬의 실제에 있어서 문제점을 살펴보면, 먼저 성만찬에 청소년들이 참여하는 경우는 극히 드물다. 청소년부 예배에 참석한 학생들이 장년예배의 성만찬에 참석하지 않기 때문 이다. 둘째는 교단/교파마다 다른 시행이다. 입교와 성만찬에 참여하는 나이가 교단/교파마 다 다르기에 혼선을 빚을 수 있다. 이것은 선교사들의 선교지에서의 성만찬 시행에 있어서 도 마찬가지이다. 셋째는 유아세례 받은 청소년들이 언제 성만찬에 참여할 수 있느냐의 문 제이다. 초대 기독교 공동체는 ｢교육－세례－세례 후 확언－공동체 축하의식으로서 성만찬｣ 의 연합된 의식을 행하였다. 브라우닝이나 웨스터호프 같은 학자들이나 세계 개혁교회들에 서 세례 후 즉각적인 성만찬 참여라는 하나의 연합된 의식을 주장하고 또 시행하고 있다. 위와 같은 문제점을 극복하기 위해 청소년의 성만찬 참여의 교육적 의미를 살펴보았는 데, 기쁨, 여정, 교제, 참여적 커뮤니케이션, 평등과 보편 그리고 화해이다. 청소년 성만찬 참여의 실제를 위해서 제안하는 것은 첫째, 말씀과 성만찬의 균형이다. 청소년부 예배 혹 은 수련회 때 성만찬을 실시하여 참여의 기회를 늘여가야 한다. 둘째, 초대교회처럼 ｢교육－ 세례－입교－성만찬｣의 하나의 연합된 의식을 고려할 수 있다. 셋째, 현재 교단/교파마다 입교와 성만찬 참여의 나이가 다른데 입교 나이를 초등학생 때로 조정하거나, 초등학교 저 학년 때 첫 번째 입교교육을 하고 14∼15세에 입교식을 하는 것을 고려해 볼 수 있다. 첫 번째 입교교육할 때 성만찬의 의미에 관해서 교육하고, 교육 후에는 성만찬 참여를 허락할 수 있다. 넷째, 예장 통합교단을 포함한 여러 교단에서 아직 시행하고 있지 않은 어린이세 례를 도입한다면 세례 후 ‘첫 성만찬’의 연결이 더 원활할 수 있다. 성만찬에 대한 보다 열린 자세가 필요하다. 보편적 교회의 빛 안에서 일치를 위한 변화 26 기독교교육논총 제30집 를 두려워 할 필요가 없다. 또한 성만찬 이해에 있어서 교회의 관심에만 머무르는 것이 아니라 세상을 향한 하나님의 선교의 빛 안에서 이해해야 한다. 교회학교 청소년들이 말 씀과 성만찬의 균형이 이루어지는 예배 속에서 성만찬에 적극적으로 참여하도록 유도하는 것은 다음 세대를 위한 신앙의 대 잇기와 선교적 차원에서 중요하다.

A Study on the Role of Communion in Youth Education Yong Sun Cho Lecturer, Hannam University Communion in the early church meant joyful thanksgiving, commemoration, fellowship, sacrifice, Christ’s presence, the work of the Holy Spirit, and the final achievement of all things. However, there are some problems in the way we as a Church practice Communion today. First of all, it is rare for youth to join Communion, because students who attended a service for youth don’t attend the service for adults in which communion is administered. Secondly, the conduct of Communion varies according to different denominational practices. Every denomination has different rules about how old a person must be in order to be able to participate in a Communion service. This has created some confusion amongst ministers as to what the proper practices of Communion should be. The same is true of missionaries when they conduct Communion. I have researched the educational meaning of Communion participation for youth groups, and believe the above issues can be overcome by; joy, journey, fellowship, attentive Communication, equality, and reconciliation. I would like to propose how Communion can become a regular and practical experience for youth group members. First, we should try to keep a balance between sermon and Communion. We need to conduct Communion at youth group services and retreats so 2. 청소년 교육에 있어서 성만찬의 역할에 관한 연구 49 that young people have more opportunities to participate in Communion. Secondly, we should apply a unified ceremony of ｢education－baptismconfirmation－ Communion as community celebrations｣like the early Church. Thirdly, the denomination of the Presbyterian Church of Korea has a law that the earliest a person can become a church member and participate in Communion, is at the age of fifteen. We need to adjust the confirmation age, or start confirmation class when people are elementary school age. This is also when we need to start teaching the meaning of Communion. Finally, even though the Presbyterian Church of Korea does not conduct baptism for children, it goes on smoothly for the first Communion to happen after baptism if we adopt baptism for children. We need an open mind on Communion. We don’t have to be afraid of change in light of the universal Church. We should understand Communion in the light of God’s mission, and not place too much focus on church tradition or law. I would like to suggest that we lead Sunday school students to voluntarily participate in Communion during worship services, maintaining a good balance between sermon and Communion. We should pay more attention to Communion at the mission level.

작은 교회는 숫자에 있어서는 여전히 다수를 점유하고 있지만, 목회 현장이나 신학적 차원에서 작은 교회를 위한 지원과 관심이 충분하지 않은 게 현실이다. 1970∼80년대를 주도하던 성장지향 패러다임을 여전히 고수하는 교단들은 작은 교회의 목회자들을 위한 연장교육이나 재교육을 통한 목회지도력의 지속적인 혁신보다 복지 차원의 재정후원이나 단발적인 지원에 주로 초점을 맞추고 있다. 예비 목회자들을 위한 신학교육의 상황 역시 크게 다르지 않아서 졸업생 대부분이 작은 교회에서 목회자로 활동할 수밖에 없는 현실에 도 불구하고 신학대학원의 교육과정에 작은 교회의 목회를 위한 과목들을 충분히 반영하 지 않고 있다. 현재 작은 교회가 직면하고 있는 위기에 주목하면서 기독교교육학적 차원 에서 해결의 단서를 확인하는 한편, 작은 교회를 위한 구체적인 교육 방안을 제시하는 것 을 목적으로 삼고 있는 이 글은 일차적으로 작은 교회의 정의와 성격에 관한 논의를 살펴 본다. 계속해서 최근의 작은 교회들의 유형들을 차례대로 정리하고 나서 작은 교회의 교 육적 특징과 작은 교회를 위한 기독교교육 방안을 제시하는 것으로 결론을 맺는다.

Christian Education for the Small Membership Church Jae Deog Yu Full-time Lecturer, Seoul Theological University Most churches in South Korea are small membership churches. More than 90% churches have an average worship attendance of less than 100-200 and more than half have an average worship attendance of less than 100. Small membership churches can be categorized into three types: ⑴ survival-oriented churches, ⑵ small membership-oriented churches, ⑶ theological-oriented churches. Small membership churches at large are facing a crisis of immense proportions. Many of these churches are in a similar position-the attendance has dropped over the years, the congregation has aged, the facility needs maintenance, young people have moved away and finances are tight. Small churches, in short, struggle for membership, for money, and for survival. In this article, various definitions and solutions to solve a lot of problems faced with small churches are reviewed to suggest directions for the development of Christian education in the small membership church. This article begins with an overview of basic problems surrounding current discussion of the small membership church. Next, three types of small church are explored. Finally, several educational characteristics of small churches(the story, the third place, and the laity) and implications for Christian education in the small membership church are suggested.

청소년들은 ‘위기’를 겪게 되는데, 이 위기를 어떻게 보내느냐에 따라 개개인의 일생에 큰 영향을 미치게 된다. 현대사회는 청소년의 발달과 적응에 장애가 될 수 있는 다양한 위기상황이 존재하므로 기독교 교육적 차원에서 위기의 청소년을 이해하고 도울 수 있는 방안을 모색할 때이다. 선행연구를 통하여 위기청소년의 개념을 정리하였고 그들의 특징 과 문제점을 설명하였다. 현재 학교현장과 교육기관에서 사용되어지는 시스템의 분석을 통해 청소년의 위기유형을 분류하는 기준을 분석하였으며 기독교교육을 통한 가정사역적 접근을 통해 교회에서 품어야 할 위기청소년의 다양한 지원방법을 제시하고자 하였다. 본 연구에서 학생의 위기유형은 크게 세 가지 유형(가정위기, 감정ㆍ정서위기, 학교위 기)로 분류된다. 가정위기는 정서대화, 경제문제, 가정폭력, 결손 및 조손가정의 문제들을 포함하고 감정ㆍ정서위기는 우울, 불안, 충동조절, 스트레스등의 문제들을 포함한다. 이러 한 문제들은 학교위기로 나타나는데, 학생의 개인적인 위기유형으로 우울, 불안, 자해, 자 살등의 정신건강적인 양상들과 인터넷 과몰입, 음주ㆍ흡연의 모습을 보이며, 학생의 사회 적인 문제로는 집단 따돌림, 도벽, 금품갈취, 학교폭력, 학교부적응, 품행장애, ADHD, 성폭 력 등의 사회적 문제들이 야기될 수 있다고 하였다. 청소년의 3가지 위기유형을 극복하기 위하여 긍정적 개인요인을 통한 위기지원, 가정사역에서 가정을 통한 위기지원, 교회 및 사회기관을 통한 위기지원, 전문상담치료를 통한 위기지원으로 제시하였다.

Christian Educational Approach for Crisis Pattern Classification in School Counseling: Family Life Education Mila Park Adjunct Professor, Sungkyul University Every youth has gone through the crisis period, and how to undergo this time has made big influence to their entire life. Modern society has offered various crisis environment to obstacle the youths’ development and adaptation. This study tried to understand and help the youths who faced crisis situations with Christian educational approach. The researcher proposed the concepts of youth crises and their characteristics and problems through the literature reviews. This research classified the students’ crisis patterns with three categories: family crisis, emotional crisis, and school crisis. Family crisis included communication problems, financial problems, violences, parentless family, and single family problems. Emotional crisis included depression, anxiety, impulse control disorder, and stress. Family and emotional crisis problems are turned up to the school crisis problems. Individual student’s crisis patterns appeared in psychiatric and health problems such as depression, anxiety, self-inflicted wound, suicide, Internet addiction, and alcoholic and smoking problems. These problems are connected to the societal problems such as ostracism, kleptomaniac, extortion, violence, school maladjustment, ADHD, sexual violence. 4. 학교상담현장에서의 위기유형분류와 기독교 가정교육(사역)적 접근 107 This research suggested various supporting alternatives to overcome youth students’ three crisis patterns. Affirmative self-esteem, family life educational supporting, local church and social institution supporting, and specialized counseling treatment are proposed to cure the youths’ family, emotional, and school crisis problems.

칼빈의 인성과 능력은 학교에 의해 주로 형성되었다. 칼빈은 제네바종교개혁에 참여한 이후 줄곧 제네바학교 재조직을 위해 노력하였고, 생애 말기에 마침내 제네바학교를 설립 하여 성공적으로 발전시켰고, 그 학교는 개혁교회와 장로교회 학교설립에 큰 영향을 미쳤다. 칼빈의 학교교육의 목적은 하나님의 영광추구와 경건형성과 지도자양성이었고, 교육내 용은 기독교신앙과 교양교육과 신학이었으며, 교육방법과 행정에서 주요특징은 명료한 이 해, 단계 진행적 학급, 교사의 탁월성, 그리고 교회와 정부의 협력이었다. 비록 교육이론에 있어 칼빈의 학교교육은 독창적, 혁신적이라고 말하기는 어렵지만 그 영향은 대단히 컸다. 교육의 기초문제와 효율성에 있어 칼빈의 학교교육통찰은 오늘날의 기독교학교에도 몇 가지 의미 있는 통찰을 던져준다. 그 통찰은, 학교교육은 세계관에 따 라 구별될 수밖에 없다는 것, 학교교육은 교회와 국가의 지원과 협력관계의 수준만큼 효 율적일 수 있다는 것, 중등교육과 고등교육에서는 교육의 탁월성이 곧 영향력과 직결된다 는 것, 교육내용은 신앙교육과 창조세계의 모든 것을 포함해야 하고 이 모두는 성경적 관 점에서 조절되고 통합되어야 한다는 것 등이다.

Calvin’s Ideas on Schooling Song Guk Joh Professor of Christian Education, Kosin University Calvin’s personality and intellectual capability were chiefly formed in school education. He attempted to reform schools since he had participated in the Genevan reformational activity. Finally, he planned and substantiated a new school, the Geneva Academy, which had great influence on school establishment in the regions where the Reformed churches and Presbyterian churches prevailed. The purpose of education, for Calvin, was the glorification of God, the formation of piety, and the upbringing of future leaders for church and society. The content of education was Christian faith, liberal arts and theology. The prominent features of methods and administration were clear understanding, graded small sized classes, excellence of teachers, and cooperation with church and government. Calvin’s school, as a whole, was not innovative and not creative from the perspective of education theories, but it was so effective that it was really influential. Some insights may be available to apply to contemporary Christian schools. The conspicuous insights are (1) that schooling has to be differentiated on the basis of world view, (2) that schooling may be effective in the level of support and cooperation among school, church and government, (3) that excellence pursuit in the case of secondary and tertiary schooling can guarantee being influential, (4) that curriculum has to include world, society as well as religion, and that all the content of education has to be controlled by and integrated from the Biblical perspective.

본 논문은 일상생활에 보편화되어 있는 멀티미디어 환경 속에서의 기독교교육의 역할 과 이에 대한 대처방안을 연구함에 목적이 있다. 이와 같은 연구가 요청되는 것은 멀티미 디어의 대표 기기인 인터넷과 스마트 폰 등에 의하여 전달되는 각종 정보들이 듣고, 보고, 느낄 수 있도록 하여 생활 및 교육환경을 개선하고 있기 때문이다. 즉, 교육의 시ㆍ공간 제한성으로 부터의 자유, 수요자 중심의 눈높이 맞춤형 교육, 다양한 연령층의 참여적 학 습, 이로 인한 긴밀한 상호소통 등을 가능케 하기 때문이다. 또한 멀티미디어의 정보의 공 유와 확산으로 평등의식이 보편화되고 소수가 지배 및 소유하던 사상, 권력과 지식의 영 향력이 일반 계층으로 확대되어 긴밀한 상호 의사소통으로 삶의 다양성이 대중적 생활양 식으로 표출되고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 기독교교육의 신앙교육 현장에서는 여전히 개선 없는 전통적 신앙지도가 지속됨으로 인하여 이러한 상황과 환경에 적응하지 못하거나 신앙교육의 동기가 부여되지 못하는 어린이와 청소년들이 부정적 반응을 보임으 로 한국 기독교의 또 다른 위기 현상을 초래하고 있기 때문이다. 이에 본 논문에서는 멀티미디어 시대 환경변화에 기독교교육이 능동적으로 수행해야 할 역할과 이를 위하여 개선되어야 할 요인들을 전공 영역과 신앙교육 현장 영역으로 구 분하여 그 대안점들을 모색해 보았다. 그러나 멀티미디어의 특성상 이미지 과잉으로 인하 여 나타나는 비현실적이고 상징적인 봄(seekng)의 허상과 정보 과잉접촉으로 인하여 발생 되는 시대적 소음 현상에 대해서는 이에 대한 지속적이고 심도 있는 연구가 요청되어 후 속 과제로 제안하였다.

A Study on Multimedia Environment and the Countermeasures of Christian Education Kook Hwan Kim Professor, Sungkyul University The purpose of this article is to seek some countermeasures of Christian Education in the multimedia era that is becoming increasingly common in our everyday life. This study is being requested because typical multimedia devices such as internet and smart phone are improving the quality of educational environment through passing on all sorts of Information by means of hearing, seeing, and feeling. Multimedia environment promoted freedom from the limitations of space and time, a customized education suited to consumers, and participatory learning of various ages resulting in close interaction and communication. The sharing and spread of information through multimedia boosted an egalitarian learning society. Idea, knowledge, and power that was exclusive to a few professionals in the past are extended to general civilian population. Nevertheless, the field of Christian Education still tends to remain traditional ways of teaching and nurturing people without any striking improvements. These educational surroundings in the field of Christian Education bring about negative reactions and hostile feedbacks especially among children and youth. In this sense, this article explored how Christian Education can perform an active role in the multimedia era and suggested some alternatives by classifying into two areas in relation with Christian Education: academic area and practical area. Due to the nature of multimedia, however, a distorted phenomenon that is caused by the illusion of unrealistic image and the excessive contact of information proposed as a follow-up task because they are required continuous and in-depth study.

지식기반 정보사회에서 교회교육의 제반문제를 해결하고 교육의 수월성 제고를 위한 교육체제 개선의 한 핵심요소는 적합한 행정체제의 구축이다. 교육이 변하려면 교육행정 이 변하여야 한다. 행정이 유기체이자 조직으로서의 교회 안에서 교육을 효율적으로 이끌 어가는 한 중심축이자 변화에 효과적으로 대처하는 데 유용한 수단이 되기 때문이다. 지 식, 정보, 기술을 중심으로 빠르게 변화하는 시대의 흐름 가운데 기존의 교육행정체제에 관한 비판적 혹은 새로운 관점에서의 지속적인 성찰과 대안모색은 교회교육의 현장에서도 예외가 될 수 없다. 특히 오늘의 교회교육에 있어서도 행정의 역할 재정립에 대한 요구는 그 어느 때보다도 더욱 증대되고 있다. 본 논문에서는 관련 문헌 및 선행 연구결과를 중 심으로 먼저 오늘날 우리사회와 교육체제의 기축구조로 등장한 지식기반 정보사회와 교육 행정과의 관계를 살펴보았다. 그리고 지식기반 정보사회의 도래에 따른 교육행정체제의 변화에 대한 고찰을 토대로 하여 오늘날 교회교육행정에 새롭게 요구되는 변화과제는 무 엇인지 크게 네 가지 관점에서 고찰하였다. 오늘의 교회교육에서 행정은 올바른 교육목표 를 수립하여 교회교육의 이상실현에 부응하면서도, 시대의 변화에 능동적으로 대처하여 효율적인 교회교육을 구현하는 유용한 도구로서 중요한 해결과제를 가지고 있다. 본 논문 은 시대의 변화와 필요성에 부응하는 교회교육행정을 위한 변화과제로 큰 틀에서 네 가지 를 제안하였는데, 첫째, 민주성ㆍ합리성ㆍ자율성을 지향하는 행정, 둘째, 시대의 요구에 부 응하는 교사의 핵심역량 계발을 돕는 행정, 셋째, 섬김의 정신을 기반으로 한 인간존중 봉 사지향의 행정, 넷째, 순기능적인 차원에서 변화를 적극적으로 선도해나가는 행정이다. 앞 으로도 교회교육에서 행정의 역할에 관한 보다 다양한 관점에서의 논의와 대화가 필요하다. 한편으로는 과거의 시행착오와 오류를 반성하고, 다른 한편으로는 앞으 로의 희망과 변화과제를 늘 깊이 숙고하며, 교회교육 가운데서 행정의 제 자리를 밝혀나 가는 과정을 통하여 정체된 오늘의 교회교육에 역동성과 건전한 성장의 조건을 제공하는 효과적이고도 효율적인 수단으로 행정이 일조할 수 있다고 본다.

Tasks for Changing of the Church's Educational Administration in the Knowledge-Based Information Society Eun Seung Lee Sungkyul University This study was intended to suggest some tasks for changing the educational administration of the Korean church. In the knowledge-based information society, education is undergoing widespread reform in many educational systems and this transition brings about a great challenges to church education. Building an appropriate administrative system is a key element to solve the problems of the current church education and to enhance excellence in church education because administration is a useful tool to respond effectively to change and a central axis to lead education efficiently. In particular, along with the arrival of knowledge-based information society, the need for redefining the role of administration in church education is being augmented more than ever before. In this sense, based on the relevant literature and previous research, this study examined the influence of knowledge-based information society upon educational administration. Then, this study explored appropriate changes for the church's educational administration in the following four sectors: 1) democracy, rationality, and autonomy oriented administration, 2) an administration that helps teachers develop their core competencies, 3) service oriented administration based on respect for the individual, 4) an administration that is leading church education towards a positive change. Much of discussion and dialogue about the likeable role of administration should continue in the Korean church education context. A reflection of the past trials and errors, and a careful consideration of future tasks for changing today‘s church educational administration will contribute to provide dynamics and healthy growth in today’s stagnant church education.

청년은 오늘의 교회와 국가의 역군이면서 내일을 책임질 세대이기에 오늘 그들의 가치 관과 삶을 살피면 내일의 교회와 국가의 장래를 예측하게 된다. 그러한 이유에서 오늘의 기독청년들이 건강한 가치관에 기초한 삶을 살아가도록 돕는 일은 그들의 신앙과 교육을 책임지고 있는 교회가 감당해야할 사명이다. 이를 위해 요청되는 것이 오늘의 기독청년들 은 건강하게 성장하고 있는지? 그렇지 못하다면 문제가 무엇인지를 알아야하고 오늘의 교 회는 그들의 문제해결과 발달에 어떤 도움을 주고 있는지를 살펴 그들을 효과적으로 돕는 방안을 모색해야 한다. 이를 위해 이 연구는 다음과 같이 전개 된다. 1장 들어가는 말에서 연구의 필요성과 목 적을, 2장 시대정신과 기독청년들이 형성해야 할 영성에서는 포스트모더니즘(postmodernism) 이 기독청년의 가치관에 미치는 영향과 그들에게 요구되는 영성형성과제를 찾고, 3장 청년 들의 영성형성과제에서 본 오늘의 한국교회의 현실 진단에서는 오늘의 교회가 이 과제를 수행함에 있어 야기되는 문제점을 진단해 본다. 그리고 4장 청년영성을 위한 교회의 과제 에서는 청년영성교육 패러다임에 따른 교회가 감당해야할 과제를 모색하여 제안한다. 이 연구를 통해 연구자가 발견한 것은 청년영성교육을 위해서는 그들을 위한 영성교육 의 새로운 패러다임이 필요하다는 것이다. 이 패러다임에는 개신교영성의 추구, 전인적 성 숙 신앙과 그리스도인이 관계하는 모든 삶의 영역(내면, 대인, 대 사회, 세계, 자연)에서 책 임을 감당하는 일 등이 포함된다는 것이다. 이 연구가 오늘의 청년들의 영성형성과제에 기독교교육학의 이론과 실제를 제공함으로 한국교회의 청년영성형성 과제를 효과적으로 수행해 나가는 데 도움을 주게 될 것이다.

Spiritual Educational Tasks for the Young Adult in the Korean Protestantism Kwang Yool Kim Hannam University The young adults are not inferiors in the churches and the states, but preparing for the full membership. It is one of the challenging tasks for the Korean Protestant Church to help them to live with authentically valued life. It is necessary to ask the question, “Will contemporary young Christians grow healthy?” If not, their underlying problems are to be explored and solved. The Church has pursued effective ways to help them to solve their problems and facilitate their maturity. This article is composed of 4 chapters. In its first chapter the aims and needs of this research are elaborated. In the second chapter the effects of the postmodernism on the young Christians’ systems of value are analyzed and the tasks for their spiritual formation are suggested. In the third chapter there appears a reality testing on their spiritual formation for the Church. It is a discussion over what prohibits the Church from carrying out the tasks. In the last chapter the Church’s tasks based on the young Christian spiritual education paradigm are constructed and presented. The results of this research lies in the need of the new spiritual education paradigm for the sake of the young Christians’ spiritual education. The paradigm includes pursue to the Protestant spirituality, wholistic mature faith, responsibility in all of their (psychological, interpersonal, social, global, and ecological) areas of life, and so on. This will contribute to the Church’s effective achievements in its mission for their spiritual formation by providing the Christian educational framework of theory and practice.

본 연구는 학교 주 5일제에 따라 디지털매체를 활용하여 주말 교회학교 유아생태교육 프로그램을 기독교 세계관에 기초해 개발한 논문이다. 학교 주 5일제가 교회교육에 부정 적, 긍정적인 영향을 주었다는 것과 긍정적인 차원에서 현재 다양하게 연구되고 적용된 사례를 살펴보았다. 문헌을 살펴본 결과 유아를 위한 주말 교회학교 프로그램은 거의 없 는 실정이다. 또한 현대사회의 특징이라 할 수 있는 디지털 문화와 자연환경의 관심으로 인한 유아생태교육이 일반교육에서는 활성화되고 있지만 기독교유아교육에서의 접근은 거 의 없는 것으로 나타났다. 따라서 본 논문에서는 유아가 디지털 문화와 미디어 환경에서 살아가는데 중요한 미디어 리터러시 교육에 대한 고찰과 기독교세계관에 근거하여 디지털 문화에 대한 이론적 고찰을 하였고 여기에 근거하여 프로그램 개발을 시도하였다. 기독교 세계관(창조, 타락, 구속)에 근거하여 디지털매체를 활용한 주말 교회학교 유아생태교육 프 로그램의 주제, 목적 및 목표를 추출하였다. 교육내용으로는 유아가 숲 활동을 통하여 하 나님 창조세계의 관리자로서의 역량과 생태계의 소중함을 인식하도록 구성하였다. 숲 활 동영역은 창조, 타락, 구속에 대한 특징을 세분화하여 영역별로 분류하고 각 분류된 영역 에 대한 숲 프로젝트를 진행하는 것으로 구성하였다. 교수학습 방법으로는 도구 리터러시 * 이 논문은 한국기독교교육학회 2011년 추계 학술대회(11. 19)에서 발표한 논문임. 교육, 숲 활동, 이야기 나누기, 1ㆍ2ㆍ3차 표현활동을 1ㆍ2차 표상작업과 매체순환을 통하 여 교회학교와의 활동으로 연계하였다. 프로그램을 실행한 결과 유아들은 숲에 관심을 가 지게 되었고 디지털 리터러시 교육을 통하여 매체 활용에 흥미를 가지게 되었다. 또한 숲 활동을 통해 기독교 세계관적 안목을 가지게 되었다.

A Development of Weekend Church School Eco-centered Early Childhood Education Program in Utilization of Digital Technology for the Five-day Week System Jung Ku Lee Chongshin Graduate School Hee Young Jeoung Professor, Chongshin University This study is to develop a weekend church school eco-centered early childhood education program based on a Christian worldview in utilization of digital technology for the school five-day week system. Examined were the positive and negative effects of the five-day week system on church education and various recent cases of research and application in a positive perspective. As a result, it turned out that there were few weekend church school programs for children. In addition, although eco-centered early childhood education becomes common in general as interests in digital culture, which is the very feature of modern-day society, and natural environment increase, few approaches to Christian child education were found. This study, therefore, attempted to develop the program based on the investigation on medium-based literacy education, which is essential for children to be accustomed to the digital culture and media environment, in addition to the theoretical investigation on digital cultures and a Christian worldview. Based on a Christian worldview( creation, corruption, and redemption), the theme, purpose, and object of weekend church school eco-centered early childhood education program in utilization of digital devices were extracted. As to education contents, children were help to appreciate God’s might as the manager of the creation world and the preciousness of the eco-system by means of the forest activity. The forest activity was classified with the features of creation, corruption, and redemption specified respectively, and the forest project was carried out for each classified area. As to teaching/learning methods, the tool-based literacy education, forest activity, storytelling session, and expression activities 1 to 3 were conducted in association with church school activities in such ways as the first and second representations and medium circulation. As a result of the program implementation, children started showing interests in the forest, while the digital literacy education aroused interests in the use of devices among children. In addition, the forest activity helped them to develop the Christian worldview.

본 연구는 첫째, 시민교육과 기독교교육이 지향하는 청소년 교육과 공통분모가 무엇인 지를 분석하고, 둘째, 영국 사례 고찰을 통하여 시민교육과 기독교교육이 융합하여 발전할 수 있는 방안을 강구하기 위한 목적을 가지고 수행되었다. 기독교교육의 본래의 목적을 회복하기 위한 기독교교육과 시민교육의 융합이 필요한 이유를 제시하기 위해 영국의 종 교교육 사례와 시민교육 사례 분석을 통하여 청소년 시민교육의 배경, 주요 목적과 요소, 영국 종교교육의 주요 목적과 요소를 고찰하였다. 이를 통하여 한국에서 시민교육과 기독 교교육의 융합사례를 통한 시사점과 발전방안을 논의 하였다. 연구결과 기독교교육과 시 민교육은 몇 가지 공통점을 가지고 있었다. 첫째 기독교교육과 시민교육 모두 청소년들에 게 삶, 신앙, 자신, 권리, 인간에 대한 근본적인 성찰을 가능하다. 두 번째로 기독교교육과 종교교육 모두 민주주의가 지향하는 기본 이념인 존중과 평화, 자유, 평등을 지향하고자 하는 공통점이 있다. 세 번째의 시민교육과 종교교육의 공통점은 정체성과 소속감의 함양 을 추구한다는 것이다. 종교교육 역시 종교를 통해 자신의 정체성을 찾고 소속감을 함양 하게 할 수 있다. 네 번째로 시민교육과 종교교육의 공통점은 타인에 대한 존중과 배려를 가르치고 이를 실천할 수 있도록 돕는다는 것이다. 마지막으로 시민교육과 종교교육 모두 는 청소년들의 사회에 대한 책임과 사회참여를 강조한다. 이상의 공통점을 가지고 이 연 구는 기독교교육의 본래의 목적 회복, 공교육에서의 종교교육 강화를 위한 시도, 시민교육 과 연계한 기독교교육 실시를 위한 학교, 지역사회와의 연대, 신학대학 내 강좌 및 교과목 개설을 통한 시민교육 전문가 양성을 제언하였다.

Promotion of Inclusive Citizenship Education with Christianity Education Sun Young Park Assistant Professor, Dongseo University The aims of this research are to find the commonalities between citizenship education and Christianity education and to pursue the way how to develop citizenship education and Christianity education in terms of harmony and co-operation. This research presents the reasons why citizenship and Christianity education should co-operate together; the aims, purpose and contents of citizenship and religious education in England. Research findings are first, both citizenship and Christianity education provide opportunities young people with reflection on their lives, beliefs, selves, rights and human-being. Second, both education promote the philosophy of democracy such as, respect, peace, freedom and equality. Third, both education challenge young people to find their identity and belongings to their society. Fourth, teaching how to respect others and to practice what they had learnt from the education are common for both education. Finally, citizenship education and Christianity education put an emphasis on social participation with responsibilities. As a conclusion, this research suggests churches and schools retrieving the original aims of Christianity education, strengthening of religious education in formal schooling, building partnership with schools and community, and training the experts on citizenship education.

1967년도, 김일성은 북한의 최고지도자인 수령으로 취임하면서부터 자신을 우상화하는 작업을 시작하였다. 자신의 책을 출판하여 전 국민에게 배포하여 읽히고, 전국 각지 45만 여 곳에 김일성사상연구실을 세워 자신을 연구하고 숭배하도록 지시하였다. 흉상과 동상 들, 기념관 등을 포함한 김일성우상화를 위한 상징물은 전국에 17만 개나 세워졌다. 1968 년부터는 소학교에서부터 대학까지 모든 학년을 대상으로 김일성교과서를 만들어 필수과 목으로 가르치도록 했다. 국민들은 매주 두 번씩 김일성사상연구실에 참석하여 정기적으 로 김일성의 어록을 학습하고 외워야 했다. 김정일을 후계자로 세운 후 1986년부터는 김 정일교과서를 만들어 모든 학교에서 김일성부자의 우상화교육을 강화하였다. 김일성부자는 북한의 교육을 사유화하여, 교육의 목적을 오로지 김일성과 김정일에게 충성하는 시민을 만드는 일에 초점을 맞추고 있으며, 국가예산의 40퍼센트를 이를 위해 쏟아붓고 있다. 한국사회와 한국교회는, 60년 이상을 이렇게 김일성부자 우상화교육으로 세뇌되어 있는 북한주민을 상대로 통일을 준비하지 않으면 안 되는 것이다. 본 연구는, 이러한 북한의 김일성부자 우상화 교육이 언제부터 어떻게 시작되고 변천되 어 왔으며, 교육의 현장에서 어떻게 전개되어 왔는가를 추적해 본 것이다. 본 연구에서는 특히 초등학교(소학교) 국어교과서에 나타난 우상화개념을 중점으로 살펴보았다. 본 연구 의 결과, 복음통일을 대망하는 한국교회는, 기도하는 일뿐만 아니라 통일로 가는 준비로서 의 북한선교 정책과 통일 후 복음화를 위한 선교정책 수립 및 교육을 구체화해야 할 필요 성을 제시하였다. 나아가, 통일세대들을 위하여 초중등 주일학교 교재에 기독교 통일교육 과목을 추가하고, 기독교대학과 신학대학원의 교육과정에도 과감하게 반영하여 장차 교회지도자들을 위한 구체적인 통일교육에 들어가야 할 필요성을 확인하였다.

Study on the Idolization Concept and Description of KIM, Il Sung and His Son, Demonstrated on the Elementary Textbook of North Korea Chang ho Lim Kosin University KIM, Il Sung inaugurated as the supreme leader of North Korea in 1967, through which he launched a gradious project of making himself an idol. He published his own books and circulated them to all the citizens. He ordered and established 450,000 institutes throughout the country to do research on his ideology, fostering people to worship him. He also erected his own statutes and memorial buildings, which are numbered 170,000 throughout the country in order to idolize him. Since 1968 he required all schools from elementary to universities to use KIM Il Sung textbooks as requirements. Citizens had to attend twice a week those numerous institutes to study and memorize the life and history of KIM Il Sung. All children in all nurseries had to learn to call him as their father, that all things come from him, and all are thanks to him, and all has to give him thanks, and all had to live for him throughout their lives with ultimate commitment. Since 1986 when his son, KIM Jung Il was chosen as his successor, he required all schools to use and study KIM Jung Il textbook in order to idolize his son. KIM Il Sung and his son privatized the education of North Korea and focused on molding every citizen to be citizens who pay ultimate commitment to him and his son. They spend 40% of their national budget for this purpose. Now the South Korean society and churches cannot help but to be ready for the unification between the South and the North where for 60 years the citizens of the North have been brainwashed by the idolization education. This research will deal with how this idolization eduction on KIM Il Sung and his son all started, how it progressed, how it developed in education field in the North. This research focuses on the idolization concept demonstrated on the elementary Korean language textbooks of the North. In contrast to the North where there is active and concentrated efforts on idolization and military unification education, South Korean society and the churches are showing relaxed and loose attitudes on education for the Korean citizens on the reality of the North and unification. As a result of this research, this author suggests the need for the Korean churches that yearn for the unification with the gospel to have more specific mission strategies and educational goals for the purpose of evanglization of the North after the unification and evangelization policies as preparation for the unification, in addition to prayers. Furthermore, the need is confirmed in that we must add Christian unification education curriculum to the Sunday school curriculum for the elementary and middle schoolers. Not only that, but also we must reflect in the existing educational curriculum of seminaries and Christian universities this reality so that we can start unification education more specifically for the future church leaders.

본 연구의 주목적은 유치원생 연령의 자녀를 둔 복음주의 기독교인 부모들의 영성과 그들의 자녀 양육 방식 사이의 관계를 밝히는 것이다. 본 연구에서 영성은 하나님과의 관 계로 정의되었다. 하나님은 삼위일체의 관계적 존재이시기에 그분의 형상대로 창조된 인 간 역시 관계적 존재이다. 관계적 존재로서의 인간은 스스로를 넘어 다른 사람과, 창조의 다른 모든 부분들과, 그리고 궁극적으로 하나님과 의미 있는 관계를 가질 수 있다. 본 연 구는 이러한 관계적 관점에서 부모의 영성을 이해하고, 부모의 영성, 즉 그들의 하나님과 의 관계가, 그들의 자녀 양육 스타일과 어떤 상관관계가 있는지를 밝히게 될 것이다. 본 연구에 사용되어진 표본은 5개의 도시(서울, 대전, 전주, 부산, 춘천)로부터 기독교 대한성결교회에 속한 20개의 교회로부터 추출되었다. 650개의 설문지가 배포되었고 601개 가 회수되었다(회수율=92.46%). 이들 가운데 연구의 기준에 적합한 570개의 표본이 연구에 사용되었다. 부모들의 영성을 측정하기 위해 Spiritual Assessment Inventory (SAI)가 사용되 었고 그들의 양육 스타일을 평가하기 위해 Parenting Styles and Dimensions Questionnaires (PSDQ)가 사용되었다. 또한, 한 개인이 문화의 영향을 어느 정도 받는지를 측정하기 위해 Asian Value Scale-Revised(AVS-R)가 사용되었다. 본 연구의 결과는 부모의 영성이 그들의 자녀 양육 스타일과 관계가 있음을 보여준다. 그들의 삶 가운데 하나님의 임재를 경험하는 부모들은 그렇지 않은 부모들보다 자녀양육 을 하는데 있어 그들의 영성, 즉 하나님과의 관계의 중요성을 더 많이 인식하고 있으며, 실제로, 가정에서 자녀들의 영성을 개발하는 데 더 많은 노력을 기울이고 있다. 또한 양육 방식에 있어서도 이러한 부모들이 그렇지 않은 부모들보다 더 권위형(authoritative) 양육스 타일을 사용하며, 훈육에 있어서도 더 이성적으로 자녀들을 대하는 것으로 밝혀졌다. 이 연구는 또한 좋지 않은 상황 속에서도 하나님과 관계를 유지할 수 있는 부모들이 그리고 하나님과의 관계에서 보다 적극적으로 나아가는 부모들이 그렇지 않은 부모들보다 더 기 독교적인 관점에서의 자녀양육에 관심이 많은 것을 발견했다. 이러한 발견들은 그들의 영 적인 성장이 그들의 자녀양육 방식과도 관련이 있음을 인지하도록 돕는다. 이러한 발견을 기반으로, 목회자들과 기독교교육가들은 부모들이 그들의 영성을 계속해서 개발하도록 그 리고 바른 기독교적 자녀 양육에 대한 관점을 가질 수 있도록 프로그램과 자료들을 제공 해 줄 필요가 있다.

The Relationship between Relational Christian Spirituality and Parenting Styles among Evangelical Korean Christian Parents with Preschool-Aged Children Seung Beom Shin Seoul Theological Seminary This quantitative study examined the relationship between relational Christian spirituality and parenting styles among evangelical Korean Christian parents with preschool-aged children. Participants in this study were 570 parents from 20 churches belonging to the denomination of the Korean Evangelical Holiness Church from 5 cities across South Korea. For data collection, this study used the Parenting Styles and Dimensions Questionnaire (PSDQ) to measure parenting styles, the Spiritual Assessment Inventory (SAI) to measure relational spirituality, and the Asian Values Scale-Revised (AVS-R) to assess individual’s cultural values. This study found that parents who were aware of God’s presence in their lives were more likely than other parents to teach children spiritual disciplines in the home, to believe that their spiritual maturity could impact their parenting, to exercise authoritative parenting style and parental discipline more reasonably. This study also found that parents who recognized God based on who he is, not on what he does, were more likely than other parents to teach children spiritual disciplines in the home and to believe that their relationship with God could impact their parenting. Parents who had a desire to make a positive impression on God were more likely than other parents who did not to teach children Christian practices in the home, to believe that their relationship with God could impact their parenting, and to exercise an authoritative parenting style. The implications of these findings could help parents recognize that their spiritual growth was related to their parenting. Additionally, pastors and Christian educators could help parents develop their spiritual maturity and Christian parenting by offering intentional programs or other resources.

태평양 동안에서 주기적으로 발생하는 엘니뇨 현상은 기후변화에서 인간의 활동에 가장 민감하게 반응하는 자연 변수 중 하나이다. 자연신학의 관점에서 이러한 엘니뇨 현상은 자연의 변화를 통해 말씀하시는 하나님의 계시로 해석될 수 있다. 이것은 인간의 활동과 자연의 변화가 서로 연결된 유기체라는 이해를 제공한다. 기후변화의 위기 속에서 녹색성장은 자연의 보존과 경제 성장의 공존을 지향하는 새로운 발전 모형이다. 영국의 스턴보고서는 기후변화에 내포된 쟁점을 부유한 사람과 가난한 사람, 현재 세대와 미래 세대를 함께 고려하는 분배의 윤리학의 관점에서 접근한다. OECD의 녹색성장 정책은 자연 자본의 충분한 가치를 고려하고, 국민의 부와 복지에 실질적인 영향을 주는 광범위한 성장 지표의 발굴과 개발을 목표로 한다. 그러나 이러한 녹색성장 전략은 시장 인센티브가 약하기 때문에, 공공 정책 부문의 투자가 고려되어야 한다는 약점을 가진다. 삶의 실천원리로서의 삼위일체론은, 하나님과 인간, 개인과 사회, 그리고 자연과 인간의 관계에 대한 유기적 상호작용을 강조함으로, 현실 사회의 새로운 개혁과 변혁의 가능성을 제공한다. 볼프의 삼위일체론은 신적 공동체와 인간 공동체 사이의 정체성 재배치 활동의 의미를 제공한다. 코클리의 변형으로서의 삼위일체적 결합은 개체의 재구성과 재형성의 동인으로 친밀감의 중요성을 강조한다. 내면적이고 영적인 차원에 대한 대학생들의 높은 관심은 영성과 같이 삶의 전체를 조망하는 통찰이 대학 교육에서 신중하게 고려되어야 함을 강조한다. 기독교대학의 녹색성장의 교육모형으로 연구자는 ① 상상하기, ② 해석하기, ③ 공동체로 실천하기를 제시한다. 첫째로 상상하기란, 인간 존재는 물론, 다른 피조물과 지구 전체의 관계를 적극적으로 고려하는 원리로서, 인류와 지구 공동체의 지속가능한 성장의 토대를 제공한다. 둘째로 해석하기란, 개방성과 포괄성에 기초한 새로운 해석의 토대를 의미한다. 셋째로 공동체로 실천하기란, 새로운 형태의 변형적 산출을 기대한다는 점에서, 실천의 중요성을 강조하는 녹색성장 모형에 적절한 태도로 작용한다.

The El Nino-Southern Oscillation (ENSO), which originates anomalously cold (La Nina) and warm (El Nino) conditions in the tropical Pacific region, is one of the most import sources of natural climate variability that responses to human impacts. In the perspective of natural theology, a sensitive response of ENSO can be interpreted as God’s revelation expressing his own will on climate change. It provides an organic way that bridges the gaps between natural climate variability and human impacts in light of God’s providence. In an era of climate change, green growth is the idea to have economic growth and promote environmental quality simultaneously. The Stern Review on the Economics of Climate Change, which is released for the British government on 30 October 2006 by economist Nicholas Stern, analyzes scientific, economic, and political issues on climate change with ethical considerations between present and future generations and developing and developed countries. The standard social welfare discounting formula, which is described in the Stern Review, suggests that the intergenerational issues between the present and the future is meaningful as a valuable on climate change and future generations are expected to shoulder the burden of greater mitigation cost. OECD’s policies of green growth focus on recognition of natural capital as a factor of production and its role in growth. They are aimed at discovering a broader concept of progress rather than GDP growth regarded as a reasonable indicator for understanding economic performance and provide the practical policies for green growth to set incentives for innovation to reduce environmental risks and eliminate economic inefficiency. But these policies have some limits that public policy intervention must be needed because market incentives are very weak. The Trinitarian Perspective as a living principle emphasizes the organic interactions between God and people, person and society, and human and nature. Like the government policy for green growth does, the divine Trinity provides an ideal model for human society. Miroslav Volf describes the Trinitarian activity as rearranging the boundaries of identities in terms of the Trinitarian self-donation. Sarah Coakley focuses on the quality of Trinitarian incorporation that generates a profound transformation and promotes the gender fluidity in their boundaries in the state of intimacy with the life of the Trinity. In this study, the Trinitarian principles described as the Trinitarian self-donation and the quality of Trinitarian incorporation provides the interpretive framework for constituting a new model of Christian higher education for green growth in an era of climate change. The author suggests (1) imaging, (2) interpreting, and (3) communing activities as a new model of Christian higher education for green growth. The imaging activity means the process to compose comprehensive images of the ultimate conditions of existence. This activity provides the framework of sustainable development for earth community as composing a felt image of an ultimate environment to connect people more deeply with God, the human community, and the natural world. The interpreting activity reflects growing concern about the faith tradition of the Christian community. This activity may contribute to our transforming the world through rearranging members’ social relationships within any faith community. The communing activity means the Christian praxis as a motivation to occur in the qualitative difference between divine community and human society. This activity can be regarded as generating new innovative outcomes through the practical tasks within the community such as empowering and caring among community members and building the boundary of community.