Earticle

기독교교육의 궁극적인 목적이 학생들로 하여금 예수그리스도를 닮아 제자로 온전히 성숙해가도록 돕는 것이라면 수련회는 하나님이 주신 자연 속에서 닫혀진 청소년의 마음의 문을 여는 최고의 기회라고 할 수 있다. 그러므로 청소년 수련회는 그리스도인의 훈련장으로 영적, 교육적 효과와 기대를 동시에 만족시키는 역할을 감당하고 있다고 볼 수 있다. 본 연구에서 가정사역이라 함은 성경적인 인간관계에 대한 개념들을 건전한 가정생활을 위한 실질적인 형태로 해석해 주는 일과 각각 다른 삶의 발달 단계에 있는 모든 교인들의 욕구에 부응해 주는 일로 해석하고 가정사역에 근거한 청소년의 요구를 수련회를 통해 교육하는 내용으로 첫째, 청소년들이 결혼, 가정, 사랑, 성, 역할 가정 내에서 그리스도인의 기준에 대한 성경적 개념들을 이해하도록 가르치는 것이다. 둘째, 청소년들이 문제해결 능력, 적응력, 대화기술, 충돌해결 능력, 다른 사람들과 함께 기도하는 기법적인 방법들을 가르치는 것이다. 셋째, 청소년들이 우정, 데이트, 약혼, 배우자 선정과 관련된 성경적 기준, 목표, 정보들을 가르치는 것이다. 마지막으로, 청소년들이 사춘기의 경험들을 이해하고 부모님과 적절한 관계를 맺는 법을 가르치는 것이다. 본 연구에서는 청소년의 영적인 필요와 사춘기 시절에 제공되어야 하는 그들의 요구에 초점을 두어 요구분석을 실시하였다. 가정과 연계된 청소년 사역은 필연적으로 전 교회적 지원이 필요한 프로젝트라고 할 수 있다. 가족을 기반으로 하는 프로그램에는 근본적으로 두 유형이 있는데 하나는 부모들이 기독교 신앙 안에서 자녀들을 효과적으로 양육하도록 교육하는 프로그램이고, 다른 하나는 십대들에게 교육의 기회를 통해 그들의 문제들을 해결하는 방법을 제시해 주는 프로그램이다. 그러므로 수련회를 통한 교회교육의 앞으로의 방향은 가정사역을 중심으로 한 청소년 사역의 필요성을 인식하고 그러한 사역의 방향을 연구, 개발하는 것이 중요하다고 볼 수 있다. 따라서 본 논문은 늘 똑같은 형식에, 그 당시 유행하는 프로그램으로 채워지고 있는 청소년 수련회에 대한 프로그램 개발 연구의 기초로 개 교회에서 수련회 프로그램을 진행하기 전 먼저 청소년의 문제와 그들의 필요성을 알아보는 요구분석을 통해 청소년들에게 필요한 수련회의 방향을 제시하고자 하였다. 요구분석은 요구나 문제를 확인하고 그에 대한 원인과 해결방법을 제시하기 위한 체계적인 절차로, 청소년 수련회의 침체와 참여감소현상에 대한 정확한 문제를 진단하여 효과적인 해결방법을 도출해 내고자 하였다. 본 연구는 각기 교단이 다른 10교회의 청소년들을 대상으로 설문을 실시했는데 설문의 편리성을 위해 비확률표집을 실시했다. 350명의 청소년들에게 각 교회의 중,고등부 사역자를 중심으로 설문을 실시했는데, 313개의 설문지가 수집되었다. 하지만 본 연구에 사용가능한 설문지는 총 270개로 나머지 43개의 설문지는 응답지로서 적절하지 않아 제외시켰다. 남자청소년 134명(49.6%)과 여자청소년 136명(50.4%)이 설문에 응답하였다. 신뢰도는 1차(0.923)와 2차(0.951)의 Cronbach’s Alpha 계수가 측정되었다. 본 연구의 결과를 요약하자면, 청소년들이 수련회 참가 시 가장 중요하게 생각하는 하는 것은 성령(기도)의 체험이었고 청소년들은 다양한 신앙체험(말씀, 찬양, 조별모임, 레크레이션) 활동을 원하는 것으로 나타났다. 그러므로 청소년 수련회는 전문적이고 다양한 교육주제와 방법들이 연구, 제공되어야 함을 입증하는 결과였다. 수련회를 참석하는 대부분의 청소년들은 평소 학업에 대한고민을 가지고 있었고 학업문제를 가진 학생들은 주로 “하나님과의 교제법”에 대한 주제를 공부하기 원했으며, 그 다음으로는 “직업선택”에 관한 주제를 수련회에서 배우기 원하는 것으로 나타났다. 또한 “성격문제”를 가진 청소년들도 먼저 하나님과의 교제법을 배우기 원한다고 보고하였지만, 성격문제를 가진 청소년들은 직업선택, 성격문제 해결, 이성/친구관계에 대한 교육의 필요성을 보고하였다. 이러한 청소년의 요구는 앞으로 청소년 수련회를 계획하는데 중요한 기초자료로 수련회의 영적인 체험에 초점을 두는 동시에 학업문제, 직업선택, 성격문제, 이성/친구문제에 관하여 가정사역에 근거한 성경적 해결방안을 제시하고 교육하는 것이 필요한 것을 입증하는 중요한 연구결과라고 할 수 있다.

Youth retreat is the best opportunity to open young people's heart in natural environment. Youth retreat is carrying out the function of spiritual and educational training camp. This research first examined adolescent's problems and what they need in the youth retreat through need assessment method. Need assessment method is a systematic process to verify the problems and find out the cause and suggest solutions. In this research the author tried to diagnose the reason of youth retreat's stagnation and deduce the effective solutions for declining of participation of the youth retreat. This research found out the participating youth considered most important activities in the youth retreat are spiritual(prayed) experience, sermon, praise and worship, small group meeting, and recreation. This research proved youth retreat need to provide specialized and diverse educational programs in the adolescent retreat. The youth group who has personality problem in this research first wants to have programs through youth retreat such as relationship with God, and then occupational issue, solution of personality problem, and friendship/date education. The youth need assessment in this research is considered very important basic data for the future youth retreat planning. The results of this need assessment research showed requirement of the educational and training programs in the family ministry focused youth retreat such as spiritual experience, stress of study, occupational issue, personality problem, friendship/date problem.

잠언은 모든 세대들의 지혜를 위한 책이지만 특별히 젊은 세대들이 즐겨 읽고, 하나님을 경외하는 사람으로서 그들이 속한 공동체에서 어떻게 살아야하는 것을 배울 수 있는 책이다. 그러한 이유에서 잠언 교육은 어느 시대와 상관없이 다음 세대가 속한 가정, 학교에서 행해져야한다. 특히 기독교적 가치관 형성의 중요한 시기인 청년기에 속한 대학생들에게 가르쳐야한다. 20세기 후반에 들어와서 잠언의 가치와 젊은이들에게 효과적으로 잠언을 가르치는 방법에 대한 연구가 활발해지고 있는데 그것은 시대적인 요청에 의해 이루어지는 성서학의 ‘지혜문학’ 연구와 기독교교육학의 ‘지혜교육’ 연구들이다. 이 연구는 포스트모더니즘 시대정신 속에 살고 있는 오늘의 기독교대학의 학생들을 위한 효과적인 잠언교육 방안을 찾기 위해 몇 가지 문제에 대한 학문적인 연구들을 살펴본다. 먼저 ‘포스트모던시대와 잠언의 특징’에서 포스트모더니즘의 특징과 신학적 대응, 그리고 이와 연관된 것으로 잠언의 내용, 교육 방법, 목적을, ‘잠언의 지혜양식’에서는 진리를 전달하고 실천케 하는데 있어 전통적인 두 양식인 전통중심 교육적 접근(강의, 설교)과 경험중심 교육적 접근(상담, 토의)의 장단점과 그 대안으로서의 제3의 양식인 잠언이 제시하는 ‘지혜 양식적 접근’을 살펴본다. 그리고 이상에서 제기한 이론적 기초에 따라 오늘날 기독교대학이 감당해야 할 대학생들을 위한 잠언교육의 방안과 방법들을 찾아본다. 이 연구는 다음 두 가지 점에서 기여할 수 있다. 첫째는 잠언에 대한 성서학과 기독교교육학의 접근이론을 살핌으로 잠언교육에 대한 학문적인 연구의 흐름과 방향성을 알게 된다. 둘째, 다양한 종교적 배경을 지니고 있는 기독교대학 학생들에게 어떻게 잠언교육이 이루어질 수 있는지에 대한 방안과 방법들을 제안하게 된다. 이를 통해 기독교대학에서 이루어져야 하는 잠언교육의 연구와 실천에 도움을 제공할 수 있을 것이다.

The Proverbs is good for all generations, and particularly it may provide the young generation with learning how to live in their own community with fearing God. Therefore its education needs to be available in family as well as school in spite of the current time spirit. It is very important to instruct it to the college students, in which their systems of Christian value are being formulated. In the late 20th century the worth of the Proverbs and methods to instruct it have been focused on in the Christian education as well as the Old Testament. This research analyzes current issues to find out effective educational methods of the Proverbs for the Christian college students, whose time spirit is dominated by the postmodernism. The distinctive features of postmodernism, its theological consequences, and its correspondence to the Proverbs are analyzed. And based on its communicative principles this formulates the third alternative of the “sapiential mode approach” including the traditional instructive approach such as lecture or sermon and the experience focused approach such as counseling or discussion. Its educational principles and methods for the Christian college students are elaborated. This research has a couple of contributions. The one shows current trend in the academic researches in the Proverbs education through reviewing both the Biblical research and the Christian education. The other suggests methods and methodologies of the Proverbs education for the Christian college students, whose religious backgrounds are very different from each other. It contributes to research and practice of the Proverbs education in the Christian college.

우리나라 4년제 대학교와 대학원에서 등록하여 공부하는 장애학생의 수는 전체 2,933명이다. 그 중 기독교대학에 진학하여 공부하는 학생의 수는 1,559명이다. 필자가 사역하고 있는 나사렛대학교에는 학부에 332명, 그리고 대학원에 38명으로 전체 370명이 재학하고 있다. 나사렛교단의 신학교로 시작하여 종합대학으로 성장한 나사렛대학교는 1995년 선교재활학과를 시작으로 장애인과 비장애인 통합교육의 장을 열었다. 이는 나사렛대학교의 설립목적인 복음전파, 박애봉사, 그리고 기독교육을 통하여 모든 인간, 장애인이든 비장애인이든 교육을 받을 권리가 있다는 기독교정신에서 시작된 것이다. 모든 인간은 교육을 받을 권리와 더불어 하나님을 경배하고 예배할 권리도 있다. 장애인이라 하여 별도의 공간에서 별도로 예배를 드리는 것은 장애인에 대한 차별이다. 최근 장애인과 비장애인 사이에는 “차별”보다는 “다름”이라는 개념으로 장애인에 대한 패러다임이 바뀌고 있다. 성경은 모든 인간은 하나님의 형상에 따라 지음 받은 존재임을 밝혀주고 있다. 따라서 나사렛대학교는 장애인과 비장애인 구분하지 않고 통합교육과 더불어 통합채플을 운영하고 있다. 본 연구의 목적은 장애인과 비장애인 통합채플의 필요성을 알아보고 통합채플의 가능성을 제시하는데 있다. 이를 위해서는 먼저 성경적 관점, 즉 신ㆍ구약 성경에 나타난 장애개념을 올바로 이해하는 것이 선행되어야 한다. 정상화(normalization)라는 시대정신에 따라 최근 몇 몇 교회들이 장애인과 비장애인 통합교회학교와 통합예배를 적극적으로 실시하고는 있지만 통합교회학교와 통합예배를 위해 특별히 훈련받은 사역자나 교사의 수는 매우 부족한 형편이다. 뿐만 아니라 교회건물구조 자체가 장애인들의 이동과 활동을 위해 적합하게 설계되어 있지 않다. 이러한 문제는 기독교대학에서도 동일하게 부딪히는 문제이다. 소수의 장애인이 등록된 기독교대학이라 할지라고 통합교육과 통합채플을 위한 규정과 세심한 배려가 있어야 할 것이다. 이를 위해서는 통합채플에 대한 개념, 통합채플의 필요성, 그리고 통합채플의 유형을 알아보고 이에 따르는 인적ㆍ행정적ㆍ환경적 서비스를 제공해 주어야 한다. 인적서비스라 함은 채플시간에 청각장애학생에게는 스크린 문자통역 서비스와 수화통역서비스가, 지체 부자유자와 지적 장애학생들에게는 함께 보조 도우미가, 그리고 시각장애 학생들에게는 점자통역사가 필요하다. 행정적 서비스라 함은 장애학생들의 필요에 따라 문자서비스나, 점역 서비스 등이 제공되어져야 한다. 그리고 환경적 서비스라 함은 예배장소에 쉽게 접근할 수 있을 뿐만 아니라 필요에 따라서는 장애 유형에 따라 특별석을 제공해 주어여 한다. 이렇듯 장애인과 비장애인 통합채플을 위한 채플 운영은 장애학생들의 필요가 무엇인지 늘 염두에 두고 준비해야 한다.

In this four year university there are 2,933(2009) undergraduate and graduate students. Among the 42 Christian universities in Korea there are 1,559 students with disabilities. In Korea Nazarene University(KNU) there are 332 undergraduate and 38 graduate students with disabilities for a total of 370. Our university began as a theological Bible school within the Church of the Nazarene and now is a full university. In 1995 our school became a full university with inclusive education for disabilities including a mission rehabilitation department. The Mission statement of KNU is evangelism, compassionate ministries and Christian education. According to Christianity all people have a right to a full education. Also everyone has the right to worship God in chapel. We do not segregate those with disabilities in worship. We are careful not to be prejudge against those with disabilities. The Bible says all humans are created in the image of God. According to the Bible KNU provides full inclusive education and worship with no distinction of differences of abilities and disabilities. This research will present full inclusive worship possibilities and its necessity between normal students and those with disabilities. For this a total understanding of the Old Testament and New Testament must be understood because if there is little understanding of the image of God all students will not have a fully inclusive chapel. Full inclusive education will find normalization and also a full inclusive chapel will find the same environment. It is important to understand every individual has different abilities. According to the Biblical parables some have one or two talents and others have five talents. It is the individual principles. Later these people calculate five and two talents and the Lord said you did a good job. This is the kind of the principle of absolute criterion evaluation. The final person had one talent but it was taken away because it wasn’t used and the Lord punished him. According to the Lords absolute criterion evaluation all people have different abilities from God. Therefore everyone is able to worship and praise God because we are created in His image. A fully inclusive chapel needs special provisions in three areas. First a one to one student assistant helper is needed. Second administrative support must be considered and third includes a holistic provision of environmental services. For a fully inclusive chapel ministry we have to understand and prepare for the needs and wants of those who are disabled.

조직 내에서 자신의 역할을 제대로 인식하고 있지 못하고 이에 따라 자신의 역할을 제대로 수행하지 못하고 있는 사람이 있다면 조직이나 개인 모두에게 손실을 가져오게 된다. 아마도 현재의 교회학교의 부장들이 이러한 존재 중에 하나일 지도 모른다. 부장이라는 공식적이 직위와 직책이 주어져 있으나 자신의 역할이 무엇인지, 무엇을 해야 하는지 모르는 부장이 많이 상존해 있다. 이러한 문제점을 찾아내고 이에 대한 대안을 제시해 보고자 하는 것이 본 논문의 목적이다. 본 논문의 목적을 조사하기 위하여 역할인식과 역할수행에 대한 다섯 가지의 영역에 대하여 23개의 질문과 이들의 개인적 배경에 대한 12가지 질문으로 이를 조사하였다. 먼저 교회학교 부장들의 일반적인 속성은 남성, 41-50세, 대졸이 다수이었으며, 약 15년 정도의 교사 경력과 약 5년 정도의 부장 경력이 있었다. 소명감은 ‘약간 강하다’를 상회하는 4.56점이었고, 역할인식은 Likert식 5점 만점에서 3.88점, 역할수행은 3.49점 정도를 보여주었다. 연구 결과 조사대상자들의 개인적 속성과 사역배경과 역할인식 및 역할수행에서는 통계적으로 차이가 없었으며, 또한 교사로서의 경력과 부장으로서의 경력과 역할인식 및 역할수행의 상관관계도 약간의 정적 상관관계가 있었으나 통계적으로 유의미 하지 않았다. 더욱이 소명감과 이들과의 관계는 거의 상관관계가 없었다. 따라서 이들 조건은 부장의 역할인식과 역할수행에 큰 영향을 주지 않았음을 보여준다. 그러므로 부장의 임명에 있어서 이들 조건보다는 다른 조건을 고려하여 임명하는 것이 필요할 수 있으며 부장들이 부장의 역할수행을 바람직하게 수행하도록 하기 위한 훈련이나 교육프로그램이 요구된다.

The purpose of this study is to examine the level of Sunday school superintendents' role perception and role performance. Another purpose is to find their demographic information and to examine the differences and the relationship between age, education, career, their volunteer backgrounds to their role perceptions and their role performances. This study was based on 68 Sunday school superintendents who work in the Sunday schools of the Korea Evangelical Holiness Church. The instrument employed was the Sunday school superintendents’ role perception and role performance with demographic questions and volunteer history questions. The data was collected through questionnaire from October 25 to November 22, 2009. The data analysis included mean, S.D., frequencies and percentage, paired-t-test, ANOVA, correlation. The findings of this study are as follows: 1. The majority of the demographic information was male, deacons, 41-50 years old, and college graduates. 2. The level of role perception was 3.88 and the role performance level was 3.49 out of 5 on the Likert scale. 3. There were no significant differences between the demographic information, the role perception, and the role performance. 4. There were no significant correlations between a calling, a career as a Sunday school teacher, a Sunday school superintendent and a role perception or a role performance. Based on these results there are several conclusions as follows: 1. Demographic information like gender, age, or education does not affect the qualifications of becoming a Sunday school superintendent. 2. Careers like teachers and Sunday school superintendents do not support their role performance. Therefore they need to have opportunities for training their duties and job. Consequently, seminars or education training programs are needed.

교육의 본질에 대한 연구를 함에 있어서 전통적으로는 인지적인 측면에서 탐구되었으며 20세기 행동주의 철학이 교육에 도입된 이후로는 행동의 변화 즉 의지적인 측면에서 탐구되었다. 그러나 이 논문에서는 제3의 영역인 정서적인 측면인 선 곧 아름다움의 측면에서 교육의 본질을 논의하였다. 이렇게 교육의 본질로서의 아름다움에 대한 논의를 함에 있어서 먼저 교육의 본질에 대한 이해를 추구하였는데 그 방법으로는 교육에 대한 은유적 논의를 채택하였다. 특히 쉐플러의 분류 3가지 곧 주형의 은유, 성장의 은유, 그리고 예술의 은유를 논의하였다. 그리고 기독교교육의 본질에 대한 은유를 논의하였는데 이는 플루드만(James E. Plueddemann)의 분류를 채택하고 그 문제점을 제시함과 아울러 연구자의 개념인 ‘회복의 은유’를 그 대안으로 제시하였다. 그리고 본 연구의 핵심인 기독교교육의 본질을 아름다움(美)라는 관점에서 논의하였다. 즉 아름다움이 왜 교육의 본질로서 필연적인가를 논의하였는데 그 탐구의 핵심은 아름다움(美)은 교육이 추구하는 가치 유형중의 하나임을 그 근거로 제시하였다. 그러면 이러한 아름다움의 본질과 속성은 무엇인가를 역사적인 흐름의 관점에서 논의하였으며, 또한 진리의 전수라는 교육의 본질과 행동의 변화라는 교육의 본질에 더하여 아름다움이라는 교육의 본질을 논의하였다. 본 연구자는 이러한 기독교교육의 본질로서의 아름다움을 성경의 개념인(엡 4:12) ‘회복’과 연계하였다. 마지막으로, 이러한 아름다움을 교육의 현장에서 어떻게 교육현장에서 실천할 것인가를 연구하는 실천방안의 몇가지를 제시함으로서 본 연구의 결론을 맺었다. 이러한 아름다움의 관점에서 기독교교육의 본질에 대한 논의는 교육의 지평을 더 넓히는 계기가 될 것이다.

In studying the nature of education, the cognitive aspect was traditionally considered. Since 20th century, which the behaviorism was introduced in the area of education, education was explored in the aspect of the volition. But in this paper, I shall discuss the nature of education from the aspect of beauty which is the 3rd aspect of education. In doing so, I attempt to understand the nature of education by adopting the metaphorical discussion of education. Particularly, I discussed the classification of I. Scheffler who suggested the metaphor about the nature of education as the shaping metaphor, the growth metaphor, and the art metaphor. And in discussing the nature of christian education, I adopted the classification of James E. Plueddemann and discussed the strength and weakness of the metaphors. After that I suggest my metaphor, the restoring metaphor, as the alternative. After perusing the nature of christian education, I discussed the nature of christian education in terms of beauty. That is, I discussed why the nature of education is necessary and suggested the basis in which beauty is one of the core types of value which education is pursuing. In this paper, the nature and character of beauty are discussed in terms of history. In addition to that, beauty as the nature of education is discussed with the transmission of knowledge and the change of behavior as the nature of education. In addition to the concept of beauty as the nature of christian education, I connected the biblical concept of ‘restoring’(Eph. 4:12). Finally, I suggested a few practical ideas how to practice the beauty in the field of education. The study of the nature of christian education in terms of beauty will enlarge the area of education.

이 논고는 교육의 체계성과 효율성을 강조하는 현대 기독교교육의 접근방법론들을 비판적으로 성찰한 후 새로운 대안으로서 기독교교육의 예술적 접근을 제안한다. 이 논고는 기독교교육을 예술과 아름다움의 관점에서 접근하기 위해 먼저 신학과 미학의 대화로서 신학적 미학을 소개한다. 신학적 미학은 궁극적 아름다움인 하나님과 인간들의 미적 경험들의 상호 관계성을 연구한다. 그러므로 신학적 미학은 아름다움의 개념을 하나님과 인간의 하나 됨을 향한 운동으로 정의한다. 아름다움의 형상을 지닌 인간들은 하나님의 궁극적 아름다움에 비추어 세상을 아름답게 변화시킬 수 있는 예술가들이다. 이러한 아름다움의 개념에 비추어 볼 때, 기독교교육은 예술가인 인간이 하나님의 아름다움을 공동의 운율에 맞춰 세상에서 노래하는 예술로 정의될 수 있다. 다시 말해, 기독교교육은 하나님의 이야기인 예술적 영감과 인간들의 이야기인 예술적 삶을 연결하여 세상을 아름다운 예술 작품으로 계속 창조하고 재창조하는 예술적 행위이자 과정이다. 기독교교육은 추상적인 신학과 구체적인 인간 삶의 상호작용을 통한 새로운 신학들과 실천들을 끊임없이 창조해 나가는 예술신학이다. 이러한 예술적 접근은 교수학습과정을 교사와 학습자의 하나 됨의 리듬을 취하는 예술로 이해하고 기독교교육과정을 교육의 내용, 환경, 방법, 그리고 평가의 조화를 창조해 가는 예술적 비전을 찾아 떠나는 아름다운 여행으로 정의한다.

This article suggests an artistic approach toward Christian education, critically reflecting on the contemporary approach that emphasizes scientistic and efficient education. In order to propose the artistic approach, this article first introduces the theological aesthetics that shape the dialogue between theology and aesthetics. The theological aesthetics explores the relationship between God as the ultimate Beauty and the human as the image of the Beauty. Therefore, beauty is placed in the movement between the ultimate Beauty and human beauty. In light of theological aesthetics, Christian education helps humans as artists sing a beautiful song of/as expressions of God’s Beauty in this world. In other words, Christian education plays the role of creating and recreating new artistry that harmonizes Beauty with beautiful experiences as human stories. This artistic approach reconceptualizes “Christian education” as “art theology” that promotes an interaction between the generalized theology and the embodied practices. In addition, this artistic approach describes teaching and learning as a process that creates artistic rhythm between teacher and learners or among learners, and understands the Christian curriculum as a journey that looks for artistic visions that harmonize subject matter, educational environment, and educational evaluation. In short, Christian education guides people as artists to sing poetic visions as God’s songs in a common rhythm in this world.

본고는 이야기의 심층적 차원들을 고찰하고, 그를 바탕으로 기독교교육과 이야기의 관련성을 탐구한 논문이다. 따라서 이 논문은 크게 두 부분으로 이루어지는데, 첫 번째 부분이 이야기 자체의 본질과 특성에 관한 고찰이고, 두 번째 부분이 그의 기독교교육적 함의에 관한 고찰이다. 첫 번째 부분에서 본고는 이야기의 본질과 심층적 차원들을 ‘인간학적 차원’, ‘인식론적 차원’ 그리고 ‘신앙적 차원’을 중심으로 고찰하였다. 이 고찰로부터 본 연구는 첫째, 이야기가 인간이 경험을 형성하고, 기억하고, 표현하는 기초적 단위이며, 자아 정체성형성에도 결정적인 인간학적 차원을 가졌다는 것과, 둘째, 상상적 사고와 직관적 사고, 그리고 감정이입과 내면화 등을 불러일으키는 인식의 방식과도 관련된다는 것, 그리고 셋째, 인간의 신앙형성과 신앙공동체 형성에 결정적 요인이라고 하는 사실을 발견하였다. 두 번째 부분, 이야기의 “기독교교육적 함의”에서는 다음과 같은 고찰이 이루어졌다. 첫째, 이야기의 ‘인간학적 차원’은 기독교교육이 그 자체로 “이야기 형성과정”이 되어야 한다는 통찰을 준다. 기독교교육은 ‘이야기하기’와 ‘이야기 해석하기’, ‘이야기를 삶으로 확장하기’의 과정이 되어야 한다. 둘째, 이야기는 기독교교육의 교수방법으로서만이 아니라, 기독교교육학 방법론으로서 기독교교육을 보다 상황 관련적이게 하며, 더 나아가 기독교교육 실천을 변혁하게 하는 가능성이 될 수 있다. 셋째, 이야기는 신앙의 내용 뿐 아니라 신앙의 형태와도 관련이 된다. 무엇보다 이야기는 기독교교육이야말로 신앙이 일어나는 교차점, 즉 경전의 이야기와 신앙공동체 이야기 그리고 개인의 삶의 이야기가 만나는 최적의 자리가 된다는 통찰을 준다. 이야기는 인간과 신앙, 신앙공동체에 대한 통찰을 줄 뿐만 아니라, 교육목적, 교육의 내용, 교육의 대상, 교수방법 등을 포함하여 기독교교육 전반을 재구성하게 하는 이론적 틀이 되며, 더 나아가 기독교교육학하기의 방법론에도 새로운 가능성을 제시한다. 그런 의미에서 이야기는 기독교교육에게 하나의 새로운 도전이며 과제이다.

This study aims to examine the deep dimensions of story and the relationship between story and religious education. Accordingly this study is divided in two parts: the first part is about the nature and characteristics of the story itself, and the second part is about its significance for religious education. The first part investigates the deep dimensions of story, namely the ‘anthropological dimension’, the ‘epistemological dimension’ and the ‘faith dimension’ of story. What results from this investigation is as follows: firstly, story is the most fundamental unit on which we build, memorize and express our experiences. It is also decisive for the formation of our identity. Secondly, story encompasses an import part of our epistemological dimension, which evokes imaginative, intuitional thinking as well as internalization and emotional projection. Thirdly, story is crucial in developing faith and faith community. In the second part of this study the meaning of story for the religious education has been investigated based on the outcome of the first part. The results are as follows: Firstly, the anthropological dimension of story suggests that the religious education itself must be a story formation process. In other words it must be a process of “storytelling”, “story linking”, and “story extending”. Secondly, story could be a possibility to vitalize teaching method as well as to reform the methodology of Christian education due to its context relevancy. Thirdly, story is related not only to the content of faith, but also to the form of faith. In particular, story suggests that religious education could potentially be a best place where the three stories-- -namely ‘cannon story’, ‘faith community story’ and the ‘individual life story’- can most effectively culminate. -To recapitulate, story gives insights to religious education about human being, faith and faith community in it’s own way, and also gives theoretical orientation to reconstruct religious education regarding goal, contents, object of religious education and teaching method. It also could be a new possibility in terms of changing and enriching the methodology of religious education. In this sense story is a new challenge and a relevant task take on.

본 논문은 4개 대륙의 5개국 5개 신학교의 신학생들이 함께 참여한 성서 해석 프로그램을 바탕으로 쓴 글이다. 이 프로그램을 필자는 ‘문화 간 성서읽기’로 명명하고 이 프로그램을 시작하게 된 교육적 동기와 참여한 신학생들의 성서적 통찰들, 교육 진행과정, 그리고 교육적 효과에 대한 글을 서술하였다. 또한 문화간 성서읽기가 포스트콜로니얼 성서해석의 관점을 포함하고 있는 측면을 발견하면서 이 프로그램을 포스트콜로니얼 성서해석의 한 사례로 소개하였다. 신학생들이 마태복음 14장 13절-21절에 쓰여진 오병이어 이야기를 읽고 각각 발견한 점들을 개인페이퍼로 쓰고 그 페이퍼를 다른 학교의 신학생들에게 보내면, 그에 대한 타 신학생들의 관찰점을 다시 교류 하면서 하나의 본문을 다양하게 바라볼 수 있음을 깨닫게 되었다. 독일과 미국의 서구 지역에서 공부하고 있는 신학생들은 공동체보다는 개인적 해석의 틀을 가지고 은유적 성서해석을 사용하고 있으며, 인도, 가나, 한국의 신학생들은 공동체의 관점을 중요시하고 본문의 상황과 현실의 상황을 직접적으로 관련하여 해석하고자 하는 등의 차이점이 드러나기도 하였다. 같은 본문을 서로의 다른 눈으로 읽는 성서를 읽는 교육 프로그램은 누구의 해석이 더 맞는가라는 측면보다는 다른 관점이 어떻게 다양하게 드러나고 있는가에 더 관심을 갖고 진행되었다. 신학생들은 상호간의 관점과 신학적 통찰을 교류하는 과정에서 상호학습을 교육적 효과를 경험하고 서구와 비서구, 중심과 주변, 도시와 지역 등의 위계적 분리를 넘어서는 상호중심성을 가지게 됨으로써 신학교육의 한 사례를 경험하였다.

This article has been written based on the project named ‘Intercultural Biblical Reading: Reading the Bible through the Eyes of Another’ during the fall semester of 2008 among 24 seminarians of five different theological schools (Reutlingen School of Theology, Trinity Theological Seminary Legon, Tamilnadu Theological Seminary, Honam Theological University and Seminary, and Candler School of Theology) from 5 countries(Germany, Ghana, India, South Korea, and U.S.A.) and 4 continents as an alternative case of theological education. 4 professors, Mary Elizabeth Moore, Michael Nausner, Gabriele Mayer, and Hyun Sun Oh, participated as facilitators in this project. I described the educational motivation, process, effects of this theological program, reflections of seminarians from the biblical reading, and its relational aspect with the postcolonial biblical interpretation. Each seminary students read and discussed the biblical text, Matthew 14: 13-21 feeding the five thousand, within their own context. They used various hermeneutical tools, took notes of differences among their biblical understandings in individual papers, and shared their reflections each other. While from a German and American perspective the inclination was to interpret the text symbolically, the interpretations from Ghana and Korea remained closer to the literal sharing of food and also associated occasions of such sharing in present times. European and American tended toward a more abstract and sometimes poetical language, while Ghanaians and Koreans used less abstract and more everyday language. Intercultural biblical reading offers the opportunity to read “through the eyes of another,” to reflect on how and why one reads the Bible passage differently and similarly. This theological program as an alternative case of theological education allowed the seminarians the mutual learning process and ‘mutual centrality’ beyond the dualistic hierarchical division between the west and east, central and margin, and urban and local.

본 연구의 목적은 영화󰡔나니아 연대기: 사자, 옷장, 마녀 편󰡕(The Chronicle of Narnia)를 중심으로 미디어 문화의 다문화적 특성, 포스트모더니즘 교육이론, 구성주의적 해석학, 규범성과 상상력의 관계성을 검토하고 기독교교육과 관련하여 그것의 의미를 밝히는 것이다. 첫째, 영상문화의 다문화적 성격을 이해하기 위해 미디어 문화, 포스트모더니즘, 그리고 상상력의 관계를 살펴볼 것이다. 영상문화 혹은 미디어(media) 문화가 다양한 문화(multi- cultural society) 속에 급속히 파급되어 새로운 형태의 문화를 형성하고 있다. 미디어 문화는 미디어 혁명시대, 디지털 정보사회, 글로벌 정보사회(Global information Society) 등으로 명명되면서 인간의 상상력을 통한 가상공동체를 형성하고 국가, 경제, 군사적 힘을 기반 한 영토의 경계를 너머서 상이한 문화 차이를 체험하게 하고, 인종과 언어의 장벽을 너머서는 지구촌시대(globalism)시대를 초래했다. 한편, T.V.와 영화를 포함한 미디어 문화는 그 자체가 다양한 문화의 성격과 간접체험이라는 특성을 지닌 점에서 사이버 공간의 가상현실과는 구별된다. 영화 한편을 통해서 타문화권과의 접촉, 갈등, 반목, 화해의 모습을 투사 받게 된다. 특히 영화는 다양한 문화에 침투하여 영향을 주기도 하지만, 영화자체가 다양한 문화를 우리가 체험하도록 해준다. 둘째, 영화에 나오는 사남매 중 루시(Lucy)가 처음으로 옷장 문을 통과하여 나니아 세계로 들어가는 것에 착안 하여, 옷장 문을 ‘이해의 입문’으로서의 교육이라고 규정하고, 그것의 교육적 의미를 살펴보겠다. 또한 이해의 입문으로서의 교육과 구성주의 교육의 해석학적 관련성을 검토하겠다. 셋째, 본 연구는 상상력의 유한성과 무한성을 살펴보고, 상상력에 기초한 기독교교육의 가능성을 검토하겠다. 󰡔나니아 연대기󰡕의 작가 루이스(C. S. Lewis)의 종교적 상상력이 영상을 통하여 그대로 전해진다. 이 영화는 소설이 보여주고자 하는 성서적, 도덕적, 교육적 상상력을 영상화 하는데 탁월하다. 성서에서 말하는 희생, 사랑, 죽음, 부활의 의미가 윤리적이고 교육적으로 전달된다. 󰡔나니아 연대기󰡕에서 볼 수 있는 미지의 세계에 대한 주인공들의 지적호기심, 에드먼드의 터키젤리에 대한 유혹, 사자 아슬란의 희생과 사랑 그리고 부활 등은 인간의 상상력의 유한성과 무한성을 보게 한다. 호기심은 인간의 무한한 지적 가능성으로서의 상상력인 동시에 오용될 경우에, 공동체를 파괴시키는 인간의 유한한 한계이기도 하다. 신학적 인간관의 입장에서 볼 때, 인간의 상상력은 인간의 유한성을 내포하지만 교육학적 입장에서 볼 때, 인간의 발전을 위한 무한성을 의미한다. 넷째, 본 연구는 영화 속에서 볼 수 있는 남성 중심적 규범성과 성차별에 대해서 상상력에 기초하여 검토할 것이다. 다른 한편 필자는 연민의 상상력(sympathetic imagination)에 기초한 규범적, 종교적 상상력의 가능성을 살펴보겠다. 마지막으로 본 연구는 기독교교육의 규범적 기초는 돌봄의 교육이며, 돌봄의 교육이란 여성스러움(femininity)－연민의 상상력에서 시작되고 타자(다문화, 다양성, 다름 등)를 통한 자기－인식에 이르게 됨을 논의하겠다.

Nowadays, Christian education has been fueled by the work of deconstruction and postmodernism. We are involved in the task of Christian education related to criticism of sexual discrimination, fixed normativity, and phonocentrism. Many young people have been influenced by cyber-space imagery and movies. Furthermore, the Korean Christian community has been faced with a multi-cultural community which has become a pressing issue. It is essential to review the relationship between the influence of both the movies and the multi-culturalism. I believe that Christian educators must learn how to deal with the multi-cultural matters by reconsidering the meaning of imagination by analyzing the religious imagination, sympathetic imagination, and women’s subjectivity from the movie, The Chronicle of Narnia. In this paper, it is my intention to elicit on understanding of multi-cultural distinctions addressed by the imagination, multi-media, cyber-culture, and postmodern culture. As a result, I am able to explore the relationship between religious imagination and the movie’s imagery. On the one hand, we positively can learn the multi-cultural values from movies. On the other hand, we criticize syncretism and entertainment industries, and consumerism on the basis of culture from movies. This paper regards the diction ‘wardrobe’ from the movie as the initiation to ‘understanding’ in terms of education. The assumption that enculturation starts with ‘understanding’ has been advocated by the study of issues related to hermeneutical understanding and constructivism. It is my belief that curiosity offers the possibility of engagement of enculturation, the sharing of our stories, and the use of an embodied imagination. I examine the matter of patriarchal dominance and androcentrism from the movie in terms of feminist studies which seek to overcome the conflicts of binary oppositions and to share of women's narratives. Education involves not only the work of the religious imagination, but also sympathetic imagination resulting to the education of care and the ethic of care. It is worth noting that a rehabilitation of the notion of imagination from the intriguing movie help educators reinterpret a story of our community and one’s own narratives.

오늘날 먹거리 문화는 먹거리의 양극화로 인해 풍요와 궁핍이 공존하고 있다. 이런 현실은 개인의 생명과 건강, 공동체의 상생, 생태계의 공존을 위협한다. 이것은 먹거리가 이윤을 남기는 식량으로 상품화하면서 식품제국주의의 지배 아래 놓여있음을 의미한다. 신자유주의적 세계화 시대에 먹거리는 생존의 필수 조건일 뿐 아니라 정치경제적이고 사회문화적 의미를 지닌다. 기독교는 예수의 먹고 마시는 행위와 잔치, 오병이어의 나눔, 성만찬 등을 통해서 그리스도인들이 무엇을 어떻게 먹어야 하는지, 그 의미와 가치가 무엇인지를 성찰하고 실천한다. 이것은 생명을 살리시는 그리스도의 가르침을 따르는 것과 다르지 않다. 그런 점에서 우리 시대에 일어나는 먹거리 문화의 불의함과 그로 인한 피조물들의 고통에 관심을 갖고 그에 대한 대안을 모색하는 일은 기독교교육의 중요한 과제가 아닐 수 없다. 이 글에서 필자는 우선 오늘의 세계에서 먹거리의 생산과 유통과 소비를 둘러싼 문제를 드러내기 위하여 먹거리의 정치경제학과 먹거리 문화에 은폐된 폭력의 현실을 분석하고자 한다. 그 다음, 대안적 먹거리 문화를 구상하기 위하여 먹거리에 대한 신학적 이해를 정리하고 대안적 먹거리 문화에 대한 기독교교육적 의미를 성찰하고자 한다.

Nowadays, wealth and poverty coexist within the food culture because of the world economy’s polarization. Such a situation threatens the health and life of individuals, the peace of society and the existence of the ecosystem. It means that food has become a commodity to make profits from, a commodity under the domination of food imperialists. In the era of neoliberal globalization, food is not only a basic condition for life, but also has a economical, political and sociocultural meaning. Christians learn and realize the meaning and value of eating-through eating and drinking acts of Jesus Christ, his feasts, the sharing of five breads and two fishes and the holy meal. This is not different from the teaching of Christ, who saved the living and taught how to live. Therefore, showing interest in the injustice of current food culture and the pain of living creatures and formulating alternatives is a major issue for Christian education. In this paper, I want to analyze the economical and the political aspect of food culture and the violence hidden behind the food culture to reveal problems related to the production, distribution and consumption of food. Moreover, I want to reflect about the theological meaning of food to formulate an alternative food culture. Lastly, I would like to suggest some tasks dealing with the creation of such an alternative food culture.

이 글은 디지털과 아날로그 문화를 창조적으로 융합하여 하나님 나라의 생명을 문화화하는데 그 목적이 있다. 연구방법은 융합적 기독교교육을 위해 신학이나 사회과학과 협응하는 종합학문 성격을 띄고, 개인이 전인 생명을 누리며, 교회는 평화공동체 역할을 하도록 촉진할 것이다. 디지털 문화는 광속성, 반복재현성, 대규모 정보처리와 조작의 가능성, 정보전달의 쌍방향성, 정보처리 압축성 등의 특성이 있다. 디지털 매체는 중앙집권적 통제와 지배를 해체하며, 사용자의 권한을 확대 강화하며, 조화와 협동 및 민주주의를 활성화하는 기능을 발휘한다. 그 기능으로 디지털 매체는 체험중심의 참여문화, 영상 이미지 문화, 가상 공동체 문화 등을 창출한다. 디지털 문화속의 기독교교육은 그 원리에 있어서 몸과 정신의 통합, 활동과 존재의 통합, 갖는 힘과 얻는 힘을 통합 등을 지향한다. 융합원리를 바탕으로 하는 기독교육은 디지털의 다중성을 고려하여 학습자의 주체적 역할을 촉진하는 자기주도학습, 하나님 나라의 생명공동체를 형성하는 협동학습, 능동적 학습자로 세우는 구성적 문제중심 학습 등의 성격을 띤다. 디지털 매체 취급능력과 정보문해력을 병행하는 기독교교육을 통해 개체 생명의 충만함과, 공동체의 평화공공성을 형성할 수 있을 것이다. 기독교교육이 아날로그와 디지털 문화의 비율을 더 조화롭게 융합하여 전개함으로써 하나님이 주신 생명을 더 많이 누리고 나눌 수 있을 것이다.

Korea’s digital culture has become the most developed and universalized in the universe. The goal of this research is to culturalize the God’s world by creatively fusioning digital culture with analog culture. The research method is to show the characteristics of fusion showing two cultures cooperating in theology and social science. This research will give individuals the joy of life and peace for the church community. Digital culture is fast like the velocity of light and even though it is used repetitively, it won’t reduce or the quality will not fall. Therefore it shows large scale of data processing and manipulation. It also shows characteristics of good information management and both directional information transfer and the compressibility. And the internet shows characteristics of openness, horizontalness and divergence. Digital media controls the domination in society, expands the user’s permission and the active coordination and cooperation, and it exercises the ability of democracy. By this ability, it features the participation of the cultural center of the digital media experience video and image culture to create virtual communities and cultures. Christian education in the digital culture intends in which body and spirit of the principles of integration, integration of the activities and presence, with the strength and power. Therefore, the power of the digital world is focused on giving power. The love of God in the world is what is really important. In the love of God’s world the mission is the relation and connection between young body, full and partial, human and animals conflict. Christian education, which is focused on the principles of integration considered multicity of the digital learning to promote their subjective self-driving learning, the life of the king of God community forming cooperative learning, positive learning, and the constructional problem-centered learning. Christian education is ability to deal with problems in meaning and valuing. And this education is possible in real life. Therefore, Christian education will be able to form virtual fact, natural ecology so that learner to leave the life he wants seeing and enjoying life by forming peace community. It will be able to form a peaceful community, combination of power objects and fullness of life by having ability to handle digital media, information statements and information literacy interpretation. By energizing the Christian education more than the culture harmony with analog and digital culture will give us more opportunity to enjoy life that has been given to us from God.

본 연구의 목적은 다문화 사회에 적절한 기독교 대학의 교양 교육의 새로운 모형을 탐구하는 것이다. 기독교 대학에 관한 기존의 연구는 종교가 개인의 신앙 차원에 제한된 사적인 영역에 머문 근대적 패러다임 속에서 진행되었다. 그러나 본 연구는 20세기 후반, 기독교의 신앙의 공적인 차원을 강조하는 탈사유화의 차원에서 기독교 대학의 교양 교육을 조명하고 있다. 본 연구에서는 기독교 대학을 (1) 교회 혹은 기독교의 유산과 연관을 맺고, (2) 기독교의 이념과 비전을 기관의 목적으로 명시하며, (3) 기독교적 자아정체감을 구현하는 교육과정을 필수과목으로 채택한 고등교육기관으로 정의했다. 기독교 대학의 주된 외부환경으로 제시된 다문화 사회 속에서는 다양한 가치와 신념, 그리고 규범이 교차하여, (1) 주류 문화와 비주류 문화의 긴장, (2) 세대 간의 갈등(generation gap), (3) 남녀평등의 문제(gender issues)와 같은 사회적 쟁점들이 발견된다. 따라서 기독교 대학의 교양 교육은 다문화 사회에서 발생하는 성별, 지역, 계층 간의 차이를 고려하고 소수의 인종 혹은 종족의 문화를 배려하고 존중하는 차원에서의 교육 활동이 요청된다. 본 연구에서 다문화 사회의 기독교 대학의 교양 교육의 대안적 모형으로 제시하는 탈인습적 신앙 교육은 기독교의 전통과 다른 신념과 가치, 그리고 규범과의 상호주관적인 관계성, 평등성, 그리고 개방성을 지향한다. 이러한 상호의존적이며 상호호혜적인 관계를 통해, 기독교의 전통과 도덕적 규범을 새롭게 재구성하고, 다양한 신념과 가치, 그리고 규범과 조화하는 대안적 교육의 모형을 창출하게 된다. 결국 탈인습적 신앙 교육은 기독교적인 신앙의 빛에서, 현실 사회의 모순과 한계를 극복하고, 기독교 대학 구성원의 경험 속에서 작용하는 하나님 사랑의 신념의 형태로서, 세상 속에서 하나님의 나라를 구현하는 원동력이 되는 것이다.

The purpose of this study is to explore a new model for Christian liberal arts. I defines Christian liberal arts as educational activities of Christian universities for their members to achieve Christian personality and social responsibility. In a modern society, it is difficult for Christian university to persist its faithful identity due to the privatization of religion. However, a recent phenomenon in the world as the “deprivatization” of religion provides Christian university with the possibility of a public function. Thus, my study focuses on public as well as private roles of Christian liberal arts in a multicultural society. I regards multicultural society as external environment of Christian university where various beliefs, norms and values coexist. In a multicultural society, there are lots of tensions between majority and minority, male and female, and old generation and young generation and so on. Thus, multicultural education of Christian liberal arts should moves toward softening these tensions or struggles. In this study, I suggest postconventional faith model as alternative education for Christian liberal arts in a multicultural society. Postconventional faith education (PFE) demonstrates public as well as private roles of Christian university. PFE achieves relational, equal, and open aims and purposes of Christian liberal arts through intersubjective and interrelated dialogue between Christian tradition and beliefs, values, and norms of other traditions. In this point, PFE is an alternative model of Christian liberal arts that helps Christians understand and critique their own tradition to move beyond the given norms and values in a multicultural environment.

이 연구의 관심은 리꾀르의 ‘성서적 해석학’의 관점에서 학습자가 성서의 내러티브를 ‘어떻게’ 읽어야 할까에 있다. 리꾀르는 성서 본문은 그것이 처음 완성되었을 때 이미 하나의 작품으로서의 ‘독립성(distanciation)’을 확보하여 자유하게 되었기에 더 이상 과거의 의미에 고정되지 않는다고 보았다. 본문은 새로운 상황에서, 새로운 독자에게 항상 새로운 의미로 해석될 수 있어야 한다는 것이다. 해석이란 학습자가 어떤 심리학적 영감에 의해 자기 나름대로 의미를 결정하는 것이 아니라, 본문이 그 자체의 세계(Issue of Text)를 학습자 앞에서 드러내도록, 그것이 계시하도록 해야 한다. 이해란 ‘창조된 차원(poetical dimension)’으로 이 세상을 바라보게 되는 것으로 학습자는 새로운 세계관을 갖게 된다. 그는 능동적으로 본문이 제안한 ‘가능한 실재(possible reality)’가 되도록 노력하기를 계속한다. 구성주의자들의 아이디어는 학습자는 교사로부터 일방적으로 이미 고정화된 지식을 전수받는 수동적인 존재가 아니라, 학습자들 간의 상호작용을 통해 그들의 잠재된 능력을 열어 놓는 가능적 존재라는데 있다. 이러한 과정을 통해 학습자는 내용만이 아니라 정보를 분석하고, 문제를 해결하며, 종합할 수 있는 실천을 배우게 된다는 것이다. 따라서 학습자가 ‘구성주의 페다고지’ 접근으로 내러티브 본문을 읽는다면 메시지와의 자유로운 커뮤니케이션으로 그 결과 그는 ‘새로운 실존’으로 변화될 가능성이 있다. 모더니즘이 진리를 ‘주체’의 인식 위에 건설하였던데 비해, 오늘날 포스트모던 시대에서는 개인 ‘주체’가 지닌 한계와 모순을 인정하여 다양한 해석들을 인정한다. 그렇지만 이 해석의 다원성은 리꾀르가 그의 성서적 해석학 이론에서 말하는 바와 같이, 본문이 던지는 메시지를 통해 학습자가 자기를 비판적으로 성찰할 수 있는 성서교수법을 통해 검증되어야 할 것이다. 신앙이란 ‘본문 앞에서(below the Text)’ 스스로 이해되어가면서 실존의 삶의 방향을 맞추는 끊임없는 해석의 과정이기 때문이다. 학습자는 본문 이해에 있어 그 의미를 정복하려는 자가 아니라 하나님의 말씀에 비추어 스스로 변화되기를 제안 받는 겸손한 존재이어야 한다.

This study focuses on how learners can read the Narrative texts of the Bible in biblical hermeneutics’ point of view, a theory created by Ricœur. Ricœur argues that when the bible was written, it earned its ‘distanciation’. In other words, the Bible does not belong to the fixed past meanings and is relevant in modern world. Therefore, he claims that Bible has to be freshly interpreted every time depending on contexts and readers. According to him, learners should not interpret the text out of his personal inspiration, but let the text reveal its ‘Issue of Text’. His concept of comprehension requires the learners to adopt a new perspective of the world and see it based on the poetical dimension. The learners should continue to make come true the ‘possible reality’ that is proposed by the text. Constructivists claim that learners are not passive ones that only receive fixed knowledge transmitted by teachers. They have great potential that can be fully achieved by active interaction among them. Through such interaction, learners can practice analysis of information, problem solving in addition to learning the contents. When learners approach the narrative text with pedagogy of constructivism, they will be able to freely communicate with the Message, and in turn, become a. new existence. Modernist thought allowed us to think that the subject can perceive the Truth on its own. In the era of postmodernism, however, where the plurality of interpretations is widespread, people have no choice but to admit that they are an existence of contradiction and limits. That is why we need a new model of bible teaching method so that learners can practice critical reflection on himself through the Messages that the text offers. Because the faith is a process in which believers continuously try to orient his way of life below the text. Learners must not insist his own interpretation of the text, but humble themselves in the light of the Word so the text can work to transform them.

인간은 로고스를 가진 존재로서 학문에 관하여 자기 동료와 함께 유용한 것과 해로운 것, 선과 악 종교와 비종교 그리고 하나님의 존재성에 대하여 교육적으로 의사소통할 수 있는 존재이다. 볼르노는 학문적인 대화에서 이성을 가진 인간이 철학적인 삶을 의미 있게 해석하는 가운데 다양한 물음과 인식을 통하여 인간의 존재 근거와 존재 신앙에 대하여 물음을 제기한다. 본 논문은 이러한 인간의 존재 의미들을 학문적인 관계 속에서 연구 되었으며 특히 해석학과 종교학의 관계성 속에서 그의 교육사상을 고찰 하였다. 그러므로 그의 신앙교육적인 가치들을 해석학적인 관점에서의 종교와 종교학적인 관점에서의 해석학적인 관계를 다룸으로써 기독교신앙 안에서 인간 이해를 학대 해석하는데 본 논문의 의미를 두고자 한다.

Bollnow defined the religious analysis as “the recognition of what to be unable to estimate”. He simply didn’t try to grasp the notion of religion from a philosophical view, but showed the serious trouble about which role the religion indeed performed in the past, how in the present it is performing, and which role it must perform in the future. Bollnow himself mentioned not to be bound by the specific religion for such trouble, but we can realize that he was already affected by Christian thought through the languages expressed in his hermeneutics. Bollnow’s thought took on a way of anthropological inquiry based on the trust of human. “The natural forming faith”, that is, “the piety for being” is the religion standing in the faith, hope, and awe of transcendence which is the immanent being of existence. Through this religious notion, Bollnow strongly expressed that human is not the being be bound by the past and also by the present, but the religious being opening to the future. Thus human discovers the possibility of future growth from the past, is the being called into the truth leaving the specific religion toward the future and living the present as the chosen being for taking the responsibility. On this point, the science of religion in his hermeneutics shows human finiteness and limitation in the faithless age believing in the science absolutely, gives hope more developmental future through the recognition of the immeasurable and insoluble existence.