Earticle

한국 사회와 교육의 병리현상에 대한 깊은 실망에서 1990년대 후반 이후 기독교세계관에 기 초한 참교육을 열망하는 새로운 유형의 기독교학교가 설립되어 기독교대안학교의 한 모델 이 되었다. 지난 20여 년 동안 교사선교단체, 기독교세계관 운동, 기독교학교교육연구소, 기 독교인 교육학자들과 기독교교육학자이 기독교학교의 확립에 기여한 바크다. 그럼에도 불 구하고 기독교학교는 여전히 대안적 실험학교 수준이며, 특히 재정에서 영세성을 감내할 수 밖에 없는 학교들이 대부분이다. 기독교학교의 미래과제를 다음과 같다. 첫째, 기독교학교교육을 위한 자유와 기독교학교교 육의 합법성의 온전한 획득이 필요하며, 이를 위해 기독교학교를 위한 교육사회학적(정치학 적) 연구, 기독교교육기관 연합운동, 범 기독교계의 지원활동이 더 활발하게일어나야 한다. 둘째, 기독교학교의 확립을 위해 기독교공동체의 각성과 협력이 이루어져야 하고, 기존의 기독교사립학교와의 유기적인 협력이 필요하다. 셋째, 기독교학교교육의 정체성과 수월성 을 도모하기 위해, 그리고 기독교학교교사들을 교육하고 기독교학교교육의 실천을 연구하 는 교육대학원대학교의 설립이 필요하다.

In the background of critical responses on the pathological phenomena in thespheres of Korean society and schooling, many Christian schools, a new model ofalternative school, seeking for both a good, humane schooling for students and afaithful schooling to the Christian world view, have been brought forth since the1990s. Teacher’s mission groups, Christian world view movement, Christian SchoolEducation Research Center, Christian teachers and educationists have contributed tothe settlement of Christian schools for the past twenty years. However, manyChristian schools are in experimental level enduring insufficient financial supportand poor educational facilities. The important future tasks of Christian schools are as follows: (1) the completeacquisition of freedom and the legitimacy for Christian schooling are prerequisite. Sociological and political studies on Christian schools, cooperative movement ofChristian schools associations, positive support of Christian churches, and organiccooperation between mission schools and Christian schools can be effective waysto get the legal position and the support of the government. (2) A teachers’ graduate school for Christian schools has to be established for identity settlementand educational excellency of Christian schooling by means of both re-educationof teachers and research on Christian schooling.

본 논문은 유아교육과 보육의 통합을 위해 2011년에 제정된 누리과정을 분석하여 기독교인 교사들의 누리과정 의 철학에 대한 인식을 돕고 유아를 위한 기독교 교육적 문제제기를 위한 기초를 마련하여 어떠한 자세로 누리 과정을 운영해야 하는지에 대한 시사점과 방향을 제공하는 것이 목적이다. 누리과정을 분석하는 이유는 첫째, 누리과정의 보급이 기독교유아교육 실행에 부정적으로 지대한 영향을 주기 때문이다. 둘째, 거의 대부분의 유아 교육기관에서 누리과정을 아무런 저항 없이 실시하고 있는 이유는 교육은 중립이라고 하는 의식이 보편적으로 교사들의 인식 속에 뿌리박혀 있기 때문이다. 이러한 이유로 누리과정을 분석하기 위해 누리과정의 모체가 되는 유치원 교육과정의 철학을 1차부터 6차, 그리 고 2007 유치원 교육과정 개정까지의 변천과정을 역사적으로 고찰하였다. 그 결과 누리과정은 듀이의 인본주의 가 교육철학의 핵심에 자리 잡고있음을 발견하였다. 따라서 인본주의 철학이 주장하는 대로 과연 누리과정은 전 인교육을 강조하는지, 인간론과 신론, 인식론과 가치론에서는 어떠한 입장을 취하고 있는지에대해 기독교적인 고찰을 하였다. 인본주의 입장에서 교육은 전인교육이라고 하지만 영적인 부분을 누락시킴으로서 전인교육이 되기에는 한계를 가지고 있고, 기독교교육이인간은 하나님에 의해 창조된 피조물임을 주장하고 초월자이신 하 나님을 인정하며 하나님 중심의 교육인데 반해나 듀이의 철학에서 인간은 진화론에 의해 만들어진 존재이며초 월자를 부인하며 인간이 그 중심에 자리 잡고 있다. 또한 인식론과 가치론에 있어서도 기독교의 그것과는 매우 다른 입장을 취하고 있다.

This paper analyzes the Nuri curriculum, a curriculum established in 2011 withan aim to integrate early childhood education and child-care, in order to enhanceChristian educators’ understanding of the philosophy behind the Nuri curriculumand to give them guidance as to how they should implement the curriculum byproviding a foundation that can be used to raise issues from a Christian educationperspective. The rationale behind this paper’s analysis of the Nuri curriculum is asfollows: (a) the introduction of the curriculum has immense negative ramificationsfor Christian early childhood education and (b) most early childhood educationinstitutions implement the Nuri curriculum because educators commonly believethat education should keep a religiously neutral stance. Thus, the chronology of thedevelopment of kindergarten curricula’s philosophy, the mother of Nuri curriculum,including the first to the sixth kindergarten curricula as well as the 2007curriculum reform was studied. As a result, it is founded that Dewey’s theorybased on humanist naturalism was at the nexus of the educational philosophy ofthe Nuri curriculum. Specifically, it is performed a careful examination from aChristian perspective on whether the Nuri curriculum emphasizes holistic educationas insisted by humanistic naturalism and what position the curriculum takes onanthropology and theism, as well as epistemology and axiology. Although from ahumanistic naturalism standpoint the Nuri curriculum may be considered holistic,but since it lacks a spiritual aspect it cannot be deemed as truly holistic. Furthermore, while Christian education acknowledges that mankind is a creation ofGod and that He should be at the very core of education, Dewey argues thatmankind is a creature of evolution and denies the existence of God puttingmankind at the center of education. In addition, Dewey’s stance on epistemologyand axiology is in direct conflict with that of Christianity.

오늘날 한국교회는 위기 상황에 처해 있다. 교회의 신뢰도는 하락의 추세로 가고 있으며, 교인들은 감소하는 추 세를 보이고 있고 교회 청소년의 40퍼센트 이상이 자살을한번쯤 생각해 보았다고 할 만큼 내⋅외적인 측면 모두 교회는 위기를 맞이하고 있다. 특별히 교회교육에 있어서도 이러한 위기는 마찬가지이다. 경제적 위기감 속에서 축소되는 교육에 대한 지원뿐 아니라 다음세대를 길러내고자 하는 열정과 헌신은 그 어느때보다 식어가고 있는 실정이다. 역설적으로 숨 가쁜 변화 속에서 다가오는 미래 속에서 교회가 하나님 나라의 전파자로서 사명을 감당해야 하는 역할을 하기 위해서 는 그어느 때보다도 교육에 대한 미래적 전망과 다음세대에 대한 교육에 대한 열정을 새롭게해야 하는 때임에도 불구하고 현실은 그러하지 못한 것이다. 이러한 원인과 이유에 대하여는 목회자의 교육현장에 대한 관심의 부재, 전문적 교회교육리더 양성에 대한 체제 및 투자 부족, 입시와 사교육의 지나친 팽창, 신앙교육에대한 관심 부족, 교회의 신뢰도 하락에 의한 교회교육에 대한 참여부재 등을 살펴 볼수 있을 것이다. 그러나 이러한 현실의 상황과 더불어 주목해야 하는 또 한 가지는 열악한 여건에도 불구하고 오늘 날의 한국교회를 가능케 했던 동력, 즉 교육에 대한 열정을 가졌던 선구적 교육 자들의 헌신과 열정을 회복하는 교육 지도자의 양성에 대한 문제이다. 교육의 질이 교사의 질을 넘지 못한다는 것은 강조할 필요가 없는 교육적 현실이다. 따라서 오늘날 미래시대를 준비하는 기로에 선 한국교회가 다시금 우리의 교육현장에서 초점을 맞추어야 할 것은 기독교적 가치를 전수하며 신앙의 인재들을 키워냈던 교육자들 에 대한 재조명일 것이다. 본 논문에서는 이러한 맥락에서 교육지도자중의 한명인 남강 이승훈의 삶과 사상을조명하므로 오늘날 교회에 이야기하는 교육적 통찰에 관하여 남강의 사적인 삶의 궤적과 공적인 삶의 궤적을 살펴보고 남강의 사상적 배경 이 된 고난과 역경 그리고 신앙을통한 나라사랑과 민족운동과 남강의 교육사상을 고찰할 것이며, 마지막으로 남 강의 삶과 교육활동에 대한 기독교교육적 성찰을 통해 대안을 제시하고자 한다.

Namgang, Lee Seung Hoon (1864-1930) was a true model Christian leader,teacher and activist in times of national tragedy of Korea. This paper aims to earninsight as to how we can find a clue to save the country. Comfort was no friendof Namgang. Due to difficult situation, he had to learn to stand with his own feetand had to survive against Japanese oppression. Chosun (Korea) was in jeopardyin the late 19th century until 1945. With imperialistic greed, countries such asEngland, France and Japan were eager to swallow the sleeping countries such asChina and Korea. Japan brutally invaded Korea by force after achieving victoriesover Russia and China. Korea was at stake but only a few realized the dangeroussituation. Namgang heard Ahn, Chang Ho’s challenging speech and found a wayof life for his people. Ahn asserted that only way to save the country was toeducate the young so that they will be capable of leading the country in the nearfuture. Namgang, at once, cut his bad behavior and devoted his mind to establishthe school for the young in his hometown, Jungjoo, North Korea. When the Osan School launched in 1907, 7 students came. When Lee GwangSoo and You Young Mo came to Osan as teachers, they made a huge impact onthe minds of young people. Namgang’s purpose at the Osan School was toeducate the young for restoring glory of Korea. But in August 29, 1910 Korea fellto Japan. Namgang and all of Koreans fell in great despair. Namgang heard thegospel through Rev. Han Suk Jin at San Jung Hyun Church and was converted toChrist. After his conversion, the Osan School bagan to adopt Christian educationin the curriculum along with teaching the Bible. Namgang not only ran the schoolbut sought ways to liberate the country by organizing liberation system in andoutside of Korea as well. Of course Japanese government did not like him at all,and he was imprisoned many times and total of 9 years he served in jails. Hewas even deported to Jeju Island, but the more Japan bind him the stronger hebecomes. He spread the spirit of liberation and the importance of educating thefuture generation all throughout the nation. Wherever he was, he shared thegospel of freedom and responsibility. He was a true Christian educator whosedeeds were in line with words. He served both the Osan School and Church, and became an elder for hischurch in 1915. His passion for the church and flexible skill for buildingrelationship with many church leaders became the fundamental cornerstone forMarch 1, 1919 Liberation Movement. Namgang was a great leader for all Koreansbut a great threat to Japanese government. The Osan School he founded played amajor role for rebuilding the nation and it actually produced many great leaderssuch as Ham Suk Hun (thinker and activist), Kim So Wol (poet), Lee Joong Sub(artist), Joo Ki Chul (martyr), Han Kyung Jik (founder of Youngnak PresbyterianChurch), not to mention all. These people left significant marks on the minds ofKoreans. All of these were only possible due to the total devotion anddetermination of nurturing the young by Namgang. His legacy did not end withhis death. He left a will that his skull, bones, and organs should be used for hisstudents, but his will was not fulfilled due to Japanese government’s interference. His will though was finally came through with his disciple Ham Suk Hun in 1989upon his death. Ham left the same will as his teacher, Namgang to honor histeacher’s will. His skull and bones were given to medical school and his brainand organs were given to students at the Osan High School which was relocatedin Yongsan, South Korea. Namgang’s legacy of loving one’s own country andGod by nurturing the young still remains in the hearts of most Koreans. ThoughNamgang did not write any book of his own and did not get much educationdue to poor living condition and his social status while he was young, heactually touched many minds of the young and saved Korea. The writer of thispaper believes that this world would be a better place when we have anotherNamgang for every generation and Korea would lead the world wholistically.

‘지루함’은 사람들의 사고와 생활 속 깊은 곳에 앙금처럼 깔려있다. 특별히 ‘지루함’이 청소년들의 정신세계와 자아형성에 미치는 영향은 더 이상 묵인할 수 없는 교육적과제이다. 본 연구는 ‘지루함’의 정체와 ‘지루함’을 유발하는 요소들, ‘지루함’의 심리적그리고 사회문화적 구조 및 영적 성장에 미치는 영향력에 대해 연구 분석하여 ‘지루함’을 창작적으로 대처할 수 있는 기독교 교육적인 해결책들을 제시하고자 한다. ‘영구적지루함’이 장기간 방치될 때 그리고 ‘지루함’과의 끝없는 대면에서 긍정적이며 창의적인해결책을 제시하지 못할 때, 우리는 미국과 한국을 깜짝 놀라게 했던 Virginia Tech대학의 조승희군의 총기학살 같은 끔찍한 사건을 경험하게 된다. ‘지루함’과의 끝없는 씨름에서 청소년들은 나름대로 여러 부류의 여가활동을 도입하게 되는데, 여가 활동을 선택하는 동기와 참여과정 중에 유발되는 경험들은 청소년 자신들이 발견하려고 하는 자아상을 추구하며 실험하는 중요한 탐구과정이다. 이런 과정 중에 피할 수 없는 단계가Peter Berger 가 제시했던 3단계의 사회동화 과정이다. 사회가 제시하는 가치관과 기대성을 습득해 가는 과정 또한 교육적으로 심각한 책임을 부각시키므로, 본 연구는 이러한 ‘지루함’이 제시하는 교육적인 이슈들을 ‘동기유발론’과 연관하여 교육적 해결책을모색하기 위해 비교연구 하였다.

The problem of experiencing “boredom” lies as psychic sediment deeply at thebottom of people’s mental reservoir. The potential influence of boredom becomesmore acute when we consider its educational efficacies upon the process ofadolescent identity development. This study aims at discovering the anatomy ofboredom from both the psychological and socio‐cultural processes of individuation. While probing deeply into the psychic structure of boredom, we will alsoinvestigate the nature and causative factors of boredom in order to delineatepossible educational remedies to resolve the challenges it brings to the educationalarena of everyday practice. When the problem of boredom is ignored, horrendousconsequences can ensue, such as the massacre of Va. Tech committed by SeungHee Cho. In trying to cope with boredom, many young people incorporatedifferent leisure activities. This is one of ways by which young people seeks toexperiment with their identity. Using Peter Berger’s theoretical framework ofsocialization, this study will also engage in a critical analysis of how the processesof socialization affect the construction of adolescent identity formation. In sodoing, the expectancy theory of motivation is also brought to our attention as away to investigate the correlation between motivation and continuous willingnessto develop one’s sense of identity among adolescence.

신을 모든 존재의 근거로 보는 서구 신학의 ‘존재신론’은 자연을 정복하고 개발해야할 대상으로 축소하였다. 또 한 교사와 학습자를 분리하고, 의미와 맥락을, 주체적 인간과 객체적 지식을, 몸과 정신을, 학습과 환경을 ‘분리’ 하는 이원론적 커리큘럼에 따른학교교육 체제 하에서, 학생들은 그들 자신과 보다 큰 공동체와의 관계성을 배우 지 못하였다. 이렇게 인간문화와 생태학적 세계 사이의 상호관련성을 부정하는 근대의 인간중심적 세계관은 오 늘날 환경의 위기를 초래하고 가속화시키고 있다. 그런데 이러한 지구의 환경 파괴의 문제는 단순히 교육으로 해결될 수 있는 것이 아니다. 보다 궁극적으로 그것은 그동안의 ‘자기중심적인 인식론’을 전환할 것을 필요로 한 다. 근대에는 주체의 이성적 사고로 세상을 판단하여왔지만 그럼에도 불구하고 우리는몇몇 교육철학자들에게서 생 태학적 아이디어를 찾을 수 있다. 자연주의 철학자 루소(J.-J. Rousseau)는 교육환경을 자연으로 끌어들여 신체 의 건강과 공동체의 협력정신을함양하고자 하였다. 듀이(J. Dewey)는 인간은 자연의 한 부분이기에 학생이 환경 적 유기체와 상호작용을 통해 경험하는 것이 곧 진정한 앎이라고 하였다. 삐아제(J. Piaget)는그의 인지발달론에 서 인간의 지적인 능력은 환경에 적응함으로서 발달한다고 보았다. 이 세 철학자들의 앎의 방식은 목적지향이 아닌 과정 지향적이며, 그 주변의 것들과 작용하면서 의미의 상호관 계성을 추구한다. 현상학적 인식론자이면서 생태교육철학자인 테일러(E. Riley-Taylor)와 자르딘(D. W. Jardine)은 우리의 이해하는 행위 자체가 곧 관계성 자체를 이해하는 것이라고 한다. 나자신과 친구, 교사, 사회, 세계 모두가 자연의 순환적 과정 속에서 상호의존하고 있음을인식하는 ‘관계적 앎’을 기초로 하여 우리는 그동 안 하나님, 인간, 세계를 신학적 혹은철학적 논리로 구분해 왔던 기존의 기독교 커리큘럼을 생태학적인 것으로 전환해 볼 수있겠다. 이를 위해서는 먼저, 세계와 인간 경험 간의 상관관계를 변증법적 과정을 통해해석하는 신 학방법론이 정립되어야 하며, 삶을 상호 연결하는 통합 커리큘럼의 설계가필요하다.

In western Christian ontology, where God is viewed as the source of all things,nature is regarded as something that must be overcome. Under a dualisteducation system that ‘separates’ all things – the teacher from the student,meaning from context, the independent human being from objective knowledge,the body from the soul, the study from the environment, students werediscouraged from learning of the relation between themselves and the greatercommunity surrounding them. Likewise, the anthropocentric view of the world inmodern society is increasingly causing harm to nature. However, the problem ofenvironmental damage cannot be resolved solely by education. A change ofanthropocentric epistemology is imperative for a fundamental resolution of thisproblem. In modernity, we have made judgments on the world using our rationality;however still, we are able to spot ecology-based ideas in the works of a feweducational philosophers. The naturalist philosopher Jean- Jacques Rousseau desiredto bring his learning environment into the nature to hone the cooperativerelationship between the human body and the community. John Dewey arguedthat humans were a part of nature, therefore it is crucial that the student learnsthrough interacting with natural organisms. In addition, Piaget, in his Theory ofCognitive Development, asserted that human intellectual power comes fromadapting to the environment. These three philosophers believed that the ultimateway of learning is not results-oriented, but process-oriented, and that we mustpursue reciprocal meaning of things through interaction. E. Riley-Taylor and D. W. Jardine, phenomenological epistemologists and alsoecologists, point out that understanding ourselves is, in fact, understanding therelationship. Using our rational knowing of the interdependent relationshipbetween ourselves and our friends, our teacher, the society and the world in theprocess of natural circulation, we may transform the Christian curriculum from onethat ‘separately’ studies God, humans, and the world, into an ecological onebased on ‘relational knowing.’ For this, first of all, methodology of theologyneeds to be established which interprets the co-relationship between the worldand human experiences through the dialectical process. Furthermore, it is alsoimperative to design the holistic curriculum interrelating people’s lives.

최용신에게는 ‘여성 농촌 계몽운동 선구자’란 칭호가 따른다. 그녀는 일제시대 자신의 삶을 농촌계몽운동에 투 신하여 불꽃처럼 살다 간 여성이다. 특별히 천곡학원이라는교습소를 통하여 교육활동을 함으로서 암울한 시대 속에서 희망없이 살아가는 농촌에희망의 불빛을 붙인 사람이다. 그녀는 1909년 일제통치가 시대 속에서 태어나 넉넉지않은 환경 속에서 어린 시절을 보내며, 기독교 신앙생활을 형성하며 루씨여학교와 협성여자신학교의 학 창생활을 통하여 기독교적 민족적 정체성을 확립하게 된다. 1931년부터시작된 샘골마을 천곡학원에서 아동은 물론 청년 부녀자 등을 대상으로 야학을 통한 문맹퇴치에 노력을 기울였다. 농가부업의 증대방안으로 학교주변 에 뽕나무 심기와 누에치기 권장을 감나무 등 각종 유실수도 마을 주민에게 골고루 나누어 주기도 하였다. 학부 형위로외화 운동회 등의 다양한 활동을 통하여 지역의 단결력과 상호간의 신뢰를 이끌어 내기도 하였다. 일본 유학과 예기치 않은 병마로 인하여 그녀의 농촌계몽운동은 3년이라는 짧은 세월로 끝났지만 우리는 최용신의 농촌계몽운동을 통하여 다음과 같은 기독교교육적 통찰을 찾아 볼 수 있다. 첫째, 통전적인 기독교 신앙을 형성하기 위해서 기독교인으로서의 사회적 책무의식에대한 교육적 실천 및 접근 이 절실히 필요하다는 점이다. 둘째, 대한민국의 기독교인으로살아가면서 한국적 정황과 삶의 문제들을 기독교 적 맥락에서 이해하고 살아갈 수 있도록 하는 주체적 정체의식을 교육하는 것이 필요하다는 점이다. 셋째, 여성 들의 지도력이사회와 기독교교육현장에서 새롭게 평가되고 인식될 필요가 있다는 점이다. 남녀 평등에 관한 인 식이 많이 발전함에도 불구하고 여전히 교회내에 존재하는 성역할 고정관념에 대한 비판적이고도 창조적인 성 찰을 통하여 여성이 주체적이고도 창의적인 지도력을발휘할 수 있는 기회를 제공하는 것이 필요하다. 더 나아가 ‘공감의 지도력’ ‘함께 함의지도력’의 지도력을 새롭게 인식할 필요가 있다.

For Choe Yongshin, the title “The Great Woman Pioneer who Led the EnlighteningMovement in the Rural Area in Korea” always follows. She gave her life for themovement during the time under the rule of Japanese imperialism. She inflamedthe fire of hope in the hearts of Korean people who lived a hopeless life byestablishing an institution called Chungok Hakwon (Institution). She was born in apoor home and adopted Christian faith in her youth age. She learned not only tobe a strong believer but to have a sound identity as Korean woman at the LucyWoman School and Hyupsung Woman Seminary as well. She put her heartfelteffort in promoting literacy for children and women at the Chungok Hokwonduring night times since 1931. Besides, in order to help them earn more income,she bought and distributed various plants such as white mulberry, persimmon andothers trees for the village farmers. She hold athletic meetings and talent showsfor parents in order to build trust in the minds of the whole village people. She worked for them sacrificially. Unfortunately she became ill while shestudied in Japan for further study and her enlightening movement was endedabruptly after three years. Though her movement was short in time, her enlighteningmovement left a big mark on the hearts of the next generation. It is not an overstatement that we learn much Christian education insights fromher life and thoughts as follows. First, in order to form a wholistic Christian faith,educational praxis and apporaches in arousing the awareness of social responsibilityneed to be taught. Second, subjective consciousness of identity education whichwill help understand national circumstances and life problems as Christians inKorea is definitely necessary. Third, woman leadership needs to be acknowledgedin society and Chrtian education fields with much emphasis. We need to correctthe wrong understanding on the role of women in society and provide theopportunity for female leaders to demonstrate their capability through theirsubjective and creative reflection. Furthermore we need to acknowledge theleadership of “empathy” and “being together.”

이 연구는 기독교의 진리(text)를 어떻게 현 상황(context)인 포스트모더니즘 시대에한국교회 여성을 위해 교육 해야 할지 방향과 과제를 찾기 위해 포스트모더니즘의 핵심용어인 해체와 관련하여 해체의 대상과 영역 등에 대 해 문헌연구를 통해 정리하고, 인간관과 여성관에 대해 정리하였다. 또한 어떠한 변화를 거쳐 현재에 이르게 되 었는지한국교회 여성교육의 역사를 간략하게 살펴보았다. 포스트모던 시대의 인간은 더 이상 주체적인 자아가 아니며 끊임없이 구성해 가는관계적 자아를 지닌 존재이다. 여성에 대해서도 더 이상 남성과의 비교에서 오는 정체성이 아니라 다양하고 다차원적인 여성들의 삶의 경험에 서 형성되는 정체성을 인식해야하는 존재이다. 그동안의 한국교회 여성교육은 여성으로서 정체성을 확립하고, 잠재력과 능력을 개발하고, 역량을 강화하여 역 할을 감당하도록 하는 것이었다. 본 연구는 포스트모던 시대에는 한국교회 여성교육의 목적과 내용에 변화가 있 어야 함을 제안하였다. 모더니티에서강조하였던 주체적인 정체성에 대해 해체 및 비판하고 인식하며 관계적 자 아로서 인식하도록 하는 교육목적을 설정해야 함을 제안하였다. 교육 내용에 있어서는 비판적 성찰없이 공유되 는 내용에 대해 성찰과정을 거쳐서 새롭게 여성의 다원적이며 개별적인 특성을 고려한 다양한 목소리를 만들어 나가야 할 것을 제안하였다. 후속연구에서 이 연구에서 제시한 철학적 기초와 방향성을 토대로 한국교회 여성교육의 방법에 대한 구체적 연 구와 한국교회에 구체적으로 적용할 수 있는 연령별 여성교육 프로그램 개발을 기대한다.

This study is to give suggestions for women education of Korean churches inthe postmodern era. It explains deconstruction which is the key word ofpostmodernity in relation to objects and areas of deconstruction and adds theviews of human beings and women in the postmodern perspective. It alsosummarizes the history of women education of Korean churches. A human being in the postmodern era is not a subjective self any more and arelational self which is constantly constructing. An identity of woman in this perspectiveis not from comparison to a man, but from various and multi-dimensional experiencesof a woman. Women education, up to the present, is to establish identity as a women, todevelop and strengthen potentiality, and ability, and to perform roles in her life. This study suggests a change for purpose and content in women education ofKorean churches in the postmodern era. It suggests to establish educational goalwhich women need to criticize and deconstruct their subjective identity andacknowledge their identity as relational selves. It also suggests to use educationalcontent through critical reflection and create new content which contains multiand individual characteristics. The author expects studies on educational methods and concrete programsaccording to age levels for women education in the postmodern era as afollowing research.

한국 일반교육 현실의 전체를 진단하고 해결방법을 제시하는 것은 이 논문의 범위를뛰어넘는 과제이다. 따라서 이 논문에서는 우선적으로 일반교육에 나타난 왜곡된 현상으로 사교육비와 교육열에 대한 비판적 논의를 통계 자료와 문헌을 통하여 전개한다. 현시점에서는 공교육과 사교육을 포괄하는 개념으로서 일반교육에 대한 기독교교육학적인 접근이 필요하다. 또 한 기존의 기독교인들에게 잠재하고 있는 일반문화에서의세속문화에 대한 거부감을 극복하는 것도 필요하다. 이를 위하여 이 논문에서는 일반문화 안에서의 다양한 기독교적인 공감능력의 수렴과 확산에 대한 논의를 전개 한다. 신학적이고 윤리적인 측면에서 세속나라 혹은 세속문화를 변화시키기 위한 논의로서하나님 나라를 지향하는 기 독인의 가치관을 논의한다. 이러한 위에서의 논의를 바탕으로 한국일반교육에 대한 기독교교육학의 방향성을 광범위하게 논의한다. 이 논 의 안에서 한국 기독교교육의 현실과 개혁적 과제를 제시하고,한국 교회교육의 틀의 변화와 열린 구조로의 기독 교교육현장의 이론의 재구성을 제안한다. 그리고 기독교교육 현장으로서의 공립학교와 사립학교에서의 기독교 적 수업을 위한기독교사의 역할을 논의하면서 글을 맺고 있다.

Gesamte Wirklichkeit der Allgemeinebildung Koreas zu befassen, wie dieDiagnose und Lösung geht über den Rahmen dieses Papiers. Daher erörtert diesesPapier erstens eine kritische Diskussion über die privaten Ausgaben und Passionenfür Bildung als verzerrten Phänomen in der allgemeinen Bildung durch Statistikenund Literaturen. Derzeit ist zum Zugang über die Allgemeinebildung als das Konzept einerumfassenden Aufklärung der öffentlichen und privaten Bildung zur christlichenErziehung erforderlich. Darüber hinaus ist es notwendig, das potenzielleAblehnungsgefühl in den gegenwärtigen Christen gegenüber die säkulare Kultur imallgemeinen Kultur zu überwinden. Zu diesem Zweck stellt dieses Papier eineVielzahl von christlichen Kultur im allgemeinen für eine Diskussion über dieKonvergenz und die Verbreitung der Empathiefähigkeit. In der theologischen und ethischen Aspekten diskutiert eine christlich orientierteWerte zum Reich Gottes für die Änderung der säkularen Nation oder einerweltlichen Kultur. Basierend auf diesen Diskussionen diskutiert die Orientierung der Religionspädagogiküber die Allgemeine Bildung Koreas. In dieser Diskussion stellt die Wirklichkeitund die reformistische Aufgabe der Religionspädagogik Koreas. In diesem Sinneargumentiere ich die theoretische Rekonstruktion von den Praxisfeldern derReligionspädagogik in der Veränderung der Rahmen und der offenen Strukturender kirchlichen Bildung. Und schließlich wird die Rolle der Lehrerinnen für einenchristlichen Unterricht in öffentlichen und privaten Schulen diskutieren.

이 연구는 학문공동체를 진단하는 요인들을 추출하여 한국기독교교육학회의 현황을조사하고, 학문공동체성을 강화하기 위한 방안을 제시하고자 한 것이다. 한국기독교교육학회에는 다양한 학문세대와 실천현장, 전공분야 가 존재한다. 따라서 참여자의 학회 활동기간과 실천현장, 전공분야에 따라 학회 활동에 대한 인식도와 참여도, 만족도가 어떻게 나타나는지를 조사하였다. 참여자는 총 70명(남 43명, 여 27명)으로 주로 신진학자들과 중진목 회자들이 적극적으로 참여한 것으로 나타난다. 설문 회수율은 35.9%이며,조사결과는 다음과 같다. 첫째, 학회 활동 인식도(M=3.84, SD=.58)는 3-5년 간 학회 활동을 한 집단의 평균이 가장 낮았으며, 집단 간 평균 의 차이도 유의하게 나타났다. 회원으로서의 정체성 및소속감 또한 3-5년 간 활동한 집단과 석⋅박사과정 학생들 의 평균이 가장 낮게 나타났다. 회원들은 ‘다양한 학문적 관점 및 연구 분야의 필요성’과 ‘학회 변화의 필요성’을 가장 중요하게 인식하였으며, ‘학자와 목회자가 연계하는 협력적 연구의 부재’를 가장심각한 문제로 인식하였다 . 둘째, 학회 활동 참여도의 평균(M=2.99, SD=.92)은 세 요인 중 가장 낮았으며, 선행연구 결과보다 더 낮아진 것 으로 나타났다. 선행연구에 따르면, 회원들은 학회의 발전을위해 적극적으로 참여할 자세가 되어 있다고 응답하 였으나 실제 참여도의 평균은 감소하였다. 건강한 학문공동체로 발전하기 위해서는 무엇보다 학회에서 주관하 는 활동에대해 충분히 안내하고, 회원들의 참여를 활성화시킬 방안 모색이 필요하다. 셋째, 학회 활동 만족도(M=3.50, SD=.60)는 학회 운영 만족도, 학술대회 만족도, 학술도서 및 학술지 만족도로 세분하여 조사하였다. 하위요인마다 5-10년 간 활동한 집단과 초⋅중⋅고등학교에 속한 집단, 기독교교육 전공 집 단의 평균이 가장 높게 나타난반면, 3-5년 간 활동한 집단의 평균은 모든 요인에서 가장 낮게 나타났다. 한편, 학 술도서 및 학술지 만족도에 대한 문항 중 ‘연구나 교육 시 학술도서 및 학술지 활용’의 평균이 가장 낮게 나타났 다. 이는 기독교교육학의 학문적 정체성과 직결되는 문제이자 학문공동체성을 위협하는 요소가 될 수 있으므로 후속적인 성찰이 필요하다. 이 결과들을 토대로 균등한 참여 기회의 제공, 친밀한 관계 형성, 이론과 실천의 연계 강화, 다양한 학문적 논의 의 장 마련, 삶에서 상호 연대감 증진에 대해 제언하였다.

The aim of this study is to diagnose the current state of the Korean Society forthe Study of Christian Religious Education (KSCRE) and suggest ways to consolidateits identity as an academic community by extracting related factors. KSCRE is asynthesis of diverse academic generations, multitudinous practice fields, and variedacademic disciplines. This study investigates the levels of recognition, participation,and satisfaction depending on the membership periods, practice fields, and academicmajors of the participants. The total number of participants is 70, among whichjunior scholars and leading ministers responded most actively. The return rate was35.9%, and the results are as follows. First, with regard to the level of recognition of KSCRE activity, it is shown thatthe participants with memberships of 3 to 5 years had the lowest average; therewere significant differences among the different groups. Identity as a KSCRE memberand belongingness were also lowest among the participants with memberships of3-5 years and among those who were enrolled in master’s and doctoral programs. The participants considered “the need of diversified academic perspectives andresearch areas” and “the need to change KSCRE” as the most important issue and“the absence of cooperative research among scholars and ministers” as the mostserious problem. Second, the average participation rate was the lowest among the three factorsof recognition, participation, and satisfaction, and was even lower compared withthe results of previous studies in which participants responded that they werewilling to actively participate in KSCRE activities for the development of theacademy. However, the mean of the participation rate decreased in practice,which requires further investigation from various aspects. To grow as a soundacademic community, KSRCE needs to sufficiently announce their activities andevents to their members and find ways to increase the member participation. Third, the level of satisfaction was subcategorized as satisfaction with organizationaloperations, conferences, and academic books and journals. For each subcategory,group with a participation background of 5 to 10 years, group covering primaryand secondary schools, and group with majors in Christian Education showed thehighest mean, whereas the mean for those with memberships of 3 to 5 years wasthe lowest. With regard to the satisfaction with academic books and journals, themean utilization rate was lowest for research and/or education purposes. This isdirectly related to the academic identity of the study of Christian education, whichpossibly threatens the academic community, and thus a follow-up examination ofthis matter is needed. Based on the results, this study proposed measures to provide equal opportunitiesfor participation, form close relationships, reinforce the connection between theoryand practice, provide occasions for diverse academic discussions, and enhancemutual solidarity in life.

효과적인 성경교수는 단지 성경의 지식만을 전달하는 것이 아니라, 학습자들의 영적성숙과 삶의 변화를 목적으 로 한다. 중요한 것은 어떻게 성경을 효과적으로 가르치는가하는 것이다. 사실 고대 성경의 세계와 지금 우리가 살고 있는 세계 사이에는 커다란간극이 있다. 단지 시간적, 공간적 간극뿐 아니라, 문화, 관습, 언어, 생활양식, 가치관등의 간극은 학습자들로 하여금 성경의 세계를 낯설게 만든다. 성경교사는 이 간극을뛰어넘어, 성경말씀 이 학습자들에게 진리로 전달되어 성경을 이해하고 인격적으로 믿으며 삶이 변화되도록 돕는 자이다. 이를 위해 서는 보다 창조적인 성경교수방법이 필요하다. 기존에 행해오던 강의법은 교사중심의 일방적인 교수방법으로서 , 학습자들의 자발적인 참여와 말씀의 적용을 통한 삶의 변화를 도출하기에는 역부족이다. 반면, 창조적인성경 교수방법은 학습자 중심의 교수방법으로서 발견학습의 원리를 따른다. 즉, 학습자의관심에 초점을 맞추는 “초 점”, 그들로 하여금 하나님이 성경에서 우리에게 주신 것을발견하도록 돕는 “발견”, 그리고 그들로 하여금 하나 님이 기대하는 것에 반응하도록 격려하는 “반응”이라는 세 단계를 따르는 것이다. 로렌스 리차즈(Lawrence O. Richards)는 이 원리에 기초하여 창조적인 성경교수방법을 제시하였다. 이는 HBLT 접근법으로서, “Hook(주의 끌기)-Book(주제 연구하기)-Look(적용점 찾기)-Took(실천사항 찾기)”의 네 단계로 구성된다. 먼저 학습자들의관심을 그 날의 학습 주제에 초점이 맞춰지도록 유도하여 성경본문 속으로 끌어들인 다. 그리고 귀납적 성경연구를 통하여 주의 깊게 성경본문을 연구하여 명확하게 본문을 이해하도록 돕는다. 다음으 로는 이해된 본문이 실생활에 어떻게 적용될 수 있는지 함축된의미를 탐구하도록 한다. 마지막으로 교사는 학습 자들이 발견한 본문의 함의를 삶속에서 실천할 수 있도록 독려한다. 리차즈의 HBLT 접근법은 학습자들로 하여 금 말씀을 단순히 지식적으로만 배우는 것이 아니라, 실제 삶속에서 말씀을 체험하고 이를 내면화하여 삶에 적 용하도록 도움으로써, 학습자들의 영적 성숙과 삶의 변화를 이끌어내는 효과적인 성경교수방법이다. 무엇보다 유아부터 장년에 이르기까지 적용할 수 있는 창조적인 교수방법이다. 본 연구는 리차즈의 HBLT 접근법에 기초 하여 교회학교에서 시행할 수 있는 창조적교수-학습 모형을 설계하는 것을 목적으로 한다. 이 모형은 교회학교 에서 직접 실행되었던 것으로서, HBLT 접근법의 원리를 바탕으로 한 프로젝트 수업방법이다. 본 연구에서는 초 등부(4-6학년) 학생들을 대상으로 구성된 공과 커리큘럼 중의 하나만을 제시하였지만, 실제로 이 수업모형을 실 행하였을 때 교회학교 전 부서에서 많은 변화와 성장의열매가 있었다. 먼저 공과에 임하는 학습자들의 태도가 적극적인 자세로 변화되었다. 다음으로 교사들 또한 책임 있고 훈련된 성경교사들로 성장할 수 있었다. 무엇보 다 성경말씀이 학습자들과 교사들에게 진리로서 재인식되고, 삶속에서 체험되는 성령의 역사가있었다. 물론 HBLT 접근법이 효과적 성경교수를 위한 유일한 방법은 아니다. 하지만,학습자들로 하여금 성경의 세계로 들어 가, 그 속에서 진리를 발견하고 그 진리 앞에 반응하도록 돕는데 있어 탁월한 성경교수방법이다. 따라서 개 교회 에서 각 교회의 실정에맞게 이를 재구성하여 수업을 계획하고 실행한다면, 학습자들의 성숙과 변화를 이끌어내 는 효과적인 성경교수가 이루어지리라고 본다.

Effective Bible teaching is not just a simple delivery of information from theBible, but has the goal of spiritual maturity and the changes of the students intheir lives. There is a huge gulf between the ancient world of the Bible and themodern world. Not only the differences of time and space, but there are gaps inculture, custom, language, life style, and value system. Building a bridge over thevast difference, Bible teachers are to impart the truth of the Words and help thestudents understand the Bible, have personal faith, and change their lives. LawrenceO. Richards suggested the Creative Bible Teaching based on the principles ofguided discovery learning. It consists of three steps: focusing on the students’interests (Focus), helping them discover what God has given us in the Bible(Discovery), and encouraging them to respond to what God expects us to do(Response). This teaching method imply HBLT approach and are composed offour basic sections “Hook(gaining attention)–Book(studying the passage)-Look(implications of passage to life)-Took (application of truth to life).” First, theteacher gains attention of the students to focus on the passage of the day. Then,he seeks to clarify the meaning of the passage through inductive Bible study. Next, he applies the understood passage to daily living to discover theimplications. Finally, he encourages the students to practice the implications intheir lives. Richards’s HBLT approach is an effective Bible teaching method, leading students’ spiritual growth and the change of life. It is a creative teachingmethod that can be applied from preschoolers to adults. The purpose of thisstudy is planning of creative teaching- learning model based on Richards’s HBLTapproach that can be performed in the church school. Although only one Sundayschool curriculum for the elementary school students (grades 4-6) is presented inthis study, a lot of changes and growth are found in all departments of thechurch school when this model is actually performed. First, the attitudes of thestudents are changed positively. Next, the teachers also grow as responsible andtrained Bible teachers. Most of all, the Words is reaffirmed as truth in the heartsof the students and teachers and they experience the work of the Holy Spirit intheir lives. Of course, the HBLT approach cannot be the sole method for aneffective Bible teaching. However, it is a creative and prominent Bible teachingmethod as it helps the students enter into the biblical world with curiosity anddiscover the truth there, and respond to the truth. Therefore, if each churchreorganizes this teaching method and plans and performs it according to theirown situation, an effective Bible teaching that leads to the maturity and change ofthe students should be possible.

교회는 본래 예배, 교육, 선교, 친교의 공간이다. 그러나 한국교회는 예배와 예배공간을 중심으로 공간을 구성하 다 보니 교육의 공간은 상대적으로 부족하거나 소홀히 취급되고 있다. 그러나 공간의 문제는 교육학, 특히 교육 학적 인간학에서 중요하게 다루어지는 주제이다. 레지오 교육학의 창시자인 로리스 말라구찌는 “다른 아이가 첫 번째 교사이고, 선생은 두 번째 그리고 공간이 세 번째 교사이다.”라고 말하면서 공간이 가진 교육적 가치를 상당히 높이 평가했다. 아이들은 공간 안에서 저마다 독특한 인상이나 느낌을 받는다. 어떤 아이는 구석지고 좁은 장소를 찾아다니는가 하면, 어떤 아이는 아무도, 특히 어른들은 결코 발견하지못할 만한 작은 틈새를 발견하기도 한다. 그리고 때로는 두려워하면서도 알지 못하는미지의 공간으로 들어가거나 그러한 세계를 꿈꾸기도 한다. 인간에게, 특히 어린이에게 공간은 삶이 일어나는 곳, 그리고 상상력, 더 나아가 종교성이 시작되는 곳이기도 하 다. 그러므로 아이들 스스로가 자신들의 삶의 공간을 선택할 수 있어야 하고, 그곳에서부터 생겨나는 아이들의 꿈과 환상을 억제하지 말아야 한다. 유치원의 창시자인 프리드리히 프뢰벨은 아이들의 이러한 모습을 “공간을 정복하려는 자연적 욕구의 발로”라고 표현했다. 이러한 맥락에서 볼 때, 교육학적인 공간의 문제는 아이들이 공 간을 어떻게 경험하고 있으며, 그것을 통해 무엇을 발견하고, 그것이 아이들의 삶에 어떠한 영향을 미치느냐의 문제까지 포함하고 있다. 본 논문에서는 먼저 교육학적 인간학의 차원에서 공간에 대한 일반적인 견해를 살펴보고, 마르티누스 랑에벨트 의 숨겨진 공간 혹은 비밀 공간에 대한 이해에 근거하여 어린이들이 공간을 어떻게 이해하고 있으며, 그들의 삶 에는 어떠한 공간들이 존재하는지알아보고, 그 공간들이 가지고 있는 교육적 함의를 밝혀보고자 한다. 그리고 이것을 바탕으로 교회교육의 장으로서의 공간 구성에 관한 몇 가지 제언을 덧붙이고자 한다.

Church is a space for worship, education, mission and koinonia. However,many Korean churches have used to understand the space mainly or only as thatfor worship and liturgical practices, and thus there has been not enough room tounderstand the space as for education. The church has lost sight of the otherroles of the space. The issue of space is a very important subject in pedagogy,especially in educational anthropology. Loris Malaguzzi, who is the progenitor ofReggio-Emilia approach, highly appreciated the educational value of space, saying,“for a child, other children are the first teacher, the school teacher is the second,and the space is the third.”Children have their own unique impression or feeling of their spaces. A childmay try to find a narrow and lsolated place at a corner, while the other childmay find a so small crack that any adult can never find. They may try to enteran unknown place with anxiety and fear or they may dream such a world. For human beings, especially for children, space is a place where life arisesand where imagination and further religiosity begin. Therefore, children should beable to choose their space for actual life, and the dream and fantasy of childrenwhich are generated there should not be suppressed. Friedrich Fröbel, who wasthe modern founder of kindergarten, described this as “the manifestation of thenatural drive to conquer a space.” In this vein, the pedagogical issue of spaceincludes the matters of how children experience their spaces, what they find through their experience of it, and how their discoveries and experiences impactupon their future lives. This article first seeks to understand the meaning of space from the perspectiveof educational anthropology. Then, along with Martinus Langeveld’s understandingof a hidden space or a secret place, it tries to elucidate how children understandthe space and what kinds of spaces appear in their lives, and it further attemptsto explain the educational implications of such spaces. This article adds asconclusive remarks some suggestions about the disposition of space as the locusof church education.

오늘 날 대한민국은 빠르게 다문화 사회로 변화하고 있다. 오랫동안 한 민족이라는민족적 정체성을 자부심으로 삼아 왔던 문화 속에서 교회 역시 다문화 시대에 대한 준비 없이 사회적 변화를 맞이하고 있다. 다문화 다인종 사회로의 변화는 교회에도 자연스럽게 다인종 다문화 교회로 변화되어가고 있다. 따라서 급격히 늘어나는 외국 인들과이로 인해 발생하는 문화적 갈등, 충돌, 고리고 변화를 올바르게 이해하는 노력이 필요하다. 다인종 다문화 가정이 늘어나면서 가정에서의 문제와 사회적인 갈등의 문제 그리고교육적인 문제가 발생하고 있다. 이러한 문제들에 대하여 전문적인 돌봄이 필요하다. 특별히 교회는 다문화 가정과 자녀들이 책임 있는 사 회인으로 그리고 올바른 그리스도인으로 성장할 수 있도록 기독교 교육적 돌봄과 지원에 적극적인 참여를 하여 야한다. 본 연구는 다문화 가정에 대한 시대적 상황과 변화를 수용하면서 다문화가정의 기독교 교육적 돌봄의 이론을 형 성하고 새로운 방향을 찾는데 목적이 있다. 이러한 점에서한국교회의 다문화화에 따른 과제를 해결하기 위하여 기독교교육적인 돌봄의 방안을 모색하고자 한다. 한국교회의 다문화화가 시작이라고 할 때 무엇보다 교육적인 측면의 연구와 전략이 필요하다. 이를 위하여 첫째 현재 우리나라의 다문화 가정의 현실을 살펴볼 것이다. 둘째 빠르게 다문화 사회로 변화하면서 다문화 가정들이 가지고 있는 문제점들을 짚어볼 것이다. 끝으로 다문화 환경 속에 다문화가정과 자녀들에 대한 교회교육의 방향성과 기독교교육적인 돌봄에 대하여 논하게 될 것이다. 이러 한 연구는 교회가기독교 교육적 돌봄을 통하여 다문화가정들이 올바른 그리스도인으로 살아가게 하는데큰 의미 가 있을 것이다.

The multicultural society in the Republic of Korea is changing rapidly. Koreahas had a long history of development as a culture that has been ethnicallyhomogeneous and the national identity and pride has been based on thathomogeneity. The Korean church has also developed within this traditionalhomogeneity and is not prepared for the challenges of multiculturalism that it isfacing today. There is a need to come to an understanding of the culturally basedincongruities and conflicts that come with the increase of the foreign populationin our nation and the growing number of multicultural families. And as oursociety is changing to a multicultural and multiethnic one, naturally our churchesare changing in the same way. With the increase of multicultural multiethnic families, there have beenproblems that have arisen within the families, societal conflicts and problems ineducation. There is a need for expertise to address and deal with these problems. And especially, churches must take on the responsibility and offer caring andsupport for the children of multicultural multiethnic families to ensure that theycan grow properly in faith and become responsible citizens in our society. Therefor, this study aims to find a new way in most responding to thedemands and changes for Caring for Children of Multicultural Families in ChristianEducation. For this Purpose, detailed alternatives for Multicultural Families inChristian Education are need. This research with explore Christian education methods in which the Korean church can take an active role in dealing with theproblems and challenges of multiculturalism. The first priority for the Koreanchurch is to examine the Christian educational issues of multiculturalism andstrategies to deal with these issues. For this, there will be an examination of thecurrent status of multicultural families in our nation. The problems thatmulticultural families are facing in our rapidly growing multicultural society willthen be defined. In conclusion, there will be a discussion of the directions thatthe Korean church can take in the caring of and the Christian education ofmulticultural multiethnic families and their children.