Earticle

한국기독교사립학교교육이 선교와 기독교적 인재양성교육의 효율성에 있어 도전과 위기에 직면한 오늘날, 다양한 형태의 기독교대안학교에 대한 논의와 실험이 이루어지고 있다. 그 중 개혁신학을 존중하는 사람들에게 네덜란드계 이민자들의 부모설립 기독교학교 모델은 상당한 관심의 대상이 되어왔다. 본 논문은 그 기독교학교운동의 원뿌리인 네덜란드 기독교학교운동의 이념과 발전과정을 검토함으로써 우리나라 상황에 적합한 함의를 찾으려는 문제사적 탐구이다.네덜란드는 16세기 이래로 칼빈주의 신학에 기초한 개혁교회가 학교교육을 주도하였다. 그러나 18세기 중반 이후 계몽주의의 영향을 받기 시작했고, 19세기에 접어들면서 국가가 주도하는 공립학교제도가 확립되었다. 공립학교는 근대정신에 따라 국가통합성을 목표로 한 애국심과 기독교적 도덕성에 초점을 맞추었다. 그 결과 성경과 교리수업과 목사의 장학활동이 배제되었고, 복음주의 칼빈주의자들은 기독교학교교육을 위해 사립학교설립운동을 전개하였다. 정치사회적인 기독교학교운동의 결과 19세기 중반 종교적 세계관에 따른 사립학교교육이 법적 인정을 받게 되었고, 1920년에는 공립학교와 대등한 재정지원을 받아 냄으로써 교육의 완전한 자유를 보장받았다. 오늘날 사립학교를 통한 교육의 다양성과 자유는 네덜란드 교육의 주요한 특징이며, 종교공동체가 특정 세계관에 따라 교육할 수 있는 자유를 갖고 있다. 네덜란드계 이민자들은 새로 정착한 세계 여러 지역에서 동일한 특성의 기독교학교를 설립하여 운영하고 있다. 네덜란드 사립학교운동이 우리나라 기독교학교교육에 주는 함의는, 첫째, 공립학교교육의 기반이 되는 교육의 중립성이 사실은 이데올로기 지향적이고 기독교세계관을 위협한다. 둘째, 기독교공동체는 적극적으로 기독교 세계관을 형성하는 학교 교육의 과제를 갖는다. 셋째, 학교교육에서 부모의 인생관에 따른 교육권이 인정되어야 한다. 넷째, 기독교교육의 자유와 권리는 사회 안에서 법적인 것이므로 이 목표를 위한 사회정치적 노력이 요청된다. 다섯째, 기독교학교운동은 복음화운동과 맥을 같이한다.

Nowadays, when Korean Christian private schooling confronts with new crisis and challenge threatening evangelical activities and Christian education, kinds of new discussions and experiments of Christian alternative schooling are attempted. Among them, the parents Christian school model of Netherlands immigrants community is paid attention by Koreans adhering to the Reformed theological traditions. This thesis is a problem-historical research on the historical development and ideas of Netherlands Christian school movement(“school struggle”) as the ideal model of the Netherlands immigrants Christian schools.In Netherlands, Reformed churches based on the Calvinistic theology administered public schooling since 16th century. Enlightenment was introduced to the country in the middle of the 18th century, and the public school system by the monopoly of the government was settled in the early 19th century. Public school system aimed at forming both patriotism and Christian virtues contributing to nationalistic solidarity on the basis of modernism. As the negative result, Bible and doctrine teaching, and clergyman’s supervision on schools were excluded. As the reaction to the government drives, evangelical Reformed Christians made all attempts establish new Christian private schools and asked education freedom and legal equality of private schools. As the result of their political and social efforts, they got the legal approval of private schools in the middle of the 19th century and the equal financial support from the government in 1920. Since then, diversity and freedom of education on the basis of world views of the certain communities have been an characteristic of the Netherlands education, and Netherlands immigrants over the world have established Christian schools for the same cause.Implications of this historical development and its ideas for the Korean Christian schools are as follows: (1) educational neutrality of modern public school has ideologically been oriented in schooling reality and threatened the Christian world view. (2) Christian community has the task of forming Christian world view for her new generation. (3) Parents’ education rights for the children according to their own life view have to be respected. (4) Freedom and rights of education can be achieved by political and social efforts. (5) Christian school movement has been developed by evangelical enthusiasm and collective efforts.

한국 교회교육의 위기는 양적으로 교회학교 학생수의 감소로, 질적으로는 교회교육의 무기력이라는 현상으로 나타나고 있다. 이러한 위기는 교회교육의 위기를 넘어서서 ‘신앙의 대잇기’의 위기와 기독교인의 정체성 위기를 이어지고 있고, 이는 한국 교회의 성장의 정체는 물론 대 사회적 기독교의 영향력 약화라는 결과를 야기하고 있다. 본 논문은 이러한 교회교육의 위기를 극복하려는 기존의 대안들로서 존 웨스트호프의 신앙공동체이론과 마리아 해리스의 교육목회이론을 비평적으로 성찰하고자 하였다. 이러한 대안들이 기존의 학교형 패러다임의 한계를 극복하는 데에는 공헌하였지만, 여전히 교회교육이 가정과 학교와 분리되어 있다는 점에서 근본적인 한계를 지니고 있다. 본 논문은 이러한 한계를 극복하는 진정한 대안을 모색하기 위해 교회, 가정, 학교의 연계를 강조하는 제임스 스마트의 교회의 교육적 사명을 재조명하였고, 로버트 레익스가 시작한 주일학교 운동도 초창기에는 교회, 가정, 학교가 연계된 형태였음을 다시금 밝히고 있다. 마지막으로 본 논문은 한국 교회교육의 위기를 극복하는 진정한 대안으로서 교회와 가정, 교회와 학교, 가정과 학교가 연계된 통전적 기독교교육을 제안하고 있다.

The crisis of church education in Korea involves not only the decrease of the number of the students but also the stagnation of the church education itself. The former is a quantitative crisis, the latter is a qualitative crisis. This crisis also leads to the crisis of identity as Christians and weakens the influence of Christianity on the society of Korea. John Westerhoff Ⅲ has already suggested a ‘community of faith-enculturation paradigm’ as the alternative to the traditional ‘schooling-instructional paradigm’ in order to overcome the crisis of church education. Maria Harris has suggested an ‘educational ministry paradigm’ in her book Fashion Me A People, which also endeavors to solve the problem of the crisis of church education. Although these paradigms have allowed church education to overcome the limitations of the schooling paradigm, these alternatives have not been able to solve the problem of separation among church, family, and school. This thesis seeks to disclose that theses alternative paradigms by Westerhoff and Harris are not sufficient as true alternatives in solving the crisis of church education, and to seek one that brings together church, family and school.James Smart, in his book The Teaching Ministry of the Church, emphasizes the importance of the connections between church, family, and school. For him, the teaching ministry of the church involves not only all kinds of ministry inside the church including Sunday school, but also family and school, even public schools. The first Sunday school, as founded by Robert Raikes in 1780, was not separated from the school and the family. The teachers at the first Sunday school taught not only the Bible but also the 3Rs for poor children, and influenced the parents of the children through Sunday school. The true alternative which could solve the problem of the crisis of church education should be an integrative Christian education which connects the church with the family and school. In the actual lives of Christian children, these three contexts cannot be separated. Church education should have a total curriculum which brings together church, family, and school in order to help achieve the Christian vision for children, because the vision asks for the integration among church, family, and school.

21세기는 자연과 이웃과 내가 모두 조화롭게 함께 더불어 사는 것을 배우는 것이 중요한 교육의 과제이다. 사람들은 오늘의 세계가 서로 연관되어 있다는 상호의존성과 문화적 다양성을 배워서, 다른 사람들의 역사와 전통, 가치를 이해하고 존중함으로 언제 어디서나 일어날 수 있고 일어나고 있는 갈등들을 평화롭고 합리적인 방법으로 풀어가는 것을 배우는 교육을 필요로 한다. 기독교교육은 하나님이 우리를 부르신 뜻을 향해 하나님이 만드신 모든 피조물들이 ‘함께 더불어 사는 것을 배우는 것’이며 무엇보다도 함께 살기 위해서 요구되는 보편적 가치관과 삶의 태도를 배우는 것이다. 함께 사는 것(living together)을 생각하고 배워야 하는 이유는 아무리 지식과 기술이 고도로 발달하여도 인류가 인종. 종교. 문화. 전통. 습관의 다름을 뛰어넘어서 함께 살 수 있는 능력을 갖추지 못하면 전쟁과 테러와 총칼과 폭탄이 난무하는 세상을 볼 수밖에 없기 때문이다. 그렇다면 자연과 사람을 포함한 하나님의 창조세계 모든 피조물들이 함께 더불어 산다는 것의 의미는 무엇이며 함께 더불어 사는 것을 배우려면 무엇을 배워야 하는가? 학생들은 무엇을 알아야 하고 이러한 교육은 기존 교육과정과 어떻게 접목되어져야 할 것인가? 기독교 교육공동체는 다른 사람과 함께 더불어 사는 것을 배우고 가르치기 위해 교육 현장과 삶의 현실 속에서 학습으로 어떻게 구현해 내고, 교사는 어떻게 가르쳐야 하는가? 본 논문은 함께 산다는 것의 의미와 함께 더불어 살아야 할 이유, 그리고 모두 함께 더불어 사는 것을 배우는 교육으로서 “무엇을, 어떻게, 어디서”에 중점을 두고 살펴본다.

For 21st century, learning how to live together with nature, neighbors, and myself in harmonic way is very important task in education. People necessarily need education that teaches to solve conflicts peacefully and logically that can be risen and are rising in anywhere and anytime by respect and understanding of other history, traditions and values, with learning interdependency and cultural differences that are inter-related with each other in today’s world. Christian Education is ‘to learn how to live together’ for God’s purpose in us whom were made by God.Furthermore, it is required to learn universal values and attitudes towards life in order to live together. The reason why we should think and learn of living together is because we are to see the world full of wars and terrorism and knives and bombs without fostering capability to live together by overcoming differences among human being’s race, religions, cultures, traditions, and habits even if with state-of-the-art technology and advanced knowledge. Then, what does it really mean living together with all the creatures in the world including nature and human being, and what is needed to learn?What do students need to know and how are we going to connect this to current curriculum?For Christian education community, how living together with others in ground of education field and real life is supposed to come into realization and how to teach teachers. This paper is an education to know meaning and reasons for ‘living together’ and to learn the way of living together so that it focuses on ‘what, how and where’

이 논문은 한국에서의 신학대학교 기독교교육연구소의 현황과 반성, 그리고 방향성에 대한 것이다. 기독교교육 연구는 교육 현장과 실천에 영향을 준다는 면에서 중요하다. 한국에서 기독교교육 연구는 주로 신학대학교 교수들과 관련된 이들을 중심으로 수행되고 있다. 여기에 신학대학교의 기독교교육연구소는 이론과 실천을 연결하는 기교 역할을 하고 있다. 그런 면에서 기독교교육연구소는 기독교교육의 활성화에 기여할 가능성이 높다. 이 같은 관점에서 한국에서의 신학대학교 기독교교육연구소의 현실을 살펴보고 반성을 통해 비전을 새롭게 하면서 나아갈 방향을 탐구하는 일은 의미가 있을 것이다.논자는 신학대학교 기독교교육연구소의 설립목적/비전, 주요 사업, 재정 등의 영역에서 관찰하고 비교하였다. 기독교교육연구소들의 상황은 재정적인 면에서 대단히 열악하며 그로 인해 연구원의 확보가 어려우며, 이것은 연쇄적으로 전문적인 사업이나 활동을 하기 어려운 상황을 만들었다. 이 같은 상황을 개선하고 연구소들이 나아갈 방향을 논자는 교회현장의 교육을 위한 전문적 연구, 블루오션적 특성화 사업, 조정자로서의 전임자, 교육전문가 훈련, 경영적 관점의 운영 등으로 제안하였다.

This paper is concerned with the status, reflection and the direction of Christian educational institutes within the theological universities of Korea. Research of Christian education is important because of its influence on the educational field and practice. In Korea, Christian education related research is mainly carried out by theological professors or those connected to the theological universities. And, the Christian educational research institute within the theological university acts as a bridge between theory and practice. Thus, there is a great potential that the Christian educational research institute can contribute towards the revitalization of Christian education. Starting off from this perspective, I believe that efforts to review and reflect on the status of Christian educational research institute of theological universities in Korea as well as seek new vision and direction through such efforts would be meaningful. The paper is divided into sections that touches on the purpose of establishment/vision, major programs, finances etc of the Christian educational institute of theological universities. The currently these institutions are facing extreme financial difficulties, which is making it difficult for them to retain researchers. This in turn is making it difficult for the institutions to conduct their professional work and activities. To improve upon this situation and provide direction for these research institutions, the author submits the following projects: professional research for education at the church field, blue ocean specialization project, full-time moderator, training of educational professional, running of institution from a managerial perspective.

남녀가 결혼을 통해 부부가 되면 부부는 상호관계를 통해 함께 성숙해야 한다. 만약 부부의 잘못된 관계가 형성되면 이 부부체계는 가족 내의 여러 다른 체계와 연결하여 많은 문제들을 야기하게 된다. 그런 점에서 오늘 날 가정 문제의 근원은 부부체계 즉 부부관계의 잘못됨이라 할 수 있다. 이러한 중요성 때문에 문제 해결 방안으로서 부부관계요인에 대한 연구와 함께 그것에 기초한 부부교육 프로그램들이 개발되고 실행되어 부부관계 증진을 도와주고 있다.본 연구에서는 부부 관계에 미치는 주요요인들이 무엇이며, 건강한 기독인부부 관계를 형성하기 위해 어떤 요인이 강조되어야하는가를 문헌연구를 통해 밝힌다. 그리고 부부관계 증진을 돕기 위해 미국에서 개발되어 시행되고 있으며 국내에서도 여러 가지로 연구, 시행되고 있는 다음의 세 프로그램들을 개관한다. 그것들은 ①Marriage Encounter ②Marriage Enrichment 그리고 ③PREPARE/ENRICH이며 각 프로그램에서 강조하는 관계 요인들을 분석한다.연구의 구성은 들어가는 말, 부부의 발달과제로서의 관계요인과 기독교교육의 과제, 관계요인을 증진하는 대표적인 프로그램들의 개관 그리고 프로그램에 나타난 부부 관계요인과 한국기독인 부부를 위한 프로그램개발에 참고할 수 있는 제안으로 되어있다.본 연구는 한국인 기독인 부부관계 증진을 위해서 어떠한 요인이 강조되어야 할 것인가를 모색함으로 부부교육 프로그램개발에 기여할 수 있는 기초를 제공하게 될 것이다. 또한 기독교교육의 장(場)의 하나인 가정이 감당해야할 부부교육에 대한 학문적 기여와 함께 기독인 부부들이 건강한 부부관계를 증진하는데 도움을 주게 될 것이다.

Couple relationship grows its significance in a family. Now it is considered to be the core of a family. Hardships of a family members’ result from a broken couple relationship. Therefore it is necessary to study a couple’s bonding factors in detail. And it is widely useful to develop and implement a couple education program.By surveying the literature, this article identifies the bonding factors in a couple relationship. This illuminates the relationship enhancement factors in a Christian couple. This shows their relationship enhancement factors by analyzing the three couple relationship enhancement programs which are developed in USA and introduced and implemented in Korea; Marriage Encounter, Marriage Enrichment, and PREPARE/ENRICH.This article is composed of introduction, couple relationship factors, the three couple relationship enhancement programs, the programs’ relationship enhancement factors, and suggestions for developing a relationship enhancement program for the Korean Christian couples.This article provides a basis on developing a couple education program for the Korean Christian couples. This provides practical knowledges as well as theoretical contributions to the couple education as a Christian education.

본 논문은 20세기의 학문이론과 기독교교육학을 반성적으로 살펴보고 오늘의 새로운 학문이론 방법과 기독교교육학의 방향을 제시하는 데 그 목적이 있다. 그러면서 동시에 기독교교육학이 독자성을 지니는 학문으로서 타 학문과 마찬가지로 학문이론 위에서 형성되어 왔음을 밝히려는 의도 하에 쓰여졌다. 지난 20세기는 4가지 학문이론이 시대에 따라서 형성 전개되어 왔으며, 신학이나 일반교육학과 마찬가지로 기독교교육학도 이 4가지 학문이론을 토대로 하여 형성, 전개되어 왔다. 그것은 규범적－연역적 방법, 정신과학적－해석학적 방법, 경험과학적 방법, 이데올로기－비판적 방법과 이 방법 들 위에서 형성된 성서중심의 기독교교육학, 해석학적 기독교교육학, 발달이론, 해방적 유형의 기독교교육학이다. 우리는 오늘의 기독교교육의 과제와 방향이라는 물음 앞에 서 있으며 동시에 이 방법들이 변화된 오늘의 현실에도 여전히 타당한가라는 물음 앞에 서게 된다. 이상의 학문이론 들과 기독교교육론은 이성을 그 지도이념으로 삼았던 지난 20세기의 학문방법들이다. 이성에 대한 비판과 함께 오늘날에는 새로운 학문적 패러다임이 등장하였다. 그것은 생태학적 방법이다. 생태학적 방법은 지난 20세기의 학문방법에 대한 비판으로부터 등장한 새로운 학문의 패러다임으로 그것은 생명과 유기체적 세계관이 그 핵심 개념이다. 그리고 이러한 특징을 지닌 생태학적 방법은 성서적이며 기독교적이며, 그런 의미에서 기독교교육학이 생태학적 방법 위에서 새롭게 전개되어야 한다는 것이 이 논문을 통한 필자의 주장이다.

Diese Arbeit hat zum Ziel, die Wissenschaftheorien und die christliche Religionspädagogik des 20. Jahrhunderts zur kritischen Reflexion zu ziehen, um eine zeitgemäße Wissenscafttheorie herauszufinden. Die Wissenscafttheorie im 20. Jahrhundert hat vier Methoden entwickelt. In denen die Religionspädagogik wie Theologie und allgemeine Pädagogik begründet ist: normativ-deduktive, geistwissenschaftlich-hermeneutische, erfahrungswissenschaftliche und ideologiekritische.Aus diesen methoden sind die bibelorientierte, hermeneutische, entwicklungstheoretische und emanzipatorische Religionspädagogik entstanden. Die gegenwärtige Aufforderung zur Gründung einer neuen Richtung der Religionspädagogik stellt uns vor die Frage, ob die bisherge Religionspädagogik methodisch noch gilt; denn die oben genannten Wissenschaftheoretischen werden von der Vernunft geleitet, deren herrschaftlicher Charakter vielfach kritisiert sind. Die Kritik der herrschaftlichen Vernunft hat aber heute den Weg zu einen neuen Wissenscafttheoretischen Ansatz eröffnet: die ökologishce Methode. Das zentrale Thema der Ökologie ist das Leben und der Organismus der Welt-Die Begriffe, die biblisch und christlich sind. Daraus stellt sich klarheraus, daß die ökologische Wissenscafttheorie der Grund zu der christlichen Religionspädagogik werden muß.

신학대학원에 여학생들이 증가함에 따라 이들을 위한 신학 교육과정의 연구가 필요하다. 여성신학교육은 일반적인 차원에서 연구되어 왔으나 교육과정과의 관련에서는 그 연구가 최근에 활발하지 못하였다. 20세기 후반기부터 페미니즘이 학계에 소개됨으로 신학교에서도 페미니즘에 의한 여성신학교육이 이루어져 왔지만 과목중심으로의 교육이 주된 것이고 교육과정으로까지 나가지 못하였다. 또한 페미니즘은 여성에 대한 평등의식을 심어준 공헌이 있지만 다문화사회와 세계화 시대 속에 살아가는 한국에서의 신학교육과정으로의 이론적 기초가 되기에는 한계를 노출하고 있다. 본 논문에서는 우머니스트에 의한 신학 교육과정을 논의하고자 한다. 우머니스트는 흑인 여성학자들에 의하여 언급되기 시작하였고, 오늘날 흑인뿐만 아니라 유색인종의 여성들에 대한 연구의 이론적기초로 자리매김을 하고 있다. 우머니스트는 책임감 있고, 통전적이며, 영을 사랑하고, 그리고 유색여성에 대한 관심을 갖고 있음을 특징으로 한다. 이에 의한 여성신학 교육과정의 이론적 기초로써 춤추시는 삼위일체하나님, 다면적 자기이해, 주변인으로서의 여성, 재개념화 등을 언급하고자 한다. 여성신학 교육과정의 목적은 삼위일체하나님이 속성인 ‘춤추시는 하나님’의 이미지를 제시하고자하며, 목표로는 ‘성령의 춤을 추는 자’의 이미지를 제시하고자 한다. 이는 교사, 학습자, 텍스트, 그리고 교육현장의 역동적인 상호작용에 의한 신학 교육과정으로 구체화된다. 내용의 선정과 조직에서는 여성의 자기이해, 다문화사회에서의 여성과 삶, 생태공동체와 여성목회 등이며, 통합적 조직을 특징으로 한다.교수－학습과정에서는 해방적 프락시스에 의한 모성적 언어용법, 자신의 위치, 조직적 사고와 분석, 포용적 공동체 형성하기, 부정의에 대한 저항의 공동체, 상상력을 불러일으키기, 체현을 통한 학습 등이다. 이를 위해 팀 목회와 파트너십으로서의 리더십에 대한 교육내용이 요구된다. 신학교육과정의 요소들을 스텝들로 표현한 것은 교육과정 요소들을 단계적이거나 분리적이 아닌 상호작용적인 관계로 의미하기 때문이다. 따라서 본 글에서의 여성신학 교육과정은 역사에 대한 이해에서부터 행정에 이르기 까지 전영역이다.

The purpose of this study is to suggest a women’s theological curriculum in the Master of Divinity(M.Div.) program, which has an increasing number of female students in these days. Until now, most of a theological studies does not related to a theological curriculum, but rather related with a general theological education. In seminary, theological education for women occurs without a specific theological curriculum. From the second half of the twenty century, feminist theology was introduced to the Korea’s theological field. Feminism contributed to improving the equality of women in the theological education and in our society. But now we have a new era of multi-culturalism society and globalization and so a new paradigm is needed for women’s theological education. Seminaries in Korea need to study a womanist approach for the theory of theological curriculum. The womanist has four definitions which are responsibility, wholeness, the Spirit, and Purple. The theoretical foundations of the women’s theological curriculum in this article include the Dance of the Trinity, a psychological foundation of multi-faceted Self, a sociological foundation as marginal women, and a reconceptualization. And this article suggests an image of a ‘Dancing God’ for the women’s theological curriculum. Dance steps include aims and objectives, selection and organization of contents, the teaching-learning process and method, adminstration and evaluation. The goal is to teach and learn the Triune God of perichoresis through the metaphor of dancing. This includes dynamic interaction with a teacher, a student, a text, and a context. The contents of the women’s theological curriculum are a self-understanding of woman, an understanding of women in a multi-cultural society, and an ecological community ministry by women. And organization of contents is an integration type which is called a spider type also. The teaching-learning process and method from the womanist perspective is an emancipatory praxis which has seven stages. These are: depictions of motherhood in language, identifying a position of self, a participation in systematic thought and analysis, forming a community of safety and inclusiveness, forming a partnership for resistance to injustice, stirring up the imagination, and teaching through embodiment. Adminstration includes a leadership of partnership for team ministry with other minister and a lay believers.

본 연구는 유아들의 가치관 형성에 많은 영향을 미치는 디즈니만화영화의 기독교적 조망을 통해 디즈니만화영화의 비기독교적인 요소를 분석함으로써 기독교인 부모나 교사들이 유아를 위해 디즈니만화영화를 선택할 때 어떤 자세로 선택해야 하는지에 대한 기독교 교육적 시사점을 제공하기 위한 것이다. 이를 위해 디즈니만화영화의 일반적 이해와 예술에 대한 기독교적 견해를 연구하였으며 이를 바탕으로 디즈니만화영화에 대한 기독교적인 조망을 하고, 유아들의 기독교적 가치관 확립을 위해 교사나 부모들이 어떻게 디즈니 만화영화를 대할 것인지에 대한 기독교 교육적 대안을 제시하였다.

The purpose of this study was to induce Christian educational implications for Christian teachers and parents of young children through analyzing anti Christian facts in Disney Animations from a Christian perspective. For this, general understanding about Disney Animations and art and Christianity were dealt with. Based on these, a Christian perspective on Disney Animations was examined and in conclusion, Christian educational implications were presented as follows: firstly, Christian parents and teachers have the ability to criticize Disney Animations what facts are anti Christian. Secondly, Christian parents and teachers have a Christian world view. Thirdly, it is necessary for parents and teachers to monitor them after children’s watching Disney Animations. Lastly, Christian parents and teachers help children to have the harmonized sense to animations by watching good animations.

본 연구의 목적은 기독교 대안학교에서의 대학입시에 대한 인식이 미션스쿨과 어떤 차이가 있는지 연구하는데 그 목적이 있다. 따라서 본 연구는 우리나라의 특수한 현상인 대학입시 과열경쟁에 대해 기독교학교 교장들의 대학입시에 대한 인식을 알아보고 이것을 대안학교와 미션스쿨로 분류하여 대학입시 이해의 차이, 교육목적의 차이, 학생진로교육 가치기준의 차이, 자율학습 및 보충수업 실시여부, 신앙생활의 중요성 차이를 비교 분석해 보았다. 본 연구의 결과는 미션스쿨 학교운영자들과 비교해서 대안학교 학교운영자들은 더 높은 수준의 기독교적 입시관을 보였는데, 하나님의 부르심(소명)의 관점이 가장 높게 나타났고, 은사(재능)의 관점, 하나님 나라를 세우는 관점, 그리고 전문성(탁월성)의 관점 순으로 나타났다. 미션스쿨의 교육목적이 행복한 생활, 덕 있는 사람 양성, 나라발전의 인재양성에 초점이 맞추어져 있다면 기독교 대안학교는 진정한 신앙인을 키우는 것과 기독교 전문인을 양성하는데 그 교육의 목적을 두고 있는 것으로 조사되었다. 일반학교의 교과과정을 따르고 있는 미션스쿨은 학생들의 진로교육 가치기준이 기독교 대안학교와는 다른 것으로 조사되었다. 이는 학생진로교육 가치관이 대안학교의 교육목적과 상관관계가 있는 것으로 또한 조사되었다. 미션스쿨과 비교해서 대안학교에서는 교육의 목적이 높아지면 학생진로교육의 가치기준도 더 높아지는 경향이 있는 것으로 조사되었다. 미션스쿨은 대안학교에 비교해서 더 높은 수준의 자율학습 및 보충수업을 실시하였다. 대안학교의 경우, ‘자율학습 및 보충수업’은 거의 실시하지 않거나 선택적으로 실시하는 것으로 나타났다. 미션스쿨과 비교해서 대안학교는 더 높은 수준의 인성교육, 종교(성경지식)수업, 채플(예배), 성경공부, 개인(아침)경건의 시간을 실시하는 것으로 나타났다. 개인(아침)경건의 시간의 실시여부는 대안학교가 미션스쿨보다 더 심도 깊게 강조하고 있는 것으로 나타났다. 이 연구 결과에 의하면, 신앙생활의 중요성은 교육의 목적과 학생진로교육의 가치기준과 상관관계가 있는 것으로 조사되었다. 이 연구의 중요성은 대안학교와 미션스쿨 학교운영자의 입시에 대한 인식의 차이점을 분석하고 어떤 요인들이 영향을 미치는지를 분석함으로써 대안학교와 미션스쿨의 기독교적 입시관의 방향을 제시한다는데 그 중요성이 있다.

The purpose of this study is to investigate the differences in the perception of college entrance exam between alternative schools and mission schools. This research examines high school principals’ understanding of highly competitive college entrance exam in Korea. Moreover, it displays a comparative analysis between alternative schools and mission schools with regards to the following five categories: 1) the understanding of college entrance exam, 2) the educational purpose, 3) the value standard of students’ academic and career counseling, 4) self-learning and supplementary lessons at schools, and 5) the importance of faithful life. The results of this study show that there exist differences in all the above mentioned categories between alternative schools and mission schools. Compared to mission schools, alternative schools have higher Christian perspectives on college entrance exam: the perspective of God’s calling, the perspective of God’s talents, the perspective on building God’s Kingdom, and the perspective on excellency in the order. This research found that while mission schools focused on happiness in life, raising virtuous humans, and cultivating men of talents for the nation; alternative schools concentrated on bringing up students as truly faithful Christians and professional Christians. Alternative schools showed that higher the mean of educational purpose is, higher the mean of value standard of students’ academic and career counseling becomes. Alternative schools rarely or selectively enforced extra self-learning time and supplementary lessons at school. Compared to mission schools, alternative schools practiced higher levels of character education, religious (Biblical knowledge) education, chapel (worship) service, Bible study, and Q.T.(quiet time). Specifically, for Q.T, the research results showed that alternative schools encouraged students to exercise Q.T more than mission schools. According to the results, the importance of faithful life was closely related to the educational purpose and the value standard of students’ academic and career counseling. The importance of the study is to analyze differences in high school principals’ perception of college entrance exam between alternative and mission schools and to suggest what factors influence to Christian understandings of college entrance exam for the future study.

한국사회의 다문화적 변화는 사람들의 마음에 다양한 기대와 우려, 관심을 동시에 부여하였다. 다인종, 다종교, 다문화의 유입이 우리 사회를 위해 긍정적인 작용을 할 것이라는 기대와, 반면에 서로 다른 가치의 대립과 충돌로 인한 사회 갈등이 표면화 될 것이라는 우려가 동시에 존재하고 있다. 긍정적 측면은 발전시켜가고 부정적 측면은 교육과 의식의 변화를 통해 공존의 사회적 환경을 만들어가야 할 것이다. 이에 필자는 다른 인종과 문화 간에 발생 가능한 차별과 억압의 해소를 평화와 정의적 관점에서 이해하는 기독교평화교육의 과제로 인식하고 그 극복 방안을 제시하여 보았다.다문화 사회에서 ‘차이’를 ‘차별’화하는 폭력성의 극복을 위한 기독교 평화교육의 방향을 모색하고자 하는 이 글에서 필자는 다문화 사회에서 차이를 차별화하는 폭력의 생성과정을 밝히고, 이를 극복할 기독교 평화교육의 방향을 가늠하기 위해 평화연구자이며 활동가인 버지니아 카와가스(Virginia Cawagas)와 토 스위 힌(Toe Swee-Hin)이 제시하고 있는 평화교육의 영역을 소개하였다. 평화교육이 단순히 전쟁을 반대하는 차원이 아니라 부정의의 극복, 환경, 기아, 인권, 종교간 문화 간의 대화, 내면의 성숙과 영성의 양육 등 다양한 차원의 내용을 포함하여야 한다는 것은 우리 사회를 위한 중요한 도전(challenge)이 될 것이다. 또한 다문화 사회의 공존을 위해서 이를 실천하고 있는 독일의 프랑크푸르트(Frankfurt)를 모델로 삼아 성찰을 시도하였다. 프랑크푸르트는 도시 전체 인구의 40%이상이 175개국의 외국으로부터 이주해 온 이주민으로 구성되어 있고 150개의 종교공동체와 150개의 인종문화 공동체가 한 사회에 존재하며 상호 존중과 공존의 사회를 지향하기 위한 노력을 하고 있는 대표적 다문화 도시라 할 수 있기 때문이다. 프랑크푸르트 사회의 정치, 교육, 종교교육 영역의 전문가들의 견해를 바탕으로 우리 사회에 도움이 될 측면을 살펴보고자 하였다. 차이를 차별화하는 폭력성의 극복을 위한 기독교 평화교육의 방향을 모색함으로써, 다인종, 다문화, 다종교 사회 안에서 상호 용납 적이며 상호 공존적 관계를 형성하고 이를 위한 과정에 헌신하는 일이 기독교의 새로운 영성이 된다는 것을 인식하게 되는 계기를 마련하고자 한다.

In this paper, I have proposed a direction for the education from the Christian perspective of the peace and justice resisting the discrimination and oppression toward the minor groups in Korean multi-cultural society. This article includes the generating process of the various violences of racism, the 8 contents of peace education led by the outstanding scholars, Virginia Cawagas and Toe Swee-Hin, and the challenges from the Frankfurt Model to give an insight the Korean society to form the Christian peace education overcoming the violence of discrimination and oppression. Through the Christian peace education we will practice the multi-culturalism that celebrates the differences, respects each other, and empowers the people in the Korean society.The multi-cultural change of Korean society has led Korean people to have a various expectations, and worries at the same time. The expectation means that this social change will bring a richness of multi racial, cultural, and religious environment to Korea. The worry comes from the negative perspective on the multi-cultural society in which conflicts and struggles among many differences of the races, cultures, and religions cannot be controlled. In order to expand the positive side of changes, we need to try to make a new environment for the co-existential society among many different groups through the appropriate Christian peace education.

본 연구의 목적은 목회자들의 변혁적 리더십 하위변인들이 교인들의 직무스트레스의 하위변인들에 미치는 영향을 분석하여, 목회자들의 바람직한 리더상을 정립하는데 도움이 되는 자료를 제공하는 데 있다.본 연구의 결과는 다음과 같다.첫째, 카리스마 리더십의 경우 개인수준, 집단요인, 조직 외적인 요인에 긍정적인 영향력을 미친다는 점을 확인하였다. 그러므로 교인들의 스트레스를 낮추기 위해서는 카리스마적 리더십을 낮출 필요가 있으며, 목회자는 카리스마적 리더십이 교인들에게 부정적인 영향을 미치는 중요한 변수임을 인식해야 할 필요성이 있다고 본다. 따라서 목회자는 독선과 지나친 권위가 교회의 구성원들에게 스트레스를 높인다는 점을 고려하여 목회계획을 세워 나가야 한다고 본다.둘째, 개별적 배려의 경우 개인수준, 집단요인, 조직 외적인 요인에 부정적인 영향력을 미친다는 점을 확인하였다. 그러므로 교인들의 스트레스를 낮추기 위해서는 개별적 배려를 높이는 방안이 필요하며, 목회자의 개별적인 배려가 실제로 스트레스를 줄이는 요인이 됨을 인식해야 한다고 본다. 따라서 목회자는 교회 구성원 모두에게 개별적인 면담이나 배려를 통한 목회계획을 수립하는 것이 바람직하다고 본다.셋째, 지적 자극은 개인수준에서는 부정적인 영향을 미쳤으나 집단요인이나 조직 외적인 요인에는 긍정적인 요인을 미친다는 점을 확인하였다. 그러므로 지적자극은 개인적인 수준에서 해야 되지만 집단적인 요인이나 조직외적인 측면에서는 스트레스를 높이는 원인이 된다는 사실을 인식해야 된다고 본다. 따라서 목회자는 개인적인 측면에서는 지적인 자극을 높이지만 집단적인 측면이나 조직 외적인 측면에서는 지적자극을 줄이는 것이 필요하다.

The purpose of this study is to identify the relationship between transformation leadership styles of pastors and job stresses of believers in the church. Also it is hoped that essential data, which can be to support pastors with diverse materials for establishing an effective leadership. The outcomes of this research is as follows. Firstly, the charismatic leadership is effectively influential on the individual level factors, group level factor, outer organization factor. On the other hand, this leadership should realize that it may create negative effects. Also, to reduce the stress of church members in the church, this type of leaders should be humble. Accordingly, pastors should consider ministerial plans in accordance with the mindset that dictatorship and over-authorized can be very stressful for church members.Secondly, the individual care style is very negative effects with individual level, group level and outer organization of the church members. Thus, in order to reduce the stress of church members, the pastors have to develop the ways how to take care of church members individually. Consequently, they create some kinds of ministries such as personal counseling and personal care plans. Thirdly, in regard to intelligential stimuli, this research found that these are positive effects on group and outer organization factor while they are negative on a personal situation. Therefore, pastors have to realize that intelligential stimuli can be caused for creating the stress of church members even though these stimuli are considered in an individual level. According to the above finding, on the one hand, pastors need to encourage intelligential stimuli individually, on the other hand, pastors should decrease them in the case of groups and outer organization factor.

본 연구의 목적은 창의적 문제해결 학습을 위한 기독교적 관점을 지닌 교수설계의 기본 방향과 전략을 도출하고, 이를 바탕으로 온라인과 오프라인을 연계한 창의적 문제해결 기독교 학습모형을 개발하는 것이다. 이를 위해 브루멜른과 반다이크의 기독교적 관점에서의 창의적 문제해결과 관련된 교육이론을 고찰하고, 트레핑거, 펠드후센 등이 제안한 창의적 문제해결의 개념과 특징을 살핀 후에 설계의 기본 틀이 되는 창의적 문제해결 기독교 학습모형의 핵심가치와 설계의 방향과 전략을 탐색하였다. 그리고 지역교회의 어린이 선교학교, 일반 중학교, 그리고 대학교 수업의 온라인과 오프라인을 연계한 블랜디드러닝 환경에 적용, 실행할 수 있는 창의적 문제해결 기독교 학습모형을 도출하였다. 교육 현장에서의 창의적 문제해결 기독교 학습모형의 효과는 다음과 같다. 첫째, 학습자들이 실제 삶 속에서 책임감 있는 제자가 되기 위해 필요한 지식, 능력, 그리고 책임감 있는 행동으로 이끄는 성향을 형성하고 재능과 은사를 개발하도록 이끈다. 둘째, 학습자들의 창의성과 문제해결력을 향상시킨다. 셋째, 학습자 각각의 독특한 개성에 맞는 개별학습을 제공한다. 넷째, 학습자의 성향에 영향을 미치고 행동에 변화를 주기 위해 학습자의 경험이 중심이 되는 학습 환경을 제공한다. 마지막으로, 브레인스토밍을 포함한 여러 사고 기법의 사용을 통해 개인과 집단에서의 문제를 해결할 수 있도록 훈련한다.

The purpose of this research is to derive the basic direction and strategy of the instructional design for creative problem solving with the Christian perspective, and based on this, to develop the creative problem solving learning model on online and offline blended learning environment. For this, I researched the educational theory of christian scholars such as Brummelen and VanDyk focusing on creative problem solving and instructional design, and examined the concepts and characteristics of the creative problem solving supposed by Traffinger and Feldhusen and so on. And finally searched the framework of the essential value and direction and the strategy of the design for creative problem solving Christian model. And then deducted the module blueprint of the final creative problem solving Christian learning model that was applied and implemented in blended learning surroundings for church Sunday school, public school and college courses. The expected effects of the Creative Problem Solving Christian Model in the education field are the followings. First, It leads to the development of the gifts and talents of the students who are required to be the responsible disciples having the knowledge, ability and responsible action. Second, It enhances the creativity and problem solving of the students. Third, It provides the individual learning adjusting to each learner’s’ unique characteristic and learning style. Fourth, It affects on the learner’s tendency and action, and provides the learning environment centered on the learner’s experience. Lastly, It provides the thinking tools like brainstorming and trains to solve the problems in daily lives.