Earticle

기독교학교는 기독교 신앙을 형성하고 이를 성숙시키는 종교적 교육만이 아니라 기독교적 인성을 함양하는 도덕교육이 이루어지기를 요청받고 있다. 한국의 초기 기독교학교는 기독교 신앙에 기초하여 도덕적 품성을 함양하여 교회와 민족을 이끌어갈 지도자를 양성하였다. 그래서 기독교학교는 기독교적 건학이념에 따라 기독교 신앙을 교육하고 이에 근거한 도덕 함양을 통해 국가와 민족의 지도자를 양성하는 학교로서의 정체성을 지니게 되었다. 그러나 오늘날 기독교학교는 여러 가지 면에서기독교적 도덕교육을 제대로 실천하지 못하고 있다. 기독교적 도덕교육을 가로막는 가장 근본적인 요인으로는 입시위주의 교육현실과 평준화정책으로 인한 기독교학교의 자율성 및 정체성 상실을 들 수 있다. 기독교학교도 입시위주의 교육 풍토를 거스르지 못한 채 경쟁위주의 교육으로 인하여 전인교육에 실패하고 있으며, 평준화 정책으로 말미암아 준공립학교로 전락하여 획일적인 교육과정으로 인해 기독교적 도덕교육을 감당하지 못하고 있다. 종교교육과정마저 ‘종교학 교육과정’으로 변질됨으로 인하여 신앙적 인성교육의 통로가 되고 있지 못하며, 도덕교과는그동안 ‘국민윤리’과목으로서 정치적 이데올로기 교육의 수단이 되는 경향이 있어 왔다. 기독교학교가 기독교적 도덕교육을 실천하기 위해서는장기적 과제와 단기적 과제가 있다. 장기적 과제로는 기독교 사립학교의자율성을 확보하는 것이고, 단기적 과제로는 예배, 종교교과, 도덕교과, 교과 외 교육, 공동체를 통해 기독교적 도덕교육을 회복하는 것이다.

A Christian school is a school that pursues not only the formation of Christian faith but a Christian moral education as well. The two most fundamental factors that limit the extent of Christian moral education in Christian schools are education centered on college entrance examinations and the loss of Christian schools’ autonomy through the 1974 standardization policy. Due to the trend of competitive education, Christian schools have failed to achieve whole-person education; the uniform education curriculum put forth by standardization policy has failed to practice moral education. Even the curriculum of religious education does not function as a channel for Christian moral education, since it has been distorted to become a curriculum for a ‘Science of Religion,’ and the Moral Education subject has been a channel for educating political ideology. In order for the Christian school to practice Christian moral education, there are two kinds of tasks, long-term and short-term. The long-term task is to recover the autonomy of the Christian school, and short-term tasks include recovering Christian moral education through chapel service, the Religion subject, the Moral Education subject, extracurricular activities, and the school community.

대한민국 교육부에서는 2017년부터 교육대학교과 사범대학의 커리큘럼에 ‘인성’ 과목을 필수로 이수하도록 정하였다. 왜냐하면 학교에서 가르치고, 배우기에 앞서 인간의 ‘됨됨이’는 모든 교육활동의 근간이 되어야하기 때문이다. 즉, 한 학습자의 온전한 성장발달을 이루려면 인지적, 정서적, 도덕적, 종교적 영역 등 모든 측면이 고려되어야 하며, 이 교육적지원들은 ‘인성교육’이라는 공통분모에 기초해야 한다. 그럼에도 불구하고 한국의 교육현실은 ‘학생인권 조례법’에 의해 학생에 대한 교사의 권위가 발휘되기 힘들어지고, 또한 사회적으로도 가정이 붕괴되는 현상으로 인해 그 동안 비형식적으로 이루어지던 인간됨을 위한 교육은 기대하기 어려워졌다. 그렇다면, 사람의 됨됨이, 인격, 성품, 성격을 의미하는‘인성’은 어떠한 접근으로 개발될 수 있을까? 이 연구는 첫째, 개인적 품성의 변화가 사회적 질서와 화합을 위한 ‘종교적 구심점’이 될 수 있다고주장한 듀르깽(E. Durkheim)과, 모든 교육활동에는 어떤 성스러운 ‘가치’가 포함된다는 흐블(O. Reboul)의 철학을 소개함으로써 ‘도덕 ‧ 윤리교육’과 ‘종교교육’을 통합할 수 있는 단초를 찾고자 한다. 둘째, 이 연구는 학생들의 태도나 가치관의 변화는 공식적인 수업시간에 배우도록 ‘표면화된 교육과정’을 통하기 보다는, ‘잠재적 교육과정의 접근방식’을 통해서 보다 지속력 있게 또 효과적으로 발휘된다는 전제 하에 그 암묵적교육원리 중 하나인 웹 미첼(Webb-Mitchell)의 ‘몸짓의 페다고지’를적용하는 실천방안을 제안한다.

The South Korean Ministry of Education has decided to add Character Education as a mandatory curricular requirement in teachers’ colleges, starting in 2017. The rationale behind this is that ‘character’ must be the basis for all educational activities before one actually teaches and learns in a school environment. In all spheres of education intended for the well-rounded development of the learner, including cognitive, emotional, spiritual and religious education, a common denominator called Character Education has been postulated. However, the reality is that, due to the Municipal Law on Student Human Rights, it is becoming harder for teachers to have authority over the student, and with the ongoing erosion of the family unit within society, it has now become difficult to educate humanness and character through informal means like in the past. Primarily, this study looks for clues to combine ‘Moral or Ethics’ with ‘Religious Education’ by introducing the philosophies of E. Durkheim, who asserted that character developments within an individual can act as a center point for social order and harmony, as well as O. Reboul, who claimed that all kinds of educational activities include some form of sacred ‘Value.’ Secondly, this study suggests methods for the practical implementation of Webb-Mitchell’s ‘Gestural Pedagogy,’ a type of implicit educational theory, assuming that changes in the student’s attitude/ values is more effectively and sustainably demonstrated through a ‘Hidden Curriculum’ Approach than through the ‘Explicit Curriculum’ of official class hours settings.

학교폭력, 청소년 비행, 급증하는 자살률 등 날로 심각해지는 사회문제에 대처하기 위해 교육부는 인성교육 대책 마련이 시급하다고 강조하며인성교육 계획안을 발표하였다. 그러나 다양한 인성교육 프로그램의 효과를 검증해보면 성공적인 인성교육을 위해서는 학교-가정-지역사회의 협력을 통한 총체적 접근이 필수적이다. 이러한 측면에서 학생-교사-학부모 교육을 함께 수행할 수 있는 기독교 공동체는 총체적 인성교육에 크게 기여할 수 있다. 필자가 주장하는 기독교 인성교육은 하나님 형상의 회복을 목적으로 하며, 정서교육, 가치교육, 도덕교육을 포괄하는전인교육을 의미한다. 본 연구는 최근 뇌 과학이 규명한 정서와 인지/행동과의 상관관계, 특히 정서가 주의집중, 정보처리과정, 의미 만들기 및행동조절체계에 미치는 영향에 대한 연구를 기초로 정서의 기능과 기독교 인성교육에 있어 정서조절의 역할에 대해 논하고자 한다. 정서는 도덕성 발달과도 밀접히 연계되어 있으며, 정서 조절은 기독교 인성교육의핵심 덕목인 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제등을 함양하기 위해 필수적으로 요청되는 능력이다. 본 연구는 Gross와Thompson이 제안하는 정서 조절의 다섯 가지 방략―상황선택(Situation Selection), 상황수정(Situation Modification), 주의배분(Attention Deployment), 인지전환(Cognitive Change), 반응조정(Response Modulation)―이 기독교 인성교육에서 활용될 수 있는 방안을 성경의 가르침 및 사례와 연관 지어 고찰해 보겠다. 또한 정서조절능력 향상을 포함한 정서 발달이 학습과 훈련을 통하여 촉진될 수 있는가의 가능성을 ‘뇌의 유연성’(Brain Plasticity) 개념을 토대로 살펴보고, Newberg(2010), Davidson(1997; 2003; 2004)과 Kabat-Zinn (1990; 2003)의 실험을 통해 보고된 영적 수련을 통한 뇌 신경구조의변화를 실례로 소개하고자 한다.

In order to address the increasingly severe issues of school violence, adolescent misbehavior, and rising suicide rates, the Department of Education has distributed new policies with regards to character education within Korean school systems. Evaluations of preexisting character education programs within the United States and abroad suggest the importance of a wholistic approach between and through the home, school, and local community. Within this context, the Christian community may contribute an ideally accessible educational venue to students, parents, and teachers. Based on neurological research concerning the interaction of affect, cognition and behavior, this essay discusses the influence of affect on attention systems, information processing, meaning generation, and behavioral control systems. Emotion is closely linked to moral development, while emotion regulation is a prerequisite to the pursuit of core Christian educational virtues: that is, love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, and self control. Using the five emotional regulation strategies formulated by James Gross and Ross Thompson (situation selection, situation modification, attention development, cognitive change, and response modulation), this research explores their application to Christian character education, interweaving examples from the Biblical narrative. Furthermore, it examines the possibility of promoting emotional development via learning and practice, based on the concept of Brain Plasticity and potential supporting evidence in the form of experimental results concerning neural structural changes generated by spiritual practice by neuroscientists Newberg, Davidson, and Kabat-Zinn.

본 연구는 현재 대한예수교장로회통합측 (PCK: Presbyterian Church of Korea) 교단의 교회교육의 지속가능한 성장발달을 위한 하나의 제안을 하고자 진행된 것이다. 최근 수년간 기독교회에 대한 반감으로 인하여 그리스도인들이 타종교로 개종하거나 잠정적으로 교회를 나가는 등의 의도적 감소현상이 일어나고 있는 상황에서, 교회학교의 경우 부모들의 교회이탈에 영향을 받기도하고 더불어 인구감소 현상까지 일어난 결과 교회학교가 여러 요인으로 인해 수적으로 축소되고 있는 것이 사실이다. 교회학교의 감소 현상은 성인들이 교회를 떠나는 것과 다른 성격을가진 것이라 보이지만 신앙이 삶과 생활에 의미 있는 영향력을 주지 못하고 있는 상황은 성인이나 학생들에게나 같은 상황이다. 떠나가고 있는학생들 외에 교회교육에 참여하고 있는 학생들도 교회학교에 의미와 흥미를 가지고 참여하려는 의지는 소극적인 것을 볼 때 교회교육의 변화는한국 교회의 위기극복을 위한 측면에서도, 교회의 미래를 희망적으로 바라보기 위한 측면에서도 필연적 과제라 할 수 있다. 이 글은 현재 교회교육의 문제를 학교라는 형식은 가지고 있지만 교육내용으로는 충분히 제공되지 못하고 있는 교육적 한계의 부분, 교육이 지나치게 교사에게 의존적이라는 부분, 교회학교 주체들의 관점이 이원론적으로 고정되어 있는 부분, 교회교육의 성장주의 사고, 그리고 교회교육이 다른 부분에 비해 비전문적으로 답보상태에 놓여 있는 점 등을 비판적으로 바라보면서이에 대한 대안적 방식을 제안하고자 하는 글이다. 첫째로는 교회교육에있어서 예배의 중요성을 인식하고 예배를 교육적인 측면에서 적극적으로 활용할 방식에 대하여, 둘째로는 교회교육 17년 기간을 반영한 커리큘럼 개발에 대한 제안을 하고 있다.

Over the years, the Christian population has been reduced due to the aversion of Christians to the Christian church. They convert to other religions or are leaving the church. Church schools are also influenced both by the departure of parents and the phenomenon of decreasing Korean birthrate. The students who remain also do not seem to have an active interest in participating in Church education. Renewal of church schools is an indispensable goal in terms of overcoming the crisis of the Church and having future hope for Christian education. The need for change within Church education has been raised not only from the crisis of the Korean church but also from the spirit of Protestant Reformation called “ecclesia reformata semper reformanda” which means the church reformed is always being reformed. I have pointed to several problems with Church education that can undergo changes. Firstly, church education does not have integrity between the educational system and contents as ‘school.’ Church school is divided according to school age, but educational contents for students do not fit into the school system. Secondly, church education depends excessively on Sunday school teachers rather than cooperation between the various participants of church education. In addition to these two aspects, dualistic thinking, church growing, and non-professionalism of church school are critical problems to be changed. These factors play a negative role in the current church school consistently. From these problems with the Church school, I have suggested a renewal of church education focusing on the utilizing of worship service as an important educational context and developing the 17 years' curriculum from infant child to adolescent in the church school.

이 논문은 이른바 ‘예수의 르네상스’로 규정될 정도로 활발하게 진행되는최근의 연구결과를 기초로 유대적 관점에서 교사로서의 예수를 조망한다. 논문의 과제를 서술하면 다음과 같다. 첫째, 연구를 위한 예비 작업으로서 20세기 후반부터 본격화된 역사적 예수에 관한 기존의 연구주제들을 개략적으로 검토한다. 이와 같은 작업을 통해서 여러 학자들이 다양하게 시도한 바 있는 역사의 예수에 관한 연구결과들을 어느 정도 확인할수 있다. 둘째, 유대 교사(랍비)로서의 예수의 교육적 배경에 관한 논의를 살펴본다. 그 과정에서 유대인들의 교육제도와 그것을 통한 ‘예수상’(gestalt of Jesus)이 부분적으로 드러나게 된다. 셋째, 유대 교사로서 예수가 자신의 교육에 적극적으로 활용했지만 지금껏 기독교교육학에서 제대로 조명을 받지 못했던 주제들을 몇 가지 거론한다. 끝으로, 전체적인 요약과 더불어서 추후 지속되어야 할 교사로서의 역사적 예수 연구에 관한 연구 과제들을 제안한다. 이를 위해서 1장의 문제 제기 이후에2장은 역사적 예수 연구와 논제들(역사의 예수, 연구방법론, 유대인 예수)을 거론한다. 계속해서 3장은 랍비 예수의 교육적 배경(랍비 호칭, 문해력, 교육배경)을 논의하고, 4장은 유대 랍비 예수의 교육방법들(비유, 공동 식사, 유대 절기)을 유대적 관점에서 서술한다.

Since the late 20th century, there has been a ‘renaissance’ of historical Jesus research. This renaissance has produced an abundance of Jesus studies that show a diversity of methods, approaches and a large variety of topics. Based on such studies, this article explores a contemporary and comprehensive results offered up by influential scholars( H. Reimarus & D. Strauss to E. Sanders) on the historical Jesus as a Jewish teacher(rabbi) in order to find implications for Christian education. In relation to this, different kinds of issues(brief history of the Jesus research, methodology, Jesus as Jew) with regards to the historical Jesus are discussed. Also, several topics like Jesus as ⑴ Jewish rabbi, ⑵ his literacy and ⑶ his educational background are considered respectively. The article continues to describe Jesus’ teaching methods(his parables, table fellowship, Jewish festivals) in more detail. Finally, it remarks upon the limits of the study and suggestions for the direction of further research.

본 연구는 위기에 직면해 있는 기독교 가정에 대한 현실에 대하여 기독교신학적 가치관을 가지고 현실에 대처할 수 있는 새로운 시각의 교육적돌봄을 제시하려고 한다. 가정은 하나님의 창조 질서에 있어서 가장 기본적인 단위이고 기독교적 인격과 가치관이 형성되는 교육의 장이다. 인간은 가정이라는 장소를 통해서 삶의 과정에 필요한 기초적인 행동양식을 배우고 인격을 형성해 간다. 특히 기독교 가정은 가장 기본적인 인격공동체로서 하나님의 뜻과 하나님의 목적에 부합하도록 생활하는 곳이고, 그리스도인의 삶을 안내하고 지도하는 기관이며, 그리스도인이 생활하는 학교이고 훈련 장소이다. 그러나 오늘의 가정들은 정치경제와 사회문화적인 영향으로 커다란 어려움을 겪고 있다. 이러한 영향은 가정을파괴하는 위기 상황으로 치닫고 있다. 시대가 바뀌면서 결혼관의 변화로인한 이혼과 재혼의 증가와 이로 인한 결손가정의 증가 그리고 가정불화, 아동학대와 부부폭력 등의 가정폭력이 증가하고 있다. 이러한 가정의 현상들을 보면서 가정의 미래와 그 구원의 길을 모색하기 위한 작업을 서둘러야만 한다. 그렇지 않으면 가정은 엄청난 혼란에 빠지게 된다. 이제 한국교회는 어려움에 처해 있는 가정들을 건강하게 세워가기 위한 기독교 교육적인 돌봄의 회복작업을 서둘러야 한다. 이것이 오늘날 한국교회를향하신 하나님의 명령이며, 시대적 요청이라고 볼 수 있다. 따라서 본 연구에서는 건강한 가정을 세우기 위하여 가장 근본적이라고 할 수 있는성경신학적인 입장에서 현실적인 교육적 근거와 돌봄을 제시할 것이다. 현대 가정에 대한 성경신학적인 관점에서의 정립은 현대가정의 위기와문제들을 잘 대처할 수 있으며, 가정이 격고 있는 문제들에 대하여 대처할 수 있는 대안을 제시 할 수 있을 것이다. 이를 위하여 먼저 기독교 가정의 기원과 본질 그리고 목적을 고찰할 것이다. 그리고 가정에 대한 신학적인 이해와 가족 관계를 위한 신학적인 기초를 살펴볼 것이다. 끝으로건강한 가정을 세우기 위한 기독교교육적 돌봄을 제시할 것이다.

This study proposes new perspectives in Christian education for Christian families that take into account Christian values in the face of current day challenges. The family, as created by God, is the basic unit in the passing of and education of Christian values. Humans learn necessary basic behavioral norms through family life. It is in the basic family unit that an actuation of God’s will and goal is realized, where Christian lifestyle is fostered, and where the Christian lifestyle is trained. However, today’s families are faced with the challenges due to heavy politico-economic and cultural influences. And due to these influences and challenges, many families are failing and breaking apart. The status of families are changing and there has been an increase of divorces, remarriages, dysfunctional families, child and spouse abuse, etc. With these current crises in families in today’s society, finding ways to save them is an urgent task. Without solutions, the family unit can fall deeper into a state of despair. The Korean church has the urgent task to help these families face these challenges and become healthier. This task is both required of society and a command from God. Therefore, this study proposes to offer solutions that are Biblical based and have proven pedagogical perspectives that can help families to become healthier Christian families in today’s world in which they face so many influences and challenges. Initially, a Biblical understanding of marriage and the family will be looked into. Then a basic understanding of the family and familial relationships in theological terms will be discussed. Finally, a proposal will be offered in Christian education to strengthen the Christian family.

최근 이슬람 수니파 과격주의 무장단체 IS의 잔혹한 테러리즘은 전 세계인들을 경악하게 하였다. 그들이 행사한 폭력적 테러행위의 내용은 전략적으로 인터넷과 SNS를 통하여 전 지구적으로 유통, 확산된다. IS가 선포한 ‘이슬람 국가’(Islamic State)라는 명칭과는 달리 그들의 주장은 정통 이슬람의 가르침과는 다르다. 그들은 이슬람의 주요 경전인 꾸란, 하디스, 수나 등을 자신들의 정치적 목표를 이루기 위하여 자의적으로 과장, 확대 해석하는 원리주의자들의 입장을 취한다. IS 무장 세력은 평화주의 이슬람으로부터 “비이슬람적”이라고 비판을 받고 있다. 종교는 어떠한 목적을 위해서도 폭력을 수단화하지 않는다. 한편, 글로벌 IS테러리즘의 위험에 노출되어 있는 21세기 상황에서 한국 청소년들의 비정상적인 관심과 참여는 한국사회의 증가되고 있는 사회 구조적 갈등과 깊은관련이 있다. 그것은 종교 간의 갈등, 사회경제적 양극화, 경제적 불균형으로 인한 삶의 왜곡화, 교육의 역기능으로 인한 계층 이동의 좌절 등이다. 연구자는 IS 테러리즘과 관련하여 한국사회와 교회 청소년들의 바람직한 영성교육을 위하여 필요한 네 가지 주요 과제를 제안하였다. 첫째, 종교 간의 평화를 모색하는 영성교육이다. 둘째, 하나님의 경제 정의를추구하는 영성교육이다. 셋째, 하나님의 정치 정의를 일깨우고 실천하는영성교육이다. 넷째, 미디어 리터러시를 활용하는 영성교육이다. IS 테러리즘의 위험에 노출된 한국사회와 교회의 청소년 영성교육은 21세기글로벌 환경에서 출현하는 이슈들에 대한 기독교적 관점의 이해와 분석을 토대로 한다.

Today, people around the world expressed shock at the news of terrorist act perpetrated by Islamic State(IS), radical Sunni armed groups. The violence and fear of IS terrorism circulates and spreads out around the world by internet and social net work service(SNS) strategically. In contrast to their proclaimed name of Islamic State, the group's claims diverge widely from the teachings of traditional Islam. To further their political ends, IS takes up a fundamentalist position from which the sacred books Quran, Hadith and Sunna are exaggerated and extremist fashion. The IS has been criticized as deviating severely from Islam in their methods by pacificistic Islam groups. In any case, religions are not to take up any ways and means of violence for the achievement of their purposes. Meanwhile, In conditions exposed to risk of global IS terrorism in the 21st century, those Korean youths' abnormal interest and joining in IS are deeply related to the increasing structural confliction in our society. Many of these problems arise from internal societal affairs of Korea such as conflicts between religions, Many of these problems arise from internal societal affairs of Korea such as conflicts between religions, economic polarization, distorted living from economic balances, and frustrations from dysfunction of educational system that limit social mobility between the upper and lower strata. In this context, I make four suggestions for desirable spiritual educational steps for the Korean Christian youth in light of the circumstances highlighted by IS terrorism: First, Christian spiritual education to be used for seeking peace between religions. Second, spiritual education to be used for seeking God's economic justice. Third, spiritual education for awakening and doing God's justice. Fourth, spiritual education for making better use of media literacy for the Christian youth. Christian spiritual education for Korean youth under the risk situations of IS terrorism is based on ability of to understand and analyze through Christian perspective the constantly emerging issues of the 21st global environment.

어디에서 신학교육을 해야 하는가? 신학교육 이라는 것이 단순하게 하나님을 아는 것이 아닌, 하나님의 일하심 그 역사에 참여하는 것이라면그 신학교육은 지금 이 땅의 하나님이 아픔으로 일하시는 현장에서 해야한다. 그 현장은 무너져가는 교회, 해체되는 가정, 불의와 폭력으로 죽어가는 가난한 자들, 그리고 경쟁과 비교의식으로 말라가는 젊은 세대, 청년 세대, 그 아픔에 현장이다. 그 현장에서 아픔으로 일하시는 하나님의아픔에 나를 완전히 노출시킬 때, 우리는 세상의 학문에서 정답이 주는자괴감을 넘어, 두렵고 부끄럽지만, 우리의 오병이어를 드리는 진짜 믿음을 소유하게 된다. 그리고 하나님은 그 믿음으로 일하신다. 목회자를다시 진정한 신학자로 회복할 수 있는 진정한 신학교육의 장소가 어디인지 살펴보고자 한다. 먼저 신학교육에 있어서 문제점과 방향성을 논의한후, 오병이어의 기적에 대한 예수님의 가르침을 통해 진정한 신학교육의장에 대해서 이야기 신학(Narrative Theology)의 관점으로 논한다. 이후 그러한 이야기 신학을 위겐 몰트만의 신학과 임마누엘 레비나스의 타자철학과 소통한 후에 신학교와 목회현장에서 이러한 신학교육을 어떻게 회복할 것인지 구체적으로 제언한다.

The practice of theology is not limited to talking about or discussing God. As God must eternally and utterly remain transcendent and ineffable, God can never be reduced to an object of our theological reflection or discussion. At the heart of practicing theology lies its commitment to divine actions in the midst of our pains and sufferings. God acts out of God’s suffering on this world. This means that the best circumstance for theological education is the place where we meet others who suffer from this world. It is mainly outside the wall, not inside of a church where we find ourselves fully exposed to the suffering others. The original meaning of others is determined only by their radical exposedness, which gives us the accused the only possible reaction of instant “responding,” the “saying.” Then we cannot but be answerable to others and take responsibility to and for them, giving our five pieces of breads and two fish to God, in spite of our shame. Immanuel Levinas’s priority on ethical relationships with others over one’s own relationships and also Moltmann’s theology of the Cross helps us to understand where we have to start our theological education.

이 연구는 제이차 세계대전 이후 확산된 냉전 이데올로기가 종식되었음에도 불구하고 한반도는 여전히 그 영향 아래 머물러 있는 현재의 상황에주목한다. 한반도는 여전히 남북 양 진영의 군비경쟁 아래 ‘조직화된 평화 부재’ 상태에 있고, 남과 북의 대치는 한반도의 생존을 위협하고 있다. 이 연구는 바로 이런 상황 속에 놓여있는 한반도에 성서가 증언하고 있는‘하나님 나라’ 복음의 약속인 샬롬을 정착시키고 더 나아가 통일을 이루어 이 땅을 생명 공동체로 만드는 데 기독교교육이 기여할 수 있는 방안을 찾으려는 것이다. 이를 위해 WCC를 중심으로 전개된 에큐메니칼 운동의 깨달음의 도움을 받는다. 이 논문은 다음과 같이 구성된다. 첫째, 이 땅에 하나님 나라를 이루는 데 헌신하기 위해 설립된 WCC가 전개한평화운동을 통해 평화를 위한 교회의 사명을 확인하고, 이런 맥락에서한반도의 평화 정착을 위한 WCC의 활동을 확인함으로 분단 극복을 위해 한국교회가 나가야 할 방향을 점검한다. 둘째, WCC와의 협력 아래에서 한국교회에서 전개한 평화통일 운동과 이에 대한 다양한 한국교회의 논쟁을 살펴봄으로 한반도의 평화 정착과 통일을 위한 한국교회의 방향전환의 필요성을 확인한다. 셋째, 에큐메니칼 운동에서 도출된 평화지향적 주제를 평화 통일을 위한 기독교교육의 주제로 흡수하여 전개한 한국의 기독교교육에 대해 살펴봄으로써 에큐메니칼 운동의 흐름이 기독교평화통일 교육의 전개에 영향을 주었음을 증명한다. 나아가 앞으로의 기독교 평화통일 교육도 에큐메니칼 운동에서 전개되는 평화와 교육과 관련된 깨달음으로부터 도움을 받을 수 있음을 확인하다. 넷째, 에큐메니칼 운동의 전개 과정에서 교육을 통해 하나님 나라 건설에 봉사하기 위해형성된 에큐메니칼 학습으로 기독교 평화통일 교육을 전개할 방향을 모색해본다. 이를 통해 이러한 에큐메니칼 학습의 특성을 지닌 기독교 평화통일 교육이 평화 부재의 현실 가운데 놓인 한반도에 평화의 기틀을마련하고 통일에 이를 수 있도록 하는 데 기여할 수 있는 가능성을 확인한다.

This study pays attention to the present situation in which the Korean Peninsula still remains under the influence of the Cold War ideology that has spread since World War II, despite the war having already ended. The Korean Peninsula is still in a state of ‘the organized absence of peace’ under an arms race between South Korea and North Korea. The confrontation between them threatens the survival of the Korean Peninsula. In this situation, this study aims to find a plan by which Christian education can contribute to making this Peninsula a community of Shalom, the promise of the gospel of ‘the Kingdom of God’, as testified by the Bible. For this purpose, this study confirms the direction of Christian education for peaceful reunification as delineated by the WCC and the Korean Churches, who have developed an ecumenical movement for the establishment of peace in the Korean Peninsula. In addition, the study sheds light on Christian peaceful reunification education, as ecumenical learning has formed to serve the construction of the Kingdom of God through education in the process of the development of the ecumenical movement.

본 연구의 목적은 미국의 대표적인 기독교 유아 홈스쿨링 교육과정에 대한 분석을 통하여 한국형 기독교 유아 홈스쿨링 교육과정 개발에 필요한정보와 시사점을 얻는 것이다. 이를 위하여 기독교 유아 교육과정 분석기준과 누리과정 분석 기준을 연구하여 기독교 유아 홈스쿨링 교육과정분석 기준을 마련하고 연구 대상으로 미국의 대표적인 기독교 유아 홈스쿨링 교육과정인 밥 존스와 알파 오메가, 크리스천 리버티 교육과정을선정하여 분석하였다. 분석결과 밥 존스 교육과정은 기독교교육철학적진술에 따라 목적과 목표가 잘 설정되어 있으며 전인적 발달을 이끄는학습 내용이 기독교적으로 잘 통합되어 있다. 다양한 교수 ․ 학습 방법과자료들을 제공하고 있으나 평가는 이해도 측정을 위한 단원평가만을 제공하고 있다. 알파오메가 교육과정은 성경적 진리에 근거하여 교육 목적을 진술하고 있으며 학습 내용은 학과목에 따라 유아 발달 특성이나 상급교육과정의 연계성 편차가 심하다. 다양한 교수 ․ 학습 방법들과 자료들을 제공하며 평가는 단순한 유아평가만을 제공한다. 크리스천 리버티 교육과정은 교육철학적 진술이 명확하지 않지만 학습 내용들 가운데 파악할 수 있으며 학습 내용이 신앙과 사회관계를 제외하고는 유아 발달이나상급과정 연계성이 많이 떨어진다. 교수 ․ 학습 방법은 일상생활에 연계된 다양한 정보들을 제공하고 있으며 평가는 유아의 이해도를 평가하는정도만 제공하고 있다. 이러한 연구결과 한국형 기독교 유아 홈스쿨링교육과정 개발을 위한 시사점을 살펴보면 첫째, 한국형 기독교 유아 홈스쿨링 교육과정은 유아의 전인적 발달을 이끌기 위해 기독교적이면서도 학습자, 사회, 국가의 요구가 함께 교육원천으로서 고려되어져야 한다. 둘째, 학습 내용은 한국의 교육 문화와 환경에 맞는 기독교적인 통합교육내용이어야 한다. 셋째, 교육방법은 다양한 경험과 오감을 자극하는미래 지향적인 것이어야 한다. 넷째, 미국 교육과정들의 한국어로의 번역과 다양한 교육자료 개발이 이루어져야 한다. 다섯째, 평가는 유아, 부모, 교육과정의 전반적인 평가를 가능하게 하는 종합적이고도 다양한 유형의 평가가 제공되어야 한다.

The purpose of this study is to find the necessary information and insight for the development of a Christian early childhood home-schooling curriculum in Korea through the analysis of representative American curriculums. To that end, standards for a Christian early childhood home-schooling curriculum were devised by studying the foundational analytical criteria for Christian early childhood curriculums and the Nuri curriculum, which is the Korean state-level curriculum. As for the object of this study, main representative Christian early childhood home-schooling curriculums such as Bob Jones, Alpha Omega, and Christian Liberty were chosen and analyzed. The implications of the study are as follows: First, Biblical truth and learners, communities and the needs of the country should be considered as a unified source of education. Second, Learning contents should be tailored to Korea's educational culture and environment, as should Christian integration as a whole. Third, teaching- learning methods should be future-oriented to stimulate the senses with a diverse experience. Fourth, American curriculums should be translated into Korean.. Fifth, various types of evaluation should provide for evaluating the parent, the early childhood and the overall curriculum.

21세기 한국적 상황은 세계화의 흐름 가운데 다양한 자원들의 초국가적(transnational) 이동과 그로 말미암은 신자유주의적(neo-liberal) 세계화의 범람, 그리고 다양한 문화적 배경을 가지고 있는 사람들 간의 평화공존 문제에 직면해 있다. 한국 정부는 명목상으로는 ‘다문화주의’를표방하면서 사회의 통합을 위한 다양한 정책들을 내놓고 있지만, 현 상황에서 한국인들이 해결해야 할 우선적인 과제는 바로 많은 한국인들의인식 속에 깊이 뿌리 박혀 있는 ‘단일민족주의’라는 민족주의적 편견을해결하는 것이라고 본다. 따라서 본고에서는 기독교교육학적인 관점에서 이와 같은 편견적 사고를 극복하기 위한 방법을 찾고자, 미국의 사회심리학자 고든 올포트(Gordon W. Allport, 1958)의 이론을 바탕으로편견에 대한 예비적 고찰을 진행한 후에, 토마스 그룸(Thomas H. Groome, 1980)이 제시한 공유적 실천(shared praxis)을 위한 다섯가지 교수방법을 활용한 인터뷰를 시행하였다. 그럼으로써 본고는 한국인들의 ‘단일민족주의’가 어떤 모습으로 자리하고 있는지를 드러내는 한편, 이러한 민족주의적인 편견이 성서의 내용을 직면, 성찰함으로써 어떻게 전환되는지에 관한 실례를 제시함으로써 공유적 실천을위한 다문화 기독교교육의 한 가지 가능성을 나타내려고 하였다.

In the 21st century, Korea has encountered the problem of peaceful coexistence among people with diverse cultural backgrounds, which results from transnational exchange of various resources in the era of neo-liberal globalization. In an effort to support “multiculturalism” the Korean government has tried to establish numerous policies for societal integration, which thus far has been limited to assimilation into the cultural majority. Consequently, I argue that the prerequisite for an authentically multicultural environment is to break down the walls of prejudice, the so-called “homogeneous nationalism” deep inside Koreans' mind. Thus, in this article, I try to find a way to overcome nationalistic prejudice through the perspective of Christian education. Starting from the definition of prejudice based on Gordon W. Allport(1958), I examine the factors forming prejudiced thinking, the reason why it is generated, and several conditions for rejecting it. In addition, by investigating the relationship between religion and prejudice, we may derive some important educational implications through which prejudice may be averted by the support of an internalized Christian faith. Based on those studies, I try to reveal the nationalistic prejudice deep inside Koreans by conducting interviews. Furthermore, I aim to suggest a potential example for multicultural Christian education toward the “shared praxis,” showing the process of transforming one's awareness through five ways of dialectical hermeneutic methods as Thomas H. Groome(1980) suggested.