Earticle

기독교교육방법론에 있어서 방법이란 여러 요소 중 하나로 효율적인 교육을 위한 하나 의 수단이나 도구이다. 이 연구는 먼저 기독교교육에서 방법에 대한 이해를 돕기 위해 교 수와 학습은 함께 이해되어야 하며, 교육학적, 사회과학적 차원과 더불어 기독교적인 차원 을 고려해야 하며, 교재(text)와 현장(context)에 대한 이해가 있어야 하며, 다른 교육의 요 소들과 함께 이해되어야 함을 언급했다. 다음 장에서는 리차드 오스머의 신앙의 네 가지 신앙의 개념과 더불어 신념을 위한 교 육으로 강의법, 관계를 위한 교육으로 토의법, 헌신을 위한 교육으로 삶의 이야기 재해서, 신비를 위한 교육으로 비유, 반대교수, 재구성의 방법을 설명하였다. 사라 리틀의 신념의 개념에 대한 설명과 더불어 다섯 가지 교수 모델－믿기와 생각하기의 정보처리과정, 믿기 와 참여하기의 집단상호작용 모델, 믿기와 만나기의 간접적 의사소통, 믿기와 깨닫기의 인 격발달, 믿기와 행하기의 행동과 반성－을 설명하였다. 과정신학과 교육방법을 연결시킨 엘리자베스 무어의 다섯 가지 교수 모형－산파식의 사례연구, 통합적인 형태방법, 성육적 인 현상학적 방법, 관계적인 이야기 방법, 해방적인 의식화 방법을 설명하였다. 각 이론에 따라 신앙교육에 있어서 목적이 다르게 설정되어 있다. 그러나 신앙을 가르침으로 형성시 키고 성장하게 하고 변화를 유도하는 것은 공통적이다. 따라서 각 이론에 따라 성취하고 자 하는 목적에 따라 구체적 방법은 같은 것도 있고 다른 것도 있다. 그러나 여러 이론들 에 대한 이해를 통해 신앙교육에는 어떤 면들이 포함되어야 하며, 어떤 방법으로 교수해 야 하는지, 학습자들은 어떤 방법으로 신앙을 형성해 가는지에 대한 공통적인 이해를 얻 게 될 것이다. 기독교육방법론을 구체적으로 적용하기 위해 몇 가지를 제안하였다. 첫째, 기독교적 성 장과 변화에 대한 올바른 이해를 통해 방법이 선택되어져야 한다. 둘째, 신앙의 내용 수준 에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 셋째, 개인적 또는 집단적으로 실시하느냐에 따 라 방법이 선택되어져야 한다. 넷째, 학습자들에게 내용을 집어넣느냐 학생들 안에서 나오게 하느냐에 따라 방법이 다르게 선택되어져야 한다. 다섯째, 교사 중심이냐 학습자 중심이냐에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 마지막으로 매체를 사용하느냐 안하느 냐에 따라 방법론은 다르게 적용되어져야 한다.

A method in Christian education is a means or an instrument among many educational elements for effective education. This study mentions several things to help understanding in method of Christian education. First, teaching and learning should be understood together. Second, Christian aspect as well as educational and social scientific aspects should be considered. Third, understanding about text and context should be premised on an assumption. Last, it should be understood with other elements. The next chapter explains Richard Osmer’s four concepts of faith and their concrete methods-lecture for the teaching of belief, discussion for the teaching of relationship, reinterpretation of life story for the teaching of commitment, and paradox, reform, and parables for the teaching of mystery. And then, it explains Sara Little’s concept of belief and five teaching models-Believing and Thinking: The Information- Processing Approach, Believing and Participation: Group Interaction Models, Believing and Encountering: Indirect Communication, Believing and Becoming Aware: Personal Development and Believing and Doing: Action/Reflection. Mary Elizabeth tries to make a bridge between the lands of educational method and process theology and suggests five teaching methods-Midwife Teaching: Case Study Method, Integrative Teaching: Gestalt Method, Incarnational Teaching: Phenomenological Method, Relational Teaching: Narrative Method and Liberative Teaching: Conscientizing Method. The last chapter suggests several things to apply concretely for the methods of Christian education. Methods in Christian education should be differently chosen according to the understanding of growth and change in Christian education, the levels of faith content, individual or group, input educational content on students or output that from them, teacher centered or student centered, and using educational materials or not.

AI의 윤리의식 문제는 국제적인 것이며 지속적으로 나타나고 있다. AI는 어린아이처럼 인간의 모든 것을 습득하고 모방한다. 그러므로 현재 우리가 AI에게 요구하는 윤리의식은 먼저 인간에게 요구되는 윤리의식이며, 그 중심에는 인간에 대한 존엄성이다. 이에 본고는 AI 기술의 발전에 따른 인간의 정체성과 그 문제를 분석하고, 인간 존엄성의 신학적 전제와 특성을 변증하여, 인간의 존엄성 교육의 방향을 모색하는 연구를 진행하였다. 첫째, AI의 발전과 인간에 대해 논하였다. AI 기술의 발전은 인류의 전유물로 여겨지든 ‘이성 혹은 지성’을 AI이라는 기계와 공유하게 되었다. 그래서 AI 기계보다 탁월하며, 구별되는 인간성에 대한 의문이 제기된다. 둘째, 트랜스휴머니즘과 인간의 정체성에 대해 논하였다. 트랜스휴머니즘은 비효율적인 인간의 지능 개선과 인간 능력 향상을 위해, AI 기계와 인간의 결합을 주장해 왔다. 하지만 인간과 AI 기계의 결합으로 인한 인간 정체성에 대한 문제가 심각하게 제기되었다. AI 시대, 인간의 정체성은 하나님이 우리를 지으실 때 품으셨던 마음을 믿는 것이다. 셋째, 인간의 존엄성에 대한 신학적인 전제와 특성을 변증하였다. 인간의 존엄성은 세계 각국의 헌법과 국제인권조약의 핵심적 개념이다. 하지만 인간이 존엄하다는 선언적인 확신은 신학적 전제 없이는 이해하기 힘든 주장이다. 인간 존엄성의 신학적 전제는 천부로부터 생명을 부여받은 존엄한 존재라는 것에 있다. 또한 그 특성은 인간의 ‘선’과 ‘영원성’에 대한 갈망, 아름다움의 추구, 관계 속에서 행복한 존재라는 것에 있다. 넷째, 인간의 존엄성 교육의 방향을 제시하였다. 인간 존엄성 교육의 방향은 인간은 어떤 존재이며, 어떻게 생겨났으며, 얼마나 소중한 존재인지 일깨워주고, 의식하고, 최고의 가치로 받아들이게 하는 것이다. 그것은 인간의 정체성을 교육하는 것이며, 그 핵심은 어떠한 형편이든 - 빈부격차, 지식정도, 피부색깔, 성별, 연령, 장애여부 등 - 관계없이 모든 사람은 하나님의 형상, 하나님의 영광을 위한 존재로서 하나님께 매우 중요한 존재라는 것에 있다.

The issue of “AI's ethic” has been constantly on the rise. AI learns and imitates everything behavior human beings do, just like a child. Therefore, the sense of ethics that we now demand from AI is the sense of ethics that we first demand to humans is at the central of human dignity. Thus, this study analyzed human identity and its problems according to the development of AI technology, apologized the theological premises and characteristics of human dignity, and sought the direction of human dignity education as follows. First, this study discussed the development of AI and its relation to human beings. The development of AI's technology has led to the sharing of "reason or intelligence" with machines called AI which have been restricted to the exclusive property of mankind. This raised the question of the superior humanity which humans would be remained to be distinguished from AI machines. Second, this study discussed transhumanism and human identity. Transhumanism has been argued for the combination of AI machines and humans in order to improve inefficient human intelligence and human capabilities. However, the combination of AI machines with humans raised the issue of human identity. In the AI era, human identity is to believe thoughts that God had when he built us. Third, this study apologized theological premise and characteristic about human dignity. Human dignity has become a key concept of the constitution and international human rights treaties around the world. Nonetheless, declarative conviction that human is dignified is difficult to be understanded without Christian theological premise. Theological premise of human dignity lies on the fact that human is dignified feature being granted life by Heavenly Father. This feature lies on longing for "Goodness" and "eternality", pursuit of beauty, a happy being in relationship with others. Fourth, this study presented the direction of human dignity education. The direction of human dignity education has to awaken what is identity of human and how human beings were created and how much they are precious. Furthermore, it lead human to ponder consciously and accept the highest value of what human beings are, how they were created, and how precious they are. That is about educating human identity, and its core is that regardless of the circumstances - the wealth gap, knowledge level, skin color, gender, age, disability, etc. - all people are in God's image and for the glory of God, thereby being very important to God.

이 연구는 중세 기독교와 교육이 예술이라는 상징을 통하여 격정적으로 만나고 있음을 주장한다. 예술과 교육이 격정적으로 포옹한 중세를 탐구 하면서 그동안 분리되어 연구되어왔던 중세의 역사, 종교, 신학, 미학, 예술을 기독교교육의 차원에서 융합하고 재구성한다. 중세 사회에서 예 술은 글을 읽고 쓸 수 없었던 대부분의 기독교인들에게 성경 이야기들과 교리들을 가르치는 기독교교육의 매개체 역할을 훌륭하게 감당했다. 이 연구는 예술의 교육적 성격에 기초해서 중세 예술이 상징과 신비 교육 의 매개체라는 사실을 탐구한다. 첫째 중세 예술과 교육의 관계성을 종 교적인 관점에서 서술하면서, 중세 예술, 교육, 신학의 상호관계성을 탐 구한다. 둘째 어거스틴(Augustine)과 아퀴나스(Aquinas)로부터 발전 한 하강(신비)과 상승(상징)의 신학적 미학 그리고 성상파괴 논쟁을 통하여 형성되었던 중세 신학 적 미학을 신비와 상징 교육의 관점에서 재조 명한다. 셋째 중세 동방 교회의 비잔틴 양식과 서방 교회의 로마네스크 양식을 신비와 상징 교육의 관점에서 재해석한다.

This study explores the relationship between art and education in the middle age. The medieval Christianity encounters the medieval education through forms of art such as iconography, architecture, and sculpture. In this sense, this study contributes to integrating and reinterpreting history, religion, theology, and the aesthetics of the middle age in terms of the medieval education. The art within this time played a role as an educational medium that introduced and mediated the Biblical story to illiterate Christians in the middle age. This study concludes that the medieval art was the educational medium that transformed the Biblical story into a visual and sensorial text. Finally, this study matches the mystical education with the Byzantine and the symbolical education with the Romanesque.

본 연구는 대학생의 정신건강에 대한 실태와 현상을 선행연구를 통한 이론적 고찰을 통해 정리하고 대학생들의 정신건강과 관련된 스트레스, 우울 및 불안, 분노조절, 사회성 및 대인관계에 관한 문제유형을 분석하여 이에 따른 정서 관련 상담프로그램의 요구조사를 통해 각 대학의 정신건강프로그램의 필요성을 제안하고자 진행되었다. 설문을 진행한 결과 전문상담사에게 상담을 받고 싶었던 적이 있는 학생은 576명(52.17%)으로 신입생들의 상담적 요구 및 필요성을 알 수 있었고 전문상담사를 통한 지속적이고 체계적인 상담지원의 요구를 알 수 있다. 분석결과에 따르면, 19.74%의 학생들이 우울, 불안을 위한 정서 관련 상담의 필요성을 보고하였고 24.63%의 학생들이 대인관계 문제에 대한 상담프로그램의 요구를 피력하였다. 이는 4명당 1명 정도의 학생이 사회성 및 인간관계 향상을 위한 프로그램이 필요함을 나타내는 것으로 볼 수 있다. 또한 33.70%의 학생이 스트레스 관련 상담 프로그램의 필요성과 24.27%의 학생이 감정조절을 위한 분노조절 상담 프로그램의 필요 성에 대하여 보고하였다. 연구결과에 따라 정리하면, P대학 신입생들에게 필요한 상담 프로그램들은 우울 및 불안, 사회성 및 대인관계, 스트레스, 분노조절 관련 프로그램 중에 스트레스(33.70%), 사회성 및 대인관계(24.63%), 감정조절을 위한 분노조절(24.27%), 우울 및 불안(19.74%) 순으로 보고되었다. 이러한 연구결과는 대학생들의 정신건강과 정서문제에 관련하여 자기 통제력과 건강증진 생활양식을 훈련 및 실천할 수 있는 상담적 개입 및 프로그램 개발이 대학생의 스트레스를 감소시키고 적응수준을 높이는 효과적인 방략이 될 수 있음을 시사한다.

This study examines mental health condition of college students through the preceding research analysis within the theoretical frame. The research also analyzed college students’ mental health factors including depression and anxiety, anger management, socialism, and inter-personal relationship problems. This research proposes the necessity of mental health programs at each university by demand survey analysis of emotion-related counseling programs. The results of the survey showed 576(52.17%) freshmen students wanted to access counseling services. More than half of these freshmen needed continuing and systematic counseling programs with a professional counselor. 19.74% of students reported a need for depression and anxiety-related counseling, and 24.63% expressed their need for inter-personal relations counseling. This means 1 out of 4 desire social and inter-personal relations stress counseling programs. Furthermore, 33.70% of the students needed stress-related counseling programs, and 24.27% needed anger management-related counseling programs. The results of this research shows that diverse counseling programs are needed to diminish the various stresses of college students and to assist them in their adaptation to college life.

연구자는 현대 한국 사회에 큰 충격을 던져주었던 N번방 사건을 계기로 한국 청소년성교육을 둘러싼 각종 논쟁들과 시각의 차이를 살펴보았다. 한국 청소년 성교육은 학교 성교육과 및 청소년성문화센터를 통해 이루어지는 공적 성교육과 보수적․전통적 개신교 성교육으로 나누어질 수 있다. 공적 성교육은 여성주의 성윤리 및 해외의 포괄적 성교육의 영향을 일부 받아 성인지 감수성 및 성적 자기 결정권을 기본으로 성희롱, 성매매, 성폭력, 가정폭력 예방의 4가지 예방을 주요 사업으로 실시 중이다. 단, 학교 성교육표준안은 성역할 고정관념 및 성차별적 내용, 성폭력에 대한 왜곡된 통념 강화 및 성적 다양성과 다양한 가족 형태의 배제 등으로 비판받았으며, 청소년성문화센터 교육의 일부 내용 역시 마찬가지의 비판을 받고 있다. 보수적․전통적 개신교는 양성에 의한 결혼 등의 정상 가족 이데올로기와 혼전순결주의, 결혼 관계 안에서만 인정되는 성관계 윤리 등을 기본으로 하여 청소년들에게 피임법을 성에 대한 생물학적이고 의학적 지식을 가르치는 것-피임법 등-에 대해 강하게 반대하면서 공적 성교육과 대치하는 형태를 이루고 있다. 연구자는 한국 청소년 성교육을 위한 커리큘럼을 구성하면서 먼저 공적 성교육, 보수적․전통적 개신교 성윤리와 성교육, 여성주의 성윤리와 성교육, 해외 청소년성교육의 특징을 각각 분석하였다. 그리고 청소년 성교육의 보다 근본적인 해결책으로 금욕주의나 혼전순결주의, 성인지 감수성과 성적 자기결정권 교육으로는 한계가 있음을 지적하면서 이의 대안을 여성신학에서 말하는 몸과 성 개념에서 찾았다. 연구자는 다양한 여성신학자의 연구를 중심으로 왜곡된 성인식과 성문화는 이원론적 성과 몸 이해가 가장 근본적인 원인이라는 인식 하에 몸과 성에 대한 재개념화가 필요하다고 지적하며 이를 통전적 성, 타인과의 관계 속에서 이해되는 상호연대적인 성, 전 지구적인 공동체로 확장되는 영성으로서의 성 개념의 세 가지로 개념화하였다. 그리고 각각의 영역을 위한 교육과정으로 1)통전적 성: 호흡하기, 내러티브, 자신의 몸과 마음의 형태를 만들어보기 2)타인과의 관계성 안에서 이해되어지는 상호연대적인 성: 다른 사람의 호흡 느껴보기, 의식화를 통한 미디어 리터러시, 선한 바람 보내기 3)전 지구적 관심으로 확장되는 영성으로서의 성: 자연에 주의를 기울이고 공동 경작하기, 지구의 신음을 듣고 새로운 삶의 형식 만들어가기, 지구 및 동료 생명체들과 함께 하는 기도문 작성하기로 제안하였다.

The researcher looked at the differences in views and various controversies surrounding Korean youth sexuality education in the wake of the Nth Room incident, which had a great impact on modern Korean society. Sex education for adolescents in Korea can be divided into public sex education through school sex education and the Youth Sexuality Center, and conservative/traditional Protestant sex education. Public sex education is partly influenced by feminist sexual ethics and comprehensive sex education abroad. Based on gender sensitivity and the right to sexual self-determination, four major projects are prevention of sexual harassment, prostitution, sexual violence, and domestic violence. However, the school sex education standard was criticized for stereotypes of gender roles and gender-discriminatory content, reinforced distorted myths about sexual violence, and exclusion of sexual diversity and various family types. Conservative/traditional Protestantism is based on the normal family ideology such as bisexual marriage, premarital chastity, and sexual ethics recognized only within marital relationships. It is a form of confrontation with public sex education while strongly opposing it. The researcher first analyzed the characteristics of public sex education, conservative/traditional Protestant sexual ethics and sex education, feminist sex ethics and sex education, and overseas youth sex education, respectively, while composing the curriculum for Korean youth sexuality education. And as a more fundamental solution to youth sexuality education, I pointed out that there are limits to asceticism, premarital chastity, gender sensitivity and sexual self-determination education, and found an alternative to the concept of body and sex in feminist theology. The researcher pointed out that it is necessary to reconceptualize the body and sex under the recognition that the most fundamental cause of distorted sexual culture is dualistic sex and understanding the body, centering on the research of various feminist theologians. And this was conceptualized into three concepts: holistic sexuality, mutual solidarity understood in relationships with others, and sexuality as a spirituality that extends to the global community. And with each curriculum, 1) Holistic Sexuality: Breathing, Narrative, Making the Shape of One’s Body and Mind 2) mutual solidarity : Feeling the Breath of Others, Media Literacy through Conscientization, Sending a Good Wind 3) Sexuality as a spirituality that extends to global concern: It was proposed to pay attention to nature and to co-cultivate it, to listen to the earth's moans and create a new way of life, and to write a prayer with the earth and fellow living beings.

오늘의 한국교회와 신학은 제대로 된 성찰의 부재로 한국 사회로부터 신뢰성 하락과 소통의 부재를 경험하고 있다. 더욱이 코로나19 팬데믹으로 교회는 생존의 문제를 걱정하는 상황에 이르기까지 하였다. 또한 교회와 신학은 시민사회로부터 믿음의 공공성을 회복하지 못하고 있다. 이러한 신학적 과제가 기독교교육에서 어떻게 전개될 수 있는지 과제가 되었다. 교회의 공공성 회복은 공공신학에 관심하게 하며, 교육이 공론장의 중요한 영역이라면, 기독교교육에 공공성과 시민 민주주의에 대한 교육 철학적 기반을 제공하였던 교육철학자들에게 관심하게 된다. 루소는 근대 교육철학을 연 교육학자로서 18세기에 ‘자연으로 돌아가라’는 명제를 통해 어린이의 존재에 대한 발견을 통해 시민사회를 열어가고 있다. 본 연구는 루소의 저서 『에밀』, 『불평등기원론』, 『사회계약론』등에 나타난 그의 교육 철학적 내용을 검토한다. 이러한 연구를 통해 공공영역과 시민사회를 위해 기독교 공공교육론을 위한 교육 철학적 단초로 전개할 수 있다.

Korean churches and theology of today are experiencing a decline in reliability and a lack of communication from the Korean society due to the absence of proper reflection. Moreover, with the COVID-19 Pecpandemic, led the church to a situation where the problem of of survival has become a concern. In addition, churches and theology failed to restore the public nature of faith from civil society, and how these beliefs could be developed in terms of Christian education has become an important theological task. The restoration of the public nature of the church brings interested in public theology, and if education is an important area of the public forum, we pay attention to educational philosophers who provided the basis for publicness and civil democracy education philosophy in Christian education. Rousseau, as an educationalist who opened the modern philosophy of education is opening up civil society through discovery of the existence of children through the proposition "Return to Nature" in the 18th century. This study aims to use Rousseau's educational philosophy in his books Emil, The Theory of Inequality Origins, and Social Contract Theory as the basis of educational theory that opened the foundation of the public domain and civil society.

중국 우한에서 발생한 코로나19는 한국 교회의 대면 예배를 어렵게 만들었다. 이러한 문제들을 해결하기 위한 대안으로 메타버스가 등장하였다. 메타버스는 3I(몰입감: Immersion, 상호작용: Interactive, 가상이미지: virtual Image)로 표현되는 기술을 통해서 다양한 플랫폼을 형성하고 있다. 이러한 메타버스 기술을 기독교교육에 적용하여 기독교교육의 적용방안을 분석하는 것이 본 연구의 목적이다. 이러한 연구의 목적을 달성하기 위하여 먼저, 메타버스의 본질을 살펴보기 위하여 메타버스의 정의, 유형, 플랫폼, 기술을 제시하였고, 다음으로 교회론을 교육신학적인 측면에서 분석하기 위하여 교회의 본질, 교회의 사명, 메타버스 교회에 대해 살펴보고, 메타버스를 기독교교육에 적용하기 위하여, 메타버스를 통한 예배, 메타버스를 통한 교육, 메타버스를 통한 섬김, 메타버스를 통한 성도의 교재, 메타버스를 통한 선교 등으로 분류하여 메타버스의 기독교교육을 위한 적용방안을 분석하였다. 메타버스의 기독교교육을 위한 적용 방안은 첫째, 메타버스를 통해 예배를 드릴 수 있다는 것이다. 둘째, 메타버스를 통해서 교육을 수행할 수 있다. 셋째, 메타버스를 활용하여 섬김의 사명을 수행할 수 있다. 넷째, 메타버스를 통해서 성도들이 교재할 수 있다. 다섯째, 메타버스를 통해 선교의 사명을 수행할 수 있다는 점을 분석하였다. 결론적으로 메타버스는 아직 발전단계에 있지만 지금까지 개발된 다양한 플랫폼을 활용하여 그 플랫폼이 가지고 있는 장점들을 활용하여 기독교교육의 목적을 달성할 수 있는 다양한 프로그램들이 개발되어야 한다. 특히, 한국교회가 메타버스를 활용하여 주일예배는 물론이고, 주일학교, 청소년 수련회, QT, 성경학교, 성지순례 등의 다양한 프로그램들을 활용하여 메타버스가 가지고 있는 특성을 잘 살리는 기회가 되었으면 한다. 또한 메타버스는 VR, AR, MR이 통합된 확장현실(XR)의 기술을 활용하여 기존의 교회에서 벗어나 창의적인 기독교 교육활동을 할 수 있는 점이 강점이라고 할 수 있다. 앞으로 메타버스 기술은 제4차 산업기술이 발전함에 따라 다양하게 발전할 것으로 예상되므로 기독교교육에 다양하게 적용할 준비가 되어야 한다.

COVID-19, which occurred in Wuhan, China, made it difficult for Korean churches to face to face worship, therefore metaverse emerged as an alternative to solving these problems. metaverse is forming various platforms through technology expressed in 3I(Immersion, Interactive, virtual Image). The purpose of this study is to analyze the application plan of Christian education by applying metaverse technologies to Christian education. In order to achieve the purpose of this study, first, the definition, type, platform, and technology of the metaverse are presented to examine the key of the metaverse, second, in order to analyze the church from the theological educational aspect, the essence of the church, the mission of the church, and the metaverse church are examined, third in order to apply the metaverse to Christian education, it is classified into worship through the metaverse, education through the metaverse, service through the metaverse, the christian relationship through the metaverse, and missions through the metaverse. The application plan of the metaverse for Christian education is that first, worship can be held through metaverse. Second, education can be performed through the metaverse. Third, the metaverse can be used to fulfill the mission of service. Fourth, through the metaverse, christian can fellowship through the metaverse. Fifth, the missionary mission can be carried out through the metaverse. In conclusion, metaverse is still in the development stage, but various programs should be developed to achieve the purpose of Christian education by utilizing various platforms developed so far and utilizing the advantages of the platform. In particular, the Korean church will be able to utilize various programs such as Sunday worship, Sunday school, youth retreat, QT, Bible school, and pilgrimage through the metaverse to make good use of the characteristics of the metaverse. In addition, metaverse is an extended reality(XR) that integrates VR, AR, and MR, and its strength is an engagement in creative Christian educational activities out of the original Christian education. In the future, metaverse technology can be applied to Christian education in various ways as the fourth industrial technology is developing.

연구 목적 : 이 연구는 한국에서의 평화교육과 통일교육의 역사적 흐름을 살펴보고 평화통일교육 의 과제를 검토한 후 평화교육으로서의 기독교통일교육의 방향과 과제를 탐구해 보는데 목적이 있 다. 연구 내용 및 방법 : 평화교육은 시민사회로부터 출발한 평화운동 및 교육적 담론이 활성화되며 영역이 확장된 반면, 통일교육은 정부의 통일 및 대북 정책에 따라 계획이 세워져 교육 실천 현장 으로 나아가는 모습을 보인다. 그러나 평화를 염원하는 통일교육의 특성상 두 분야의 접목은 꾸준 히 이어져 왔고, 이에 당면한 평화통일교육의 연구도 지속적으로 수행되었다. 연구 목적을 수행하 기 위해 두 영역의 시대적 흐름을 검토하고, 선행연구 분석을 통해 도출된 평화통일교육의 과제를 기반으로 평화교육으로서의 기독교통일교육의 방향과 과제를 제안하였다. 결론 및 제언 : 평화교육으로서의 기독교통일교육은 한반도 평화와 안녕의 지속가능성을 위해 전 쟁과 폭력의 문화에서 평화의 문화로 전환하는데 앞장서는 평화시민 양성을 교육 목표로 삼아야 한다. 이를 위해 첫째, 적대자상의 해체를 위한 기독교교육의 방향성을 모색해야 한다. 둘째, 교수 ㆍ학습에 있어 톱다운 방식(top-down)에서 벗어나 학습자의 주체성과 자율성을 보장하는 활동이 이루어져야 한다. 셋째, 일상과 연결되는 실천 과정이 구성되어야 한다. 결론적으로 평화교육으로 서의 기독교통일교육은 통일이라는 국가적 과업에 목표를 두기 보다는 다양한 구성원들이 공존할 한반도 내의 평화시민의식을 고양시키는 것이 한반도 평화의 문화 조성에 전진하는 길임을 잊지 말아야 한다.

This study aims to explore the direction and tasks of Christian unification education as peace education. To this end, after examining the historical trend of peace education and unification education in Korea, the tasks of peaceful unification education are reviewed. Peace education has expanded with the activation of peace movements and educational discourse starting from civil society, while unification education has been planned in accordance with the government's unification and North Korea policy and is moving toward the field of education practice. However, due to the nature of unification education that aspires for peace, the combination of the two fields has continued steadily, and research on peace unification education has been continuously conducted. The direction and tasks of Christian unification education as peace education were proposed based on the tasks of peace unification education derived through prior research analysis and the trend of the times in the two areas to carry out the research purpose. For the sustainability of peace on the Korean Peninsula, Christian unification education as a peace education should aim to foster peaceful citizens who take the lead in transitioning from a culture of violence to a culture of peace. To this end, first, it is necessary to seek the direction of Christian education for the dissolution of the antagonist image. Second, activities that guarantee learners' subjectivity and autonomy should be carried out away from the top-down method in teaching and learning. Third, a curriculum connected to daily life should be formed.

과거 기독교 신앙공동체는 교회의 윤리적 규범과 행동양식을 성찰 대상으로 삼고서 어떠한 형태의 도덕 판단이 적절하며 기독교적 행동양식이란 무엇인지 규명하려고 했다. 하지만 로렌스 콜벅(Lawrence Kohlberg), 그리고 더 거슬러 올라가서 장 피아제(Jean Piaget)의 심리적 합리주의에 근거했던 기독교교육적 시도는 이미 이성 중심의 구조발달주의가 과거에 동일하게 직면했던 한계를 역시 극복하지 못했다. 실제로 도덕 판단 과정에서 정서를 배제한 채 인지 또는 이성을 과도하게 강조하면서 자율성을 중시했던 구조발달주의는 의도했던 것과 다르게 결국 도덕적 상대주의를 초래하고 말았다. 뿐만 아니라 인간의 도덕 추론과 행위 사이의 간극을 적절하게 해명하지 못했을 뿐더러 도덕성을 사회문화 맥락 안에서 과도하게 해석하려고 했다는 비판을 받았다. 이런 구조발달주의의 한계들은 도덕 판단 능력이 뇌에 물리적으로 배선되어 있고, 피질과 번연계 간의 네트워크를 상당 부분 의지한다고 주장하는 신경윤리, 특히 도덕 심리 이론에 의해 재해석되고 있다. 이 논문은 새롭게 등장한 신경윤리의 연구주제 가운데 일부를 검토하고, 이어서 도덕성을 신경학적으로 설명하는 주요 이론과 기독교교육학이 주목해야 할 시사점을 거론하는 게 목적이다.

In the past, the Christian community of faith tried to determine what type of moral judgment is appropriate and what Christian behavior is, by taking the church’s ethical norms and behavior patterns as objects of reflection. However, the attempts of Christian education based on the psychological rationalism of Lawrence Kohlberg and Jean Piaget, have not overcome the limitations that reason-centered structural development theory had faced equally in the past. In fact, structural development theory, which emphasized autonomy while excluding emotions from the moral judgment process, over-emphasizing cognition or reason, eventually led to moral relativism, unlike what was intended. In addition, it was criticized for not being able to adequately elucidate the gap between human moral reasoning and behavior, and for attempting to interpret morality excessively within the context of social culture. Recently, these limitations of structural developmental theory have been reinterpreted by neuroethics, especially moral psychology theories, which claim that moral judgment ability is physically wired in the brain and relies heavily on networks between cortical and limbic system. The purpose of this paper is to review some of the newly emerged research themes of neuroethics, and then to discuss two main theories that explain morality in the perspective of neuroethics and the implications that Christian education should pay attention to.

연구 목적 : 본 연구의 목적은 대학교육을 위해 재입학하는 선교사 자녀들의 타국에서의 민족정체 성 관련 본질적인 경험을 이해하기 위한 질적 연구이다. 연구 내용 및 방법 : 대학교육을 목적으로 귀국한 선교사 자녀(MK)들은 본국으로 재입국해 학업 을 감당하게 되면서 적지 않은 적응 관련 여러 어려움을 겪는 것으로 보고 되고 있다. 이번 연구 는 역문화 충격을 겪는 연구 참여자의 한국 입국 이전의 정체성 관련 본질적 경험을 이해하기 위 한 질적 연구로 심층면담을 주 연구 방법으로 시행하였다. 연구의 방향과 주제를 정하기 위해 두 차례의 예비조사(2016년, 2019년)를 했고, 한국 교육과정을 경험하지 않은 선교사 자녀 10명을 연구 참여자로 선정하였다. 연구 참여자와는 두 번의 심층면담과 한 차례의 비대면 설문조사를 실 시했다. 질문지는 예비조사와 선행 연구 등을 토대로 하여 4개 영역-언어, 문화, 집단, 장소 –을 발굴해 정체성 경험을 탐색했다. 더불어 도식면담 자료, Phinney(1992)의 민족 정체성 검사 도구 를 이용한 설문조사, 연구 참여자 부모와의 비대면 설문조사, 자기보고식 정체성 그래프로 풍성한 연구 결과가 도출되도록 했다. 결론 및 제언 : 연구 결과, TCK로서 선교사 자녀들은 네 개의 영역 관련해 나라간 이동과 이탈과 불일치를 순차적으로 겪으면서 정체성 혼란에 이름을 알 수 있었다. 결국, TCK인 MK는 네 개의 영역과 관련해 주로 ‘소수자’로 남아 있기 때문에 정체성의 어려움을 겪는 것으로 보인다. 이번 연 구는 MK의 재적응을 위해 한국대학 입학 전에, 한국 방문 경험 및 다수가 되는 떼(school) 경험 을 제공해 주는 것의 의미와 가치의 중요성을 밝힘으로써, 다문화 배경 경험이 있는 TCK인 선교 사 자녀뿐 아니라 이주 배경이 있는 학생들의 정체성 문제를 이해하고 도울 토대를 마련했다고 볼 수 있다.

Purpose of Study: This study is a qualitative study to understand the essential experiences of missionary children related to national identity. Research Contents and Methods: Ten children of missionaries who were re-entered to their home countries to receive university education were selected as participants for the study. Two preliminary surveys (2016, 2019) were conducted to determine the direction and subject of the study. Two in-depth interviews and one non-face-to-face survey were conducted with the study participants. Based on preliminary research and prior research, the questionnaire explored identity experiences by discovering four areas: language, culture, group, and place. In addition, rich research results were derived with schematic interview data, surveys using Phinney's 1992 national identity test tool, non-face-to-face surveys with parents of study participants, and self-report identity graphs. Conclusions and suggestions: As a result of the study, missionary kids as TCKs were able to know their names in identity confusion by sequentially experiencing international mobility, separation, and discrepancy in four areas. After all, TCK seems to suffer from identity difficulties because it remains primarily 'minority' in relation to the four domains. This study is meaningful in that it specifically revealed the support needed for TCK missionary children with multicultural background by revealing the importance of providing visiting experience in Korea and schoo(herd)l experience before entering Korean universities to re-adaptate TCK.