Earticle

기독교교육방법론에 있어서 방법이란 여러 요소 중 하나로 효율적인 교육을 위한 하나 의 수단이나 도구이다. 이 연구는 먼저 기독교교육에서 방법에 대한 이해를 돕기 위해 교 수와 학습은 함께 이해되어야 하며, 교육학적, 사회과학적 차원과 더불어 기독교적인 차원 을 고려해야 하며, 교재(text)와 현장(context)에 대한 이해가 있어야 하며, 다른 교육의 요 소들과 함께 이해되어야 함을 언급했다. 다음 장에서는 리차드 오스머의 신앙의 네 가지 신앙의 개념과 더불어 신념을 위한 교 육으로 강의법, 관계를 위한 교육으로 토의법, 헌신을 위한 교육으로 삶의 이야기 재해서, 신비를 위한 교육으로 비유, 반대교수, 재구성의 방법을 설명하였다. 사라 리틀의 신념의 개념에 대한 설명과 더불어 다섯 가지 교수 모델－믿기와 생각하기의 정보처리과정, 믿기 와 참여하기의 집단상호작용 모델, 믿기와 만나기의 간접적 의사소통, 믿기와 깨닫기의 인 격발달, 믿기와 행하기의 행동과 반성－을 설명하였다. 과정신학과 교육방법을 연결시킨 엘리자베스 무어의 다섯 가지 교수 모형－산파식의 사례연구, 통합적인 형태방법, 성육적 인 현상학적 방법, 관계적인 이야기 방법, 해방적인 의식화 방법을 설명하였다. 각 이론에 따라 신앙교육에 있어서 목적이 다르게 설정되어 있다. 그러나 신앙을 가르침으로 형성시 키고 성장하게 하고 변화를 유도하는 것은 공통적이다. 따라서 각 이론에 따라 성취하고 자 하는 목적에 따라 구체적 방법은 같은 것도 있고 다른 것도 있다. 그러나 여러 이론들 에 대한 이해를 통해 신앙교육에는 어떤 면들이 포함되어야 하며, 어떤 방법으로 교수해 야 하는지, 학습자들은 어떤 방법으로 신앙을 형성해 가는지에 대한 공통적인 이해를 얻 게 될 것이다. 기독교육방법론을 구체적으로 적용하기 위해 몇 가지를 제안하였다. 첫째, 기독교적 성 장과 변화에 대한 올바른 이해를 통해 방법이 선택되어져야 한다. 둘째, 신앙의 내용 수준 에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 셋째, 개인적 또는 집단적으로 실시하느냐에 따 라 방법이 선택되어져야 한다. 넷째, 학습자들에게 내용을 집어넣느냐 학생들 안에서 나오게 하느냐에 따라 방법이 다르게 선택되어져야 한다. 다섯째, 교사 중심이냐 학습자 중심이냐에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 마지막으로 매체를 사용하느냐 안하느 냐에 따라 방법론은 다르게 적용되어져야 한다.

A method in Christian education is a means or an instrument among many educational elements for effective education. This study mentions several things to help understanding in method of Christian education. First, teaching and learning should be understood together. Second, Christian aspect as well as educational and social scientific aspects should be considered. Third, understanding about text and context should be premised on an assumption. Last, it should be understood with other elements. The next chapter explains Richard Osmer’s four concepts of faith and their concrete methods-lecture for the teaching of belief, discussion for the teaching of relationship, reinterpretation of life story for the teaching of commitment, and paradox, reform, and parables for the teaching of mystery. And then, it explains Sara Little’s concept of belief and five teaching models-Believing and Thinking: The Information- Processing Approach, Believing and Participation: Group Interaction Models, Believing and Encountering: Indirect Communication, Believing and Becoming Aware: Personal Development and Believing and Doing: Action/Reflection. Mary Elizabeth tries to make a bridge between the lands of educational method and process theology and suggests five teaching methods-Midwife Teaching: Case Study Method, Integrative Teaching: Gestalt Method, Incarnational Teaching: Phenomenological Method, Relational Teaching: Narrative Method and Liberative Teaching: Conscientizing Method. The last chapter suggests several things to apply concretely for the methods of Christian education. Methods in Christian education should be differently chosen according to the understanding of growth and change in Christian education, the levels of faith content, individual or group, input educational content on students or output that from them, teacher centered or student centered, and using educational materials or not.

AI의 윤리의식 문제는 국제적인 것이며 지속적으로 나타나고 있다. AI는 어린아이처럼 인간의 모든 것을 습득하고 모방한다. 그러므로 현재 우리가 AI에게 요구하는 윤리의식은 먼저 인간에게 요구되는 윤리의식이며, 그 중심에는 인간에 대한 존엄성이다. 이에 본고는 AI 기술의 발전에 따른 인간의 정체성과 그 문제를 분석하고, 인간 존엄성의 신학적 전제와 특성을 변증하여, 인간의 존엄성 교육의 방향을 모색하는 연구를 진행하였다. 첫째, AI의 발전과 인간에 대해 논하였다. AI 기술의 발전은 인류의 전유물로 여겨지든 ‘이성 혹은 지성’을 AI이라는 기계와 공유하게 되었다. 그래서 AI 기계보다 탁월하며, 구별되는 인간성에 대한 의문이 제기된다. 둘째, 트랜스휴머니즘과 인간의 정체성에 대해 논하였다. 트랜스휴머니즘은 비효율적인 인간의 지능 개선과 인간 능력 향상을 위해, AI 기계와 인간의 결합을 주장해 왔다. 하지만 인간과 AI 기계의 결합으로 인한 인간 정체성에 대한 문제가 심각하게 제기되었다. AI 시대, 인간의 정체성은 하나님이 우리를 지으실 때 품으셨던 마음을 믿는 것이다. 셋째, 인간의 존엄성에 대한 신학적인 전제와 특성을 변증하였다. 인간의 존엄성은 세계 각국의 헌법과 국제인권조약의 핵심적 개념이다. 하지만 인간이 존엄하다는 선언적인 확신은 신학적 전제 없이는 이해하기 힘든 주장이다. 인간 존엄성의 신학적 전제는 천부로부터 생명을 부여받은 존엄한 존재라는 것에 있다. 또한 그 특성은 인간의 ‘선’과 ‘영원성’에 대한 갈망, 아름다움의 추구, 관계 속에서 행복한 존재라는 것에 있다. 넷째, 인간의 존엄성 교육의 방향을 제시하였다. 인간 존엄성 교육의 방향은 인간은 어떤 존재이며, 어떻게 생겨났으며, 얼마나 소중한 존재인지 일깨워주고, 의식하고, 최고의 가치로 받아들이게 하는 것이다. 그것은 인간의 정체성을 교육하는 것이며, 그 핵심은 어떠한 형편이든 - 빈부격차, 지식정도, 피부색깔, 성별, 연령, 장애여부 등 - 관계없이 모든 사람은 하나님의 형상, 하나님의 영광을 위한 존재로서 하나님께 매우 중요한 존재라는 것에 있다.

The issue of “AI's ethic” has been constantly on the rise. AI learns and imitates everything behavior human beings do, just like a child. Therefore, the sense of ethics that we now demand from AI is the sense of ethics that we first demand to humans is at the central of human dignity. Thus, this study analyzed human identity and its problems according to the development of AI technology, apologized the theological premises and characteristics of human dignity, and sought the direction of human dignity education as follows. First, this study discussed the development of AI and its relation to human beings. The development of AI's technology has led to the sharing of "reason or intelligence" with machines called AI which have been restricted to the exclusive property of mankind. This raised the question of the superior humanity which humans would be remained to be distinguished from AI machines. Second, this study discussed transhumanism and human identity. Transhumanism has been argued for the combination of AI machines and humans in order to improve inefficient human intelligence and human capabilities. However, the combination of AI machines with humans raised the issue of human identity. In the AI era, human identity is to believe thoughts that God had when he built us. Third, this study apologized theological premise and characteristic about human dignity. Human dignity has become a key concept of the constitution and international human rights treaties around the world. Nonetheless, declarative conviction that human is dignified is difficult to be understanded without Christian theological premise. Theological premise of human dignity lies on the fact that human is dignified feature being granted life by Heavenly Father. This feature lies on longing for "Goodness" and "eternality", pursuit of beauty, a happy being in relationship with others. Fourth, this study presented the direction of human dignity education. The direction of human dignity education has to awaken what is identity of human and how human beings were created and how much they are precious. Furthermore, it lead human to ponder consciously and accept the highest value of what human beings are, how they were created, and how precious they are. That is about educating human identity, and its core is that regardless of the circumstances - the wealth gap, knowledge level, skin color, gender, age, disability, etc. - all people are in God's image and for the glory of God, thereby being very important to God.

본 연구는 대학생의 정신건강에 대한 실태와 현상을 선행연구를 통한 이론적 고찰을 통해 정리하고 대학생들의 정신건강과 관련된 스트레스, 우울 및 불안, 분노조절, 사회성 및 대인관계에 관한 문제유형을 분석하여 이에 따른 정서 관련 상담프로그램의 요구조사를 통해 각 대학의 정신건강프로그램의 필요성을 제안하고자 진행되었다. 설문을 진행한 결과 전문상담사에게 상담을 받고 싶었던 적이 있는 학생은 576명(52.17%)으로 신입생들의 상담적 요구 및 필요성을 알 수 있었고 전문상담사를 통한 지속적이고 체계적인 상담지원의 요구를 알 수 있다. 분석결과에 따르면, 19.74%의 학생들이 우울, 불안을 위한 정서 관련 상담의 필요성을 보고하였고 24.63%의 학생들이 대인관계 문제에 대한 상담프로그램의 요구를 피력하였다. 이는 4명당 1명 정도의 학생이 사회성 및 인간관계 향상을 위한 프로그램이 필요함을 나타내는 것으로 볼 수 있다. 또한 33.70%의 학생이 스트레스 관련 상담 프로그램의 필요성과 24.27%의 학생이 감정조절을 위한 분노조절 상담 프로그램의 필요 성에 대하여 보고하였다. 연구결과에 따라 정리하면, P대학 신입생들에게 필요한 상담 프로그램들은 우울 및 불안, 사회성 및 대인관계, 스트레스, 분노조절 관련 프로그램 중에 스트레스(33.70%), 사회성 및 대인관계(24.63%), 감정조절을 위한 분노조절(24.27%), 우울 및 불안(19.74%) 순으로 보고되었다. 이러한 연구결과는 대학생들의 정신건강과 정서문제에 관련하여 자기 통제력과 건강증진 생활양식을 훈련 및 실천할 수 있는 상담적 개입 및 프로그램 개발이 대학생의 스트레스를 감소시키고 적응수준을 높이는 효과적인 방략이 될 수 있음을 시사한다.

This study examines mental health condition of college students through the preceding research analysis within the theoretical frame. The research also analyzed college students’ mental health factors including depression and anxiety, anger management, socialism, and inter-personal relationship problems. This research proposes the necessity of mental health programs at each university by demand survey analysis of emotion-related counseling programs. The results of the survey showed 576(52.17%) freshmen students wanted to access counseling services. More than half of these freshmen needed continuing and systematic counseling programs with a professional counselor. 19.74% of students reported a need for depression and anxiety-related counseling, and 24.63% expressed their need for inter-personal relations counseling. This means 1 out of 4 desire social and inter-personal relations stress counseling programs. Furthermore, 33.70% of the students needed stress-related counseling programs, and 24.27% needed anger management-related counseling programs. The results of this research shows that diverse counseling programs are needed to diminish the various stresses of college students and to assist them in their adaptation to college life.

이 연구는 중세 기독교와 교육이 예술이라는 상징을 통하여 격정적으로 만나고 있음을 주장한다. 예술과 교육이 격정적으로 포옹한 중세를 탐구 하면서 그동안 분리되어 연구되어왔던 중세의 역사, 종교, 신학, 미학, 예술을 기독교교육의 차원에서 융합하고 재구성한다. 중세 사회에서 예 술은 글을 읽고 쓸 수 없었던 대부분의 기독교인들에게 성경 이야기들과 교리들을 가르치는 기독교교육의 매개체 역할을 훌륭하게 감당했다. 이 연구는 예술의 교육적 성격에 기초해서 중세 예술이 상징과 신비 교육 의 매개체라는 사실을 탐구한다. 첫째 중세 예술과 교육의 관계성을 종 교적인 관점에서 서술하면서, 중세 예술, 교육, 신학의 상호관계성을 탐 구한다. 둘째 어거스틴(Augustine)과 아퀴나스(Aquinas)로부터 발전 한 하강(신비)과 상승(상징)의 신학적 미학 그리고 성상파괴 논쟁을 통하여 형성되었던 중세 신학 적 미학을 신비와 상징 교육의 관점에서 재조 명한다. 셋째 중세 동방 교회의 비잔틴 양식과 서방 교회의 로마네스크 양식을 신비와 상징 교육의 관점에서 재해석한다.

This study explores the relationship between art and education in the middle age. The medieval Christianity encounters the medieval education through forms of art such as iconography, architecture, and sculpture. In this sense, this study contributes to integrating and reinterpreting history, religion, theology, and the aesthetics of the middle age in terms of the medieval education. The art within this time played a role as an educational medium that introduced and mediated the Biblical story to illiterate Christians in the middle age. This study concludes that the medieval art was the educational medium that transformed the Biblical story into a visual and sensorial text. Finally, this study matches the mystical education with the Byzantine and the symbolical education with the Romanesque.

연구 목적 : 이 연구는 한국에서의 평화교육과 통일교육의 역사적 흐름을 살펴보고 평화통일교육 의 과제를 검토한 후 평화교육으로서의 기독교통일교육의 방향과 과제를 탐구해 보는데 목적이 있 다. 연구 내용 및 방법 : 평화교육은 시민사회로부터 출발한 평화운동 및 교육적 담론이 활성화되며 영역이 확장된 반면, 통일교육은 정부의 통일 및 대북 정책에 따라 계획이 세워져 교육 실천 현장 으로 나아가는 모습을 보인다. 그러나 평화를 염원하는 통일교육의 특성상 두 분야의 접목은 꾸준 히 이어져 왔고, 이에 당면한 평화통일교육의 연구도 지속적으로 수행되었다. 연구 목적을 수행하 기 위해 두 영역의 시대적 흐름을 검토하고, 선행연구 분석을 통해 도출된 평화통일교육의 과제를 기반으로 평화교육으로서의 기독교통일교육의 방향과 과제를 제안하였다. 결론 및 제언 : 평화교육으로서의 기독교통일교육은 한반도 평화와 안녕의 지속가능성을 위해 전 쟁과 폭력의 문화에서 평화의 문화로 전환하는데 앞장서는 평화시민 양성을 교육 목표로 삼아야 한다. 이를 위해 첫째, 적대자상의 해체를 위한 기독교교육의 방향성을 모색해야 한다. 둘째, 교수 ㆍ학습에 있어 톱다운 방식(top-down)에서 벗어나 학습자의 주체성과 자율성을 보장하는 활동이 이루어져야 한다. 셋째, 일상과 연결되는 실천 과정이 구성되어야 한다. 결론적으로 평화교육으로 서의 기독교통일교육은 통일이라는 국가적 과업에 목표를 두기 보다는 다양한 구성원들이 공존할 한반도 내의 평화시민의식을 고양시키는 것이 한반도 평화의 문화 조성에 전진하는 길임을 잊지 말아야 한다.

This study aims to explore the direction and tasks of Christian unification education as peace education. To this end, after examining the historical trend of peace education and unification education in Korea, the tasks of peaceful unification education are reviewed. Peace education has expanded with the activation of peace movements and educational discourse starting from civil society, while unification education has been planned in accordance with the government's unification and North Korea policy and is moving toward the field of education practice. However, due to the nature of unification education that aspires for peace, the combination of the two fields has continued steadily, and research on peace unification education has been continuously conducted. The direction and tasks of Christian unification education as peace education were proposed based on the tasks of peace unification education derived through prior research analysis and the trend of the times in the two areas to carry out the research purpose. For the sustainability of peace on the Korean Peninsula, Christian unification education as a peace education should aim to foster peaceful citizens who take the lead in transitioning from a culture of violence to a culture of peace. To this end, first, it is necessary to seek the direction of Christian education for the dissolution of the antagonist image. Second, activities that guarantee learners' subjectivity and autonomy should be carried out away from the top-down method in teaching and learning. Third, a curriculum connected to daily life should be formed.

연구자는 현대 한국 사회에 큰 충격을 던져주었던 N번방 사건을 계기로 한국 청소년성교육을 둘러싼 각종 논쟁들과 시각의 차이를 살펴보았다. 한국 청소년 성교육은 학교 성교육과 및 청소년성문화센터를 통해 이루어지는 공적 성교육과 보수적․전통적 개신교 성교육으로 나누어질 수 있다. 공적 성교육은 여성주의 성윤리 및 해외의 포괄적 성교육의 영향을 일부 받아 성인지 감수성 및 성적 자기 결정권을 기본으로 성희롱, 성매매, 성폭력, 가정폭력 예방의 4가지 예방을 주요 사업으로 실시 중이다. 단, 학교 성교육표준안은 성역할 고정관념 및 성차별적 내용, 성폭력에 대한 왜곡된 통념 강화 및 성적 다양성과 다양한 가족 형태의 배제 등으로 비판받았으며, 청소년성문화센터 교육의 일부 내용 역시 마찬가지의 비판을 받고 있다. 보수적․전통적 개신교는 양성에 의한 결혼 등의 정상 가족 이데올로기와 혼전순결주의, 결혼 관계 안에서만 인정되는 성관계 윤리 등을 기본으로 하여 청소년들에게 피임법을 성에 대한 생물학적이고 의학적 지식을 가르치는 것-피임법 등-에 대해 강하게 반대하면서 공적 성교육과 대치하는 형태를 이루고 있다. 연구자는 한국 청소년 성교육을 위한 커리큘럼을 구성하면서 먼저 공적 성교육, 보수적․전통적 개신교 성윤리와 성교육, 여성주의 성윤리와 성교육, 해외 청소년성교육의 특징을 각각 분석하였다. 그리고 청소년 성교육의 보다 근본적인 해결책으로 금욕주의나 혼전순결주의, 성인지 감수성과 성적 자기결정권 교육으로는 한계가 있음을 지적하면서 이의 대안을 여성신학에서 말하는 몸과 성 개념에서 찾았다. 연구자는 다양한 여성신학자의 연구를 중심으로 왜곡된 성인식과 성문화는 이원론적 성과 몸 이해가 가장 근본적인 원인이라는 인식 하에 몸과 성에 대한 재개념화가 필요하다고 지적하며 이를 통전적 성, 타인과의 관계 속에서 이해되는 상호연대적인 성, 전 지구적인 공동체로 확장되는 영성으로서의 성 개념의 세 가지로 개념화하였다. 그리고 각각의 영역을 위한 교육과정으로 1)통전적 성: 호흡하기, 내러티브, 자신의 몸과 마음의 형태를 만들어보기 2)타인과의 관계성 안에서 이해되어지는 상호연대적인 성: 다른 사람의 호흡 느껴보기, 의식화를 통한 미디어 리터러시, 선한 바람 보내기 3)전 지구적 관심으로 확장되는 영성으로서의 성: 자연에 주의를 기울이고 공동 경작하기, 지구의 신음을 듣고 새로운 삶의 형식 만들어가기, 지구 및 동료 생명체들과 함께 하는 기도문 작성하기로 제안하였다.

The researcher looked at the differences in views and various controversies surrounding Korean youth sexuality education in the wake of the Nth Room incident, which had a great impact on modern Korean society. Sex education for adolescents in Korea can be divided into public sex education through school sex education and the Youth Sexuality Center, and conservative/traditional Protestant sex education. Public sex education is partly influenced by feminist sexual ethics and comprehensive sex education abroad. Based on gender sensitivity and the right to sexual self-determination, four major projects are prevention of sexual harassment, prostitution, sexual violence, and domestic violence. However, the school sex education standard was criticized for stereotypes of gender roles and gender-discriminatory content, reinforced distorted myths about sexual violence, and exclusion of sexual diversity and various family types. Conservative/traditional Protestantism is based on the normal family ideology such as bisexual marriage, premarital chastity, and sexual ethics recognized only within marital relationships. It is a form of confrontation with public sex education while strongly opposing it. The researcher first analyzed the characteristics of public sex education, conservative/traditional Protestant sexual ethics and sex education, feminist sex ethics and sex education, and overseas youth sex education, respectively, while composing the curriculum for Korean youth sexuality education. And as a more fundamental solution to youth sexuality education, I pointed out that there are limits to asceticism, premarital chastity, gender sensitivity and sexual self-determination education, and found an alternative to the concept of body and sex in feminist theology. The researcher pointed out that it is necessary to reconceptualize the body and sex under the recognition that the most fundamental cause of distorted sexual culture is dualistic sex and understanding the body, centering on the research of various feminist theologians. And this was conceptualized into three concepts: holistic sexuality, mutual solidarity understood in relationships with others, and sexuality as a spirituality that extends to the global community. And with each curriculum, 1) Holistic Sexuality: Breathing, Narrative, Making the Shape of One’s Body and Mind 2) mutual solidarity : Feeling the Breath of Others, Media Literacy through Conscientization, Sending a Good Wind 3) Sexuality as a spirituality that extends to global concern: It was proposed to pay attention to nature and to co-cultivate it, to listen to the earth's moans and create a new way of life, and to write a prayer with the earth and fellow living beings.

본 연구에서는 청년들의 심층적인 인식을 파악하기 위하여 질적연구방법을 적용하였으며, 이를 통해서 청년들의 교회에 대한 내면적 인식과 딜레마들을 탐색해보았다. 이를 위해 본 연구에서는 연구주제와 관련한 핵심적인 연구대상자들을 목적 표집하였으며, 연구대상자로 선정된 이들과 심층면담 및 FGI를 수행하였다. 구체적으로 연구대상자들의 선정 기준은 다음과 같다. 첫째, 한국교회 내에서 신앙적 갈등과 딜레마를 경험한 청년, 둘째, 교회를 떠날 것을 고민해 본 청년, 셋째, 예전에는 신앙생활을 하였으나 현재는 교회에 출석하지 않고 있는 청년, 넷째, 한국교회 내에서 다양한 신앙활동을 수행한 경험이 있는 청년, 다섯째, 신앙생활의 연수가 5년 이상 되는 20~30대 청년 21명(남자 12명, 여자 9명)이다. 본 연구에서는 Riessman(1993).의 분석절차에 근거하여 연구가 수행되었는데 Riessman은 ‘이야기하기’⇛ ‘기록하기’ ⇛ ‘분석하기’의 절차를 중심으로 연구참여자의 경험과 삶의 정황을 파악하도록 하고 있다. 질적 자료로 수집된(전사된 내용) 현장 자료를 바탕으로 연구자별 코딩 과정이 적용되어 핵심적인 현상의 주제들이 도출되었다. 이러한 과정을 통하여 한국교회 청년들이 왜 교회를 떠나는가에 대한 상황과 맥락을 분석하였으며, 구체적으로‘개인 신앙 요인, 목회자 요인, 공동체 관계 요인, 교회 문화 요인, 교회의 사회적 신뢰도 및 관례 요인’의 5가지 영역과 하위 15개의 주제를 구성하였다. 이러한 연구결과를 바탕으로 청년들에게 필요한 교회의 모습을-초월의 공간, 친밀의 공간, 이해의 공간, 변화의 공간, 봉사의 공간, 성찰의 공간-으로 제시한다.

The purpose of this study is to explore the inner perceptions and dilemmas of young people about the church. To achieve the purpose of the study, this study sampled the research subjects, and conducted in-depth interviews and FGI. The sample in this study was 21 young adults who met the study criteria. Some of these people are not currently attending church or have thought of moving to another church. In this study, research was conducted based on the analysis procedure of Riessman (1993). Focusing on the procedures of ‘telling,’ ‘recording,’ and ‘analyzing,’ the experience and life situation of the study participants are to be grasped. Through this process, we analyzed the situation and context of why young people leave the church. It consisted of 5 areas and 15 sub-themes. Based on the research results, it was found that young adults need a church and are looking for a church. The church is a mystical space, but from an pedagogical point of view, the church is a space for teaching and learning faith. As experts in theology and education, the minister must create a space so that the church can become a space of transcendence, a space of intimacy, a space of understanding, a space of change, a space of service, and a space of reflection.

본 연구에서는 청년들의 교회 이동과 신앙생활 포기 의향에 대한 인식을 중심으로 해당 의향과 인식에 영향을 주는 요인을 분석하고, 이를 바탕으로 청년 사역을 위한 정책적 시사점을 제공해주고자 하였다. 본 연구에서 활용한 데이터는 2021년 Align Research Center for Christianity(ARCC)의 청년실태조사 데이터이며, 전국단위의 1,017명(남성, 409명, 여성 608명),이 최종 분석대상으로 활용되었다. 본 연구의 분석방법은 SPSS 23.0 프로그램을 활용하여 빈도분석 및 기술통계, 신뢰도 분석, 독립표본 t검증, 일원분산분석, 회귀분석이 적용되었다. 한국교회 내 청년들의 교회 이동과 신앙생활 포기 의향에 대한 인식을 분석한 결과 향후 교회 이동과 신앙생활 포기 인식에 대한 기초 통계를 확인 할 수 있었으며, 주요 항목에 대한 집단별(의향 수준별) 인식의 차이, 교회 이동 및 신앙생활 포기에 대한 영향 요인을 도출할 수 있었다.

The purpose of this study is to provide Christian educational implications for young adult ministry by analyzing the reasons why young people move to church and give up their faith. In this study, data from ARRC research in 2021 were used, and 1017 youths(male: 409, female:608) nationwide were used as analysis targets. Through this study, the reasons for the intention of young people to move to church and give up their religious life were identified. Through this study, it was investigated that young people in Korean churches left the church or gave up their faith due to the factor of pastor, the factor of youth community, the factor of personal faith, the factor of church culture, and the factor of compulsory devotion. Based on these results, five important Christian educational implications for youth ministry were suggested.

영적 지도는 20세기의 중반에 들어서 교회의 장(場)으로 되돌아온 영적 전통이다. 초대교회 때부터 본격적인 모습을 갖추기 시작한 영적 지도는 태생부터가 반구조(anti-structure)적이었다. 본 논문은 영적 지도의 반구조적 특성을 되짚고, 영적 지도가 개인의 내면적 영성뿐만 아니라 교회공동체와 사회 구조와의 연관 속에서 수행되는 것임을 밝힘과 동시에 그 현대적 필요성에 대해서 제안하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 빅터 터너(Victor W. Turner)의 반구조적 의례이론을 논리 전개의 방법론으로 차용하는데, 특별히 반구조의 특성인 ‘리미널리티’(liminality)와 ‘코뮤니타스’(communitas) 개념을 중심으로 반구조적 영적 지도에 대해서 서술한다. 그러기 위해 먼저 터너가 말하는 반구조에 대해 개괄한다. 그리고 영적 지도의 역사와 영성에 대해서 성찰하는 과정 속에서 다음과 같이 영적 지도의 반구조적 특성을 도출해낸다. 첫째, 비일상적 일상(분리 ․ 홀로 있음). 둘째, 반위계적 관계(신뢰 ․ 평등 ․ 우정). 셋째, 관상의 체험(사랑 ․ 개방). 넷째, 적극적 수동성(비움 ․ 채움). 다섯째, 불확정의 여정(대화 ․ 식별). 여섯째, 복음의 회복(성찰 ․ 낮아짐). 최종적으로 이러한 영적 지도의 반구조적 특성은 그리스도에 근거하고 있음을 밝히고자 했다. 또한 반구조적 삶을 사셨던 그리스도를 본질로 하는 영적 지도야말로 교회가 하나님 나라를 향해 다시 떠나야 할 영적 여정임을 제안함으로써 연구를 마무리하였다.

Spiritual direction is an art that has returned to the life of the Church since the mid 20th century. From the beginning as the early church shaped it, spiritual direction has been anti-structural. This article aims to examine the practice of spiritual direction in relation to church communities and also within the context of social structure, and to suggest the necessity of the art in our time while emphasizing its anti-structural nature. Victor W. Turner’s theory of anti-structural rituals is used as the main analytical framework, and in particular the concepts of “liminality” and “communitas” are highlighted to describe the anti-structural character of spiritual direction. In this article, Turner’s understanding of anti-structure is introduced first, and then the anti-structural elements of spiritual direction as below are argued: First, the extraordinariness of the ordinary(separation, solitude). Second, antihierarchical relationships (trust, equality, friendship). Third, contemplative experiences (love, openness). Fourth, active passivity (emptying, filling). Fifth, a journey of uncertainty(dialogue, discernment). Sixth, the recovery of gospel(introspection, lowering of self). Finally, it is argued that the anti-structural nature of spiritual direction is based on Christ. This article concludes that with Christ who lived an anti-structural life as his foundation, spiritual direction is a journey which the church should take again today towards the kingdom of God.

오늘의 한국교회와 신학은 제대로 된 성찰의 부재로 한국 사회로부터 신뢰성 하락과 소통의 부재를 경험하고 있다. 더욱이 코로나19 팬데믹으로 교회는 생존의 문제를 걱정하는 상황에 이르기까지 하였다. 또한 교회와 신학은 시민사회로부터 믿음의 공공성을 회복하지 못하고 있다. 이러한 신학적 과제가 기독교교육에서 어떻게 전개될 수 있는지 과제가 되었다. 교회의 공공성 회복은 공공신학에 관심하게 하며, 교육이 공론장의 중요한 영역이라면, 기독교교육에 공공성과 시민 민주주의에 대한 교육 철학적 기반을 제공하였던 교육철학자들에게 관심하게 된다. 루소는 근대 교육철학을 연 교육학자로서 18세기에 ‘자연으로 돌아가라’는 명제를 통해 어린이의 존재에 대한 발견을 통해 시민사회를 열어가고 있다. 본 연구는 루소의 저서 『에밀』, 『불평등기원론』, 『사회계약론』등에 나타난 그의 교육 철학적 내용을 검토한다. 이러한 연구를 통해 공공영역과 시민사회를 위해 기독교 공공교육론을 위한 교육 철학적 단초로 전개할 수 있다.

Korean churches and theology of today are experiencing a decline in reliability and a lack of communication from the Korean society due to the absence of proper reflection. Moreover, with the COVID-19 Pecpandemic, led the church to a situation where the problem of of survival has become a concern. In addition, churches and theology failed to restore the public nature of faith from civil society, and how these beliefs could be developed in terms of Christian education has become an important theological task. The restoration of the public nature of the church brings interested in public theology, and if education is an important area of the public forum, we pay attention to educational philosophers who provided the basis for publicness and civil democracy education philosophy in Christian education. Rousseau, as an educationalist who opened the modern philosophy of education is opening up civil society through discovery of the existence of children through the proposition "Return to Nature" in the 18th century. This study aims to use Rousseau's educational philosophy in his books Emil, The Theory of Inequality Origins, and Social Contract Theory as the basis of educational theory that opened the foundation of the public domain and civil society.