Earticle

본 논문은 기독교교육에서의 교육평가를 자체의 이론으로 정립할 필요가 있음을 주장 하며, 기독교적 교육평가의 개념화 및 운영원리에 대한 전제를 제시하고 있다. 교육평가를 교육활동 마지막 단계가 아닌 교육활동의 연장으로 상정하고, 교육목적에 근거한 교육평 가를 논의하였다. 교육목적을 각 과의 학습목표가 아닌 교육을 통해 성취하고자 하는 인 간상으로, 보다 넓은 의미로 접근했으며, 일반적으로 시행되고 있는 교육평가 즉, 내용 중 심의 평가, 학습자의 지식 습득 정도를 파악하고, 서열화 하는 것으로는 교육목적 달성여 부를 가늠할 수 없음을 논의하였다. 기독교적 교육평가의 전제가 요구되는 이유는 기독교적 인간상을 형성하기 위한 교육 활동 후에 시행되는 교육평가 시간이 개인주의, 경쟁 중심, 결과 중심이 되는 비기독교적 상황이 연출되기 때문이다. 그러나 가장 개인적이며, 경쟁 중심이고, 결과 중심적일 수 있 는 교육평가 시간을 기독교적 재해석을 통해 나누고, 섬기고, 협력함을 배우고 실천하는 시간으로 운영할 수 있으며, 이로 인해 기독교적 인간상 형성에 더 많은 기여를 할 수 있 을 것으로 사료되기 때문이다. 기독교적 교육평가의 전제를 드러내기 위해 먼저 기독교교육의 목적을 Wolterstorff의 기 독교교육 사상에 근거하여 책임성 있는 행동을 위한 교육, 감사를 위한 교육, 샬롬을 위한 교육으로 정의하였다. 이에 기초하여 기독교적 교육평가의 전제로써 섬김으로서의 평가, 공동체성 회복으로서의 평가, 축제로서의 평가를 제시하였다. 기독교적 교육평가의 전제에 근거한 교육평가의 한 가설적인 모형으로 ‘그룹 평가’를 제시하였다.

The purpose of this study is to claim that education evaluation should be identified as a single theory in christian education, and to suggest premise about the conceptualization and operation principle of education evaluation. This study has thought of education evaluation as not a last step of, but an extension of education and it has discussed about education evaluation based on education purpose. This study approached education purpose not through learning aim but through broad meaning of image of men. Generally, education evaluation which is focused on the contents, learning about how much the learner knows, and ranking will not give a prediction of education purpose achievement possibility. The reason why presupposition of christian education evaluation is needed is because an education evaluation operated after learning to develop an image of christian produces individualism, competition-oriented, and result-oriented results. But, individualism, competition-oriented, result-oriented education evaluation time can be converted by christian reinterpretation to a time where they can act and learn sharing, serving, and co-operation, and by this it is thought that it will contribute to making an image of a christian To show the presupposition of christian education evaluation, I first had to define christian education purpose based on the thought of Nicholas Wolterstorff to education for action, education for gratitude, and education for shalom. Based on this, I suggested christian education evaluation as evaluation by serving, evaluation by community recovery, and evaluation by festival. I proposed a group evaluation, a suppositional model based on presupposition of christian education evaluation

본 논문에서는 기독교학교와 교회의 관계를 탐구하기 위하여 기독교학교의 역사가 오래 된 미국의 세 전통의 기독교학교들을 연구대상으로 삼았다. 먼저 미국 기독교학교의 역사 를 고찰하면서 루터교학교, 개혁주의 기독교학교, 근본주의 기독교학교에 대해 살펴보았다 . 그리고 이 학교들의 교회와의 관계를 살펴보았는데 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 루터교 학교는 교구학교의 형태로 존재하며 교재발간을 위한 출판사와 교사대학과 같은 교단의 체계적인 지원을 바탕으로 교회가 학교의 운영을 위해 적극적인 후원과 관여를 하였다. 그 러면서도 교수활동에서는 교사의 전문성을 인정하여 학교와 교사들의 자율성을 부여하고 있었다. 둘째, 개혁주의 기독교학교는 교회로부터 독립된 학교형태를 취하여 학교와 교회 의 관계가 비교적 느슨하게 형성되어 있다. 학교의 운영은 학부모가 중심이 된 이사회와 교원들에 의해 자율적으로 이루어지지만 교회는 교단과 지역교회 차원에서 기독교대학 운 영, 물질적/영적 지원 등과 같이 적극적으로 학교를 후원하고 있었다. 셋째 근본주의 기독 교학교는 종종 교회부속학교 형태를 취하고 있다. 이들은 학교교육을 교회사역의 일부로 보기 때문에 학교의 행정과 교수활동이 교회의 영향권 아래 이루어지는 경향이 강하였다. 본 논문에서는 미국 기독교학교와 교회와의 관계를 고찰한 뒤 이를 기반으로 미국의 사례로부터 우리나라 기독교학교에 주는 시사점을 찾아보았다. 첫째, 기독교학교의 지속적 인 성장을 위해서는 교회의 지지와 후원이 반드시 필수적이라는 점이다. 둘째, 기독교학교 의 전문성 확보를 전제로 교회는 학교의 자립적 운영을 인정하고 지원해줄 필요가 있다는 점이다. 셋째, 학교와 교회의 관계에서 다양한 모델의 기독교학교가 가능하기 때문에 우리 나라 기독교학교도 각 학교의 특성과 상황에 맞는 모델을 추구할 필요가 있다는 점이다.

In this paper, I have studied the three kinds of American Christian schools, which have a significant tradition in the United States, in order to explore the relationship between Christian schools and churches. I examined the history of the American Christian Schools, which are Lutheran Schools, Reformed Christian Schools, and fundamentalist Christian schools. After that, I looked at the relationship of the churches and the schools, and its contents are as follows. First, the Lutheran School exists in the form of a parochial school, and the Church for the operation of the school actively supports and engages on the basis of the systematic supporting of the denomination, such as creating publishers for textbooks and colleges for teacher training. It still grants the autonomy of schools and teachers in terms of teaching activities for recognizing the professionalism of teachers. Second, the Reformed Christian School takes the form of independent school from church, and the relationship between the church and school is relatively loosely formed. The operation of the school is made autonomously by teachers and a school board, whose key members are parents. However, the church, on the level of the denomination and the local church, actively sponsors the school by operating Christian colleges and providing material and spiritual support. Third, the fundamentalist Christian schools often takes the form of a church affiliated school. These are considered as parts of the ministry of the church, and so the school administration and teaching activities take place under the strong influence of the church. Based on my examination of the relationship between the American Christian schools and churches, the implications for Korean Christian schools are as follow: First, the support and patronage of the church is absolutely essential for the continued growth of the Christian school. Second, church needs to recognize and support the Christian school’s autonomous operating after the school acquires the expertise of a Christian schooling. Third, since the model of Christian school can be various in terms of the relationship of schools and churches, Korean Christian schools need to pursue a model that fits the situation and the characteristics of each school.

스마트 환경은 신앙공동체의 다음세대가 살아가는 삶의 배경이다. 스마트 환경에서 다 음세대와 함께 하는 교육사역을 준비하기 위해서는 기성세대와는 다른 사고방식과 문화를 가지고 있는 학습자를 이해하려는 노력과 다양한 방식으로 소통할 수 있는 관계적 역량을 증진시킬 필요가 있다. 스마트 환경에서의 교육은 스마트 미디어나 인프라를 활용하는 차원을 넘어, 교육방법 및 전략의 혁신을 의미한다. 따라서 이 연구는 교육의 맥락성, 실행가능성, 적응성, 호혜 성, 그리고 지속가능성의 측면에서 교사교육에 관한 선행연구를 비판적으로 성찰하였다. 이를 토대로 도출한 교사교육 프로그램의 설계 원리는 이야기 연결의 원리, 모듈화된 교 육과정의 원리, 적응적 실행의 원리, 호혜적 성찰의 원리, 팀 기반 활동의 원리로서, 스마 트(s.m.a.r.t.)로 요약할 수 있다. 최종적으로 개발한 교사교육 프로그램은 일상의 이야기와 성경이야기, 스마트 교육이야기와 스마트 교사되기 등이 순차적으로 연결되도록 하였으며, 12개 주제는 상호연관성을 지니되 독립적인 내용으로 모듈화 하였다. 또한 교사들의 개인 내 차이와 개인 간 차이를 최소화하기 위해 역량 진단을 통해 적응적으로 교육을 실행할 수 있도록 하였으며, 교사공동체에서의 호혜적 성찰 및 팀 기반 활동으로 진행할 수 있도 록 하였다. 이 연구는 선행연구에 대한 분석을 통해 교사교육 프로그램의 설계 원리를 도출하고 개발하는 과정에서 기독교교육과 교육공학의 학문 간 대화를 시도했다는 점에서 의의가 있으며, 프로그램의 효과성을 검증하기 위한 후속 연구를 준비하고 있다.

A smart environment is a living condition where the next generation of the faith community resides in. Thus, it is necessary to endeavor to understand the smart learners who have different ways of thinking and cultures. Also, it is necessary to enhance relational competencies to communicate in various means in order to equip for the educational ministry with the next generation in a smart environment. Education in smart environments not only means beyond education using smart media and infrastructure, but also implies innovation in educational methods and strategies. This study critically reviewed preceding research on teacher education from the aspects of contexuality, feasibility, adaptability, reciprocality, and sustainability. Based on the literature review, this study suggested design principles to develop a teacher education program: principles of story linking, modularized curriculum, adaptive implementation, reciprocal reflection, and team-based activity, which are abbreviated to s.m.a.r.t.. Based on these principles, the teacher education program is developed as twelve modules of distinct and interconnected subjects, each of which is composed of stories of daily life, the Bible, smart education, and smart teachers in sequential activities. Implementation of the developed program is adaptable as the teachers can minimize intra-and-inter personal differences by using the competence diagnostic scale. Finally, this program allows teachers to engage in reciprocal reflection and team-based activities within the teacher community. This study has an implication of integrating Christian education and educational technology in the process of drawing design principles and developing a teacher education program, and can be further developed to verify the effects of the program.

신생아들은 공감 대상을 통해서 애착을 느끼고 모방하고 학습한다. 애착은 모든 인간관 계의 기초이며 신뢰의 기반이다. 안정 애착이 형성되려면 아기의 요구에 민감해야 한다. 공 감결핍은 뇌에 각인되어 성인이 된 이후에도 피해의식과 부정적 생각으로 가득하고, 다른 사람의 눈치를 보며, 반항적이고 난폭한 성격이 될 수 있고, 외톨이, 나르시시스트, 인격 장 애를 갖는 사이코패스가 될 수 있다. 이것은 개인적 차원을 넘어 사회적 문제로 이어진다. 공감적 치유는 뇌 속에 거울뉴런을 통해 가능하다. 공감적 치유의 과정은 관계적 신뢰 와 존중 및 마음으로 듣는 경청이다. 존중에서 시작되는 경청은 마음을 헤아리고 그 마음 속으로 들어가 잠시만이라도 그곳에 머무르면서 문제를 바라보게 한다. 또한 공감적 치유 는 ‘왜’라는 질문을 버리는 것이다. 왜라는 말은 가슴에서 나오는 말이 아니라 머리에서 나오는 말이다. 왜라는 말을 사용하면 공감적 치유가 아니라 탐문 수사가 되고, 분석과 평 가가 되므로 ‘왜’ 대신 ‘무엇’을 사용해야 한다. ‘무엇’은 그 어떤 치료를 시작하지 않았음 에도 불구하고 이미 치유를 시작하게 한다. 이 논문은 첫째, 뇌 과학에 근거하여 공감이 생애 초기에 양육자나 부모와의 관계에서 어떻게 형성되고 표현되며 학습되는지 살펴보았으며 둘째, 공감이 좌절되고 결핍되었을 때에 나타나는 현상들이 성장하면서 개인적 차원을 넘어 사회적 관계에 미치는 병리적 영 향을 살펴보고 셋째, 이 시대가 요구하는 감성, 진실성, 소통, 자연친화적 공감의 특성에 따라 결핍된 공감을 회복하여 상처받은 영혼들을 치유할 수 있는 기독교교육적인 길을 제 시하고자 한다.

Infants feel, imitate and learn attachment through the empathetic targets such as parents mainly. Attachment is the foundation of human relationships and the basis of trusts. To make stable attachment, parents have to take an interest in children’s needs sensitively. The attachment dissatisfaction and lack of empathy bring psychological damages and negative feelings in life, those people walk on eggshells, they came to have defiant attitudes and violent personality in their lives. Furthermore they can be a loner, narcissist, psychopath who have personality disorder. This personal problems can be connected into social problems. The empathetic cure is possible through mirroring neurons of brain. The empathetic cure process is recovery of relational trust, respect and listening courteously with all heart. And it uses ‘what’ questions instead of ‘why’, because although we do not make any efforts, we can begin curing through ‘what’ questions, but ‘why’ questions can be legwork, analytical criticism, valuation. ‘Why’ questions come from knowledges not from hearts. Based on mirroring neurons of brain, this study is firstly on how empathy forms, is learned and expressed through the relationship with parents in children’s early lives and secondly on how frustration and lack of empathy influence personal dimension and social dimension of children and thirdly this study suggests how to recover ability of empathy and to cure frustration and lack of empathy according to empathic healing which 21st century require.

본 연구는 기독교교육과의 커리큘럼을 진단하기 위한 사례연구로서 먼저 A 대학교 기 독교교육과에 소속한 재학생들에게 학과 커리큘럼에 대한 설문조사와 면담을 실시하였다. 이와 더불어 본 연구는 A 대학교 기독교교육과 성향분석을 위하여 학과 창립 당시와 현 재 기독교교육과의 신학적 성향을 서술하였다. 학과의 교육목적은 사랑과 섬김의 기독교 정신을 바탕으로 기독교교육에 관한 전문적인 이론과 실천을 과학적으로 탐구하여 인격적 ⋅ 창의적⋅실천적인 교육전문가 및 교육목회자를 양성함에 두었다. 그리고 학과의 교육목표 와 구체적인 목표도 소개되었다. 이 목표에 기초하여 학과 커리큘럼의 교과목은 종교, 성 경⋅역사⋅철학, 과정⋅방법, 상담, 응용⋅실제의 영역으로 구분되었고 종교교사 자격 취 득을 위한 기본이수 전공과목과 교직과목이 소개되었다. 본 연구는 학과 커리큘럼을 기독 교교육학의 하위영역 기준과 체계성, 효율성, 정당성의 관점에서 진단하였다. 기독교교육 과 재학생들의 진단은 재학생들의 만족도, 긍정적인 응답, 부정적인 응답, 학과 커리큘럼 에 대한 학생들의 기대 등으로 논의하였다. 학과 커리큘럼 진단을 통한 기독교교육과에의 제안은 학과 커리큘럼의 변화, 간학문적 시도, 강의 혹은 수업의 향상, 기독교교육의 정체 성 회복, 진로 및 취업 지도, 교육현장의 연결 등으로 논하였다. 본 사례연구에서는 A 대 학교 기독교교육과 커리큘럼의 개선점으로 개혁주의 신앙에 기초하여 하나님 중심, 성경 중심, 교회중심, 교리와 삶의 일치, 기독교적 인생관과 세계관의 지속적인 탐구의 면을 제 안하였다.

This article attempts to explore the issue of curriculum diagnosis of Christian education department of A University of Korea. In order to delineate the issue of curriculum diagnosis of Christian education department, this writing searches views of students by questionaire and interviews. Theological trends, goals and objectives and subjects of curriculum of Christian education department are described. The courses of Christian education on A Univertiy are divided into five areas such as religion, Bible⋅history⋅philosophy, counseling, application⋅practice. Major subjects which are related to religion and courses of teacher education are introduced in this paper. Curriculum of Christian education is diagnosed and analyzed in frame of sub-areas of Christian education and systematism, efficiency, and rationality. The content of students’ views on curriculum of Christian education department are resulted in the satisfaction, positive aspects, negative aspects and suggestion. The proposal for Christian education department is suggested as follows; changing of curriculum of Christian education department, adopting inter-discipline, improving quality of class, recovering the identity of Christian education, guiding of students’ career and job, and connecting Christian education with educational contexts.

21세기의 두 번째 10년 기를 맞는 한국 및 세계의 상황은 과거 그 어느 때보다 심각한 가정의 위기를 경험하고 있다. 특히 지구화 또는 세계화라는 거대한 변화의 흐름 앞에서, 인간 삶의 기본 단위인 가정은 핵가족을 넘어 핵분열의 시대에 직면하고 있다고 해도 과 언이 아니다. 특히 서구가 수백 년에 걸쳐 경험하였던 변화를 한 세대 속에서 압축적으로 경험하는 한국의 가정들은 너무나 빠른 변화의 가속도 속에서 다양한 부적응증과 심각한 멀미를 하고 있는 실정이다. 이러한 상황 속에서 바로 눈앞에서 빠른 속도로 진행되고 있는 세계화의 특성 및 변화 요인들은 무엇이며 이러한 세계화로 인한 가정의 위기의 모습은 어떠한 것인지를 면밀히 고찰해볼 필요가 있다. 세계화의 추세와 함께 급속한 세속화의 영향력에 대해 기독교 개 인 및 가정은 어떠한 대응을 해야 하는가에 대한 기본 입장을 정립하고 이러한 시대 속에 서 요청되는 기독교가정교육의 기본 원리를 모색해 보았다. 이러한 기독교가정교육의 기본 원리로서 교육목적, 교육내용, 교육방법을 살펴본 후, 영 적 안내자 및 멘토로서의 부모의 역할의 중요성에 대해 주의를 집중하였다. 또한 기본 원 리의 토대 위에서 세계화 시대의 기독교가정교육의 실제를 위한 구체적인 예와 팁들을 제 시함으로써 연구를 마무리하였다. 결론적으로 이 연구는 세계화시대를 위한 기독교교육의 근본 방향은 기독교적 정체성 과 함께 시대의 변화에 대한 개방성을 함께 열어놓음으로써 구심력과 원심력을 함께 추구 하고 그 내연과 외연을 함께 심화, 확장시켜나갈 것을 촉구하였다.

In the second decade of the 21th century the whole global community including Korea is confronted with serious family crises. The severe extent of the crises is exceeding far beyond any human history in the past. Under the sweeping influence of globalization the nuclear family system of modern society is currently deconstructed into nuclear-fission family state of postmodern age. Since Korean society is experiencing this kind of rapid change in an expedited and condensed manner, many families in Korea exhibit their maladies in various forms such as sharp increase of divorce rate, domestic violences, and destructive behaviors. Being aware of these serious problems, this study investigates characteristics and factors of globalization process and family crises. This study undertakes the inquiry of finding an appropriate theological stance with which Christian individuals and families can overcome the threat of secularization and globalization force. Based upon this theological stance Christian families need to find basic principles which can guide them toward an appropriate direction. This study pays attention to establishing basic principles of Christian family education including purpose, scope, method of Christian family education in a global era. An emphasis was laid upon the significance of parental roles as spiritual guides and mentors for children. As a final step practical suggestions and tips for Christian family education are provided. They include education for physical health, economic management, preparation for jobs and careers, maturation of personality, and JPIC (Justice, Peace, and Integrity of Creation). In conclusion, a poetic phrase such as “Anchored to the Rock and geared to the times!” is proposed as a direction, which is needed for Christian family education in the era of globalization.

본 연구의 목적은 국내 10개의 기독교교육(학)과 교육과정을 분석하여 공통점과 차이점 을 알아보고 발전적인 방향을 탐색하고자 하는데 있다. 교육과정 분석을 위한 틀로는 파 이너가 분류한 교육과정 분류에 근거하고 있다. 파이너는 전통주의적 접근, 개념－경험주 의적 접근, 재개념화 접근 등으로 교육과정을 분류하고 있다. 전통주의적 접근에서는 체계 성을 강조하고, 개념－경험주의적 접근에서는 효율성을 강조하고 있다. 그리고 재개념화 접근에서는 정당성이 강조된다. 그러나 재개념화 접근은 정당성을 강조하는 교육과정만 있는 것이 아니라 해석학적 접근에 의한 통합성을 강조하는 접근도 있음을 밝히고 있다. 따라서 분석을 위한 틀은 네 종류로 구성된다. 체계성, 효율성, 정당성, 그리고 통합성으로 서의 교육과정이다. 체계성의 관점에서 분석을 위한 내용들은 ‘교육목적과 교육목표의 상 응성’ ‘교육목적(목표)과 교육내용(영역 및 교과목) 선정의 상응성’ ‘교육내용(교과목) 조직 의 순차성’ 등이다. 효율성의 관점에서 분석을 위한 내용들은 ‘교육목표와 졸업 후 진로’ ‘교육내용(교과목) 선정 및 조직의 구성’ ‘수업과 강의평가의 적절성’ 등이다. 정당성의 관 점에서 분석을 위한 내용들은 ‘헤게머니’ ‘잠재적 교육과정’ ‘영 교육과정’ 등이다. 통합성 의 관점에서 분석을 위한 내용들은 ‘이론과 실습’ ‘타학문과의 관계’ ‘복수전공(연계전공), 학점교류(대학간), 해외대학과의 연계’ 등이다. 10개교 전체적으로 체계성, 효율성 등에서 는 강점을 보인 반면에 정당성과 통합성에서는 취약한 면을 보이고 있다. 그리고 각 학교 의 학과 특성화는 대체적으로 영 교육과정으로 남겨져 있다.

The purpose of this article is to analysis the Christian Educational Department’s Curriculum(CEDC) in ten’s college or university. For analysis this article used a framework by approaches of traditionalists, conceptual-empiricists, and reconceptualists. By these approaches this article analyze ten’s curricular by the systematicness, effectiveness, rightness, and integration. In the view of systematicness CEDC is systematized by each College or University’s ideology and goal. But the systematicness between the educational goal and the educational content is not high level. The sequence of educational contents is formed such as liberal arts in first and second years, and major subjects in third and fourth years. But some college and university is formed major subjects without distinctiveness of school years. In the view of effectiveness CEDC is structuralized by the characteristics of the disciplines of Christian Education for effectiveness. Another method for effectiveness is to propose the guidance after graduation. For effectiveness human development process, educational context, and counseling’s subjects is structuralized such as system. And for effectiveness some College or University have been using not the teaching evaluation but the instruction evaluation. In view of rightness professors in ten’s College or University have a hegemony for opening and closeness to the curriculum. Some College or University have a positive position to the hidden curriculum and most of College or University have a negative position to the null curriculum for characterization of CEDC. In view of integration most of CEDC emphasize beyond dichotomy between theory and practice, interdisciplinary, plural major system, national and international exchange of credits between Colleges or Universities.

본 연구는 기독교교육학의 정체성에 근거하여 오늘날 기독교교육과의 커리큘럼을 진단 하고 새로운 기독교교육과 커리큘럼의 방향을 제시하기 위한 것이다. 본 연구는 세 가지 연구질문을 가진다. 첫째, 기독교교육과 커리큘럼이 기독교교육학의 학문적 정체성에 부합 하는가? 둘째, 기독교교육과 커리큘럼이 기독교교육학의 하위영역을 제대로 반영하고 있 는가? 셋째, 기독교교육과 커리큘럼이 종교교육학과 구별된 기독교교육학의 특수성을 바 르게 반영하고 있는가? 먼저 기독교교육학의 학문적 정체성은 크게 기독교교육학을 신학 의 한 하위영역으로 이해하는 입장과 사회과학 또는 교육학의 한 하위영역으로 이해하는 입장이 있는데, 본 논문에서는 이 두 입장을 통합하면서 ‘하나님의 교육’을 추구하는 기독 교교육학의 정체성에 근거하여 기독교교육과 커리큘럼을 진단하였다. 또한 기독교교육학 의 하위영역은 기독교교육기초학과 기독교교육실천학으로 크게 분류하고, 기독교교육기초 학은 교육신학, 기독교교육철학, 기독교교육사학, 기독교교육심리학, 기독교교육사회학, 그 리고 기독교교육학방법론으로 구분하고, 기독교교육실천학은 기능별, 발달단계별, 장별로 분류하였다. 또한 기독교교육학의 특수성은 종교교육이 아닌 기독교교육을 어느 정도 다 루는지를 파악하였다. 본 논문에서는 이러한 기준에 따라 세 개의 신학대학교 기독교교육 과의 커리큘럼을 진단하였는데, 그 결과 기독교교육과의 커리큘럼이 신학 또는 교육학이 통합되기보다는 각각 강조하는 경향이 있음과 통일된 관점을 제공하기보다는 열거식임을 알 수 있었다. 또한 기독교교육학의 하위영역이 모두 포함되지 않고 있고, 기독교교육과 종교교육이 혼합되어 있음을 알 수 있었다. 이러한 한계를 극복하는 기독교교육과의 커리 큘럼이 요청된다고 할 수 있다.

The aim of this study is to analyze the curriculum of Christian education departments in Korea on the basis of the identity of Christian education, and to propose a new direction for the curriculum of Christian education departments. This study includes three research questions; 1) Is the curriculum of the Christian education department relevant to the academic identity of Christian education? 2) Does the curriculum of the department fully represent all the subcategories of Christian education? 3) Does the curriculum of the department represent the particularity of Christian education, differentiating it from religious education? Generally, there are two ways of understanding the academic identity of Christian education: one is an approach that emphasizes the theological aspect of Christian education, and the other is one that emphasizes Christian education as a discipline of the social sciences. The academic identity of Christian education in this study is built up by integrating these two approaches, and analyzes the curriculum of Christian education departments in light of a ‘pedagogy of God.’ The subcategories of Christian education dealt with in this study are grouped into two categories. One is the foundational science of Christian education which includes theology of Christian education, philosophy of Christian education, psychology of Christian education, sociology of Christian education and methodology of Christian education. The other is the science of Christian education in practice, which includes classification by function, developmental stage, and context. The particularity of Christian education can be found in the use of ‘Christian education’ rather than ‘religious education’ as the title of subjects in the Christian education curriculum. This study analyses the curriculum of Christian education departments in three theological seminaries in Korea on the basis of these criteria. The study finds that the curriculum of Christian education departments has a tendency to emphasize either theology or education, rather than integrating the two. Also, the curriculum does not include all subcategories of Christian education. There is little consistency in emphasizing Christian education rather than general religious education. In conclusion, this study proposes a new curriculum direction for Christian education departments which can overcome these limitations.

평생교육의 맥락에서 ‘학습’은 학습자의 경험의 변화가 내적인 통일성과 통전성(holistic) 을 획득하는 전 생애적 과정으로서의 인문학적 사유방식이며 평생에 걸친 인간 발달과업 의 하나가 된다. 포스트모던 시대의 평생학습으로서의 인문학습의 부활은 ｢대중인문교양｣ 이라는 대중의 욕구로 자리매김 되었다. 평생교육의 ｢대중인문 교양교육｣은 대중화 되었 고, 인문학은 더 이상 특수한 계층의 전유물이 아니다. 기독교 평생교육의 과제는 대중의 욕구 즉, 인문학에 대한 관심과 욕구를 어떻게 교회교육의 현장에서 녹아낼지를 고민해야 할 것이다. 따라서 포스트모던 시대의 기독교교육은 평생교육 현장에서의 인문학의 부활과 활성화 에 주목해야 한다. 이 시대의 기독교교육은 간학문적 연구를 위해 노력해왔다. 그러나 아 직도 교회교육의 현장에서는 간학문적 노력 - 특히 인문학과의 연계성을 고려하지 못하고 있다. 소위 대형교회 몇몇만이 교회에서 노인학교, 아버지 학교, 결혼준비 학교, 다문화 교 회교육(예배) 반 등을 운영하고 있을 뿐이다. 국가지원의 평생학습도시를 중점으로 한 평 생학습도시, 평생학습축제 등이 지역적으로 활성화 되면서 이젠 교회와 지역사회 연계성 은 약화되고 있다. 교회교육의 구색을 갖추기 위한 프로그램운영으로는 지역사회와 연동 이 없을 뿐만이 아니라, 교회의 교인들만을 중심으로 하는 교리교육 체제를 벗어나기 어 렵다. 기독교 공동체는 포스트모던시대에 논의의 초점이 되고 있는 인문학을 중심한 평생 교육의 ｢대중인문 교양교육｣의 부활에 주목해야만 한다. 본 논문은 기독교교육의 노인을 위한 인문학적 성찰의 필요성과 평생교육의 가능성에 대하여 살펴볼 것이다. 특히 영화 ｢시｣에 나타난 노인을 위한 인문학적 성찰을 살펴봄으 로서 교회공동체가 지역공동체로서 어떠한 역할을 해야 할지에 대한 기독교 평생교육의 가능성을 검토할 것이다. 평생교육의 인문학 부활과 기독교 평생교육의 가능성을 살펴보 기 위해서 영화 한편을 분석하여 연구를 일반화시키는데 한계가 있겠지만 평생교육이 전 생애가 걸쳐서 이루어진다고 가정할 때, 영화 ｢시｣속에 나타나는 노인을 위한 인문학적 성찰은 일련의 메타포(metaphor) - 비유적 상징이 될 것이다.

The purpose of this paper is to examine the significance of Christian education related to the movie ‘Poetry’. This paper focuses especially on the influence of humanity which displays a newly emerging non-university humanity study is linked with lifelong education in terms of adult education movement. In addition, the aim of this paper is to suggest the possibility of Church education for the aged learners from the perspective of humanities. Also, this study focused on the symbol and the meaning of death from the movie mentioned above. There are several worthy findings as follows: First, the paper provides education with the significance of death portrayed in the movie, ‘Poetry’ set in the media era of the 21st century. Secondly, we are able to review the common issue that affects all generations through the symbol of death. Thirdly, the opportunities of a life long education strengthened in the sense that all generations found the mutual interdependency among the community of the ordinary daily lives between teaching and learning. The research aims to examine the significance of the digital media for all generations. Finally, the aged learners faced difficulties in understanding the meaning of death and the crisis of old age. So they learned to overcome the fear of old ageby leaning on a lifelong education. Hopefully, this paper can contribute to both the old and the new generations overcoming intergenerational strife through understanding the symbol of the media. It is my intention that the argument for the symbol of death and a lifelong education from the movie will be covered by the digital era. I believe that both church education and humanity studies for the aged learners should be interlinked to make space for mutual communication which include the local population.

북한은 김일성에서 김정일로, 김정일에서 김정은으로 일당 독재체제가 세습되어 왔다. 그간 60년이 지나 70년이 다가온다. 예루살렘이 바벨론으로부터 해방된 것이 70년만인데, 북한에 진정한 자유의 날이 오는 70년은 어떨까? 러시아의 국책기관이 2020년부터 2030년 사이에 북한은 사라지고 통일이 될 것이라는 전망을 내놓았는데, 공교롭게도 한국전쟁으 로 남북이 분단된지 70년이 되는 때와 맞물린다. 60년 이상을 기도해온 한국교회의 응답 으로서 25,000여명의 북한주민들이 이 땅에 들어와서 정착하면서 작은 통일을 연습하고 있으며, 저들의 빠른 복음화 현상은 복음통일에 대한 하나님의 때가 가까이 오고 있음을 기대하게 만들고 있다. 본 논문은 이러한 열리는 북한을 대망하면서 그동안 진행되어 왔 던 북한선교에 대한 한국교회 선교전략의 한계와 상황을 점검하면서, 복음통일이라는 대 전제 앞에서, 준비하는 한국교회로서 기독교교육적 새로운 접근을 모색하려고 한다. 주일 학교교육에서부터 장년에 이르기까지, 신학교육에서 교단교육에 이르기까지 기독교교육으 로서 북한선교를 모색해 본다.

From Kim Il Sung to Kim Jong Il and Kim Jong Il to Kim Jong Un, the one-party autocratic regime of North Korea has continued to exist for the past 60 years. Soon, 70 years will have passed. Jerusalem was liberated from Babylon within 70 years, but will North Korea too face its day of freedom within 70 years of oppression? The Russian Institute of World Economy and International Relations (IMEMO) prospected that the Korean peninsula will be unified between 2020 and 2030, and coincidentally, the 70 year anniversary of the North/South division also falls within this time period. Through the prayers of South Korean churches, over 25,000 North Koreans have escaped to South Korea within the past 60 years and have learned to adapt to their new environment. The rapid evangelization of these people suggests that a Christian Evangelical Unification (bog’eum tongil) may be possible in the years to come. In consideration of these circumstances, this paper will examine the present situation and limitations of South Korean churches’ efforts toward evangelism in North Korea, and seek a new approach that focuses on Christian education. This approach will explore North Korean evangelism that covers Sunday school education to adult education, and general denomination education to seminary education.

성인기에 속한 사람들 중에는 타자, 하나님, 세계와의 건강한 관계형성과 의미형성을 통해 성숙한 자아정체성과 신앙을 형성해 가는 사람들이 있다. 반면에 미성숙한 관계형성 과 삶의 무의미성으로 인하여 고통을 경험하는 사람들도 있다. 자아와 신앙의 성장에 있 어서 관계성이 차지하는 중요성에도 불구하고 성인들의 건강하고 성숙한 관계성 형성을 위한 기독교교육의 노력이 활발히 이루어지지 못하고 있다. 본 논문은 성인들을 위한 효 과적인 관계교육을 모색하기 위하여 자아와 신앙발달에서 관계의 중요성을 연구하고, 성 숙한 관계성에 대한 신학적 이해를 위하여 과정신학의 관계이해를 연구하였다. 이를 토대 로 효과적인 교육방법으로 내러티브 방법을 제시하였다. 신앙발달을 연구한 제임스 화울 러(James Fowler)와 자아발달을 연구한 로버트 키건(Robert Kegan)의 연구에 따르면 자아와 신앙의 성장에 있어서 인간들이 형성하는 다양한 관계성과 그 관계성을 유지하는 가치와 힘은 절대적으로 중요하다. 자아와 신앙은 타자, 세계, 궁극적 존재에 대한 이해와 관계맺 음, 의미형성의 과정에서 오는 변화와 모순과 갈등을 새로운 균형과 창조적 재형성의 과 정으로 변형시키는 노력을 통해 성장한다. 이러한 성장은 개인의 노력과 더불어 이 과정 을 지지하고 격려하는 신앙 공동체와 그 공동체가 공유하는 기독교적 가치와 의미에 의해 영향을 받는다. 인간, 하나님, 세계 사이의 본질적 관계성에 주목한 과정신학에 따르면 하 나님과 인간을 포함한 모든 존재들은 본질적으로 상호관계적이고 상호의존적인 존재들이 다. 과정신학은 관계형성의 주체인 자아의 창조성, 자유의지, 책임을 강조한다. 인간은 수 많은 관계를 형성하며 살아가는데 이러한 관계성안에서 자신을 개방하고 창조적인 선택을 하는 과정을 통해 성장해 간다. 과정신학은 하나님과 인간의 관계성에 있어서 인간을 완 전한 진리와 선과 아름다움으로 설득하는 하나님의 창조적 사랑과 응답적 사랑을 강조하 고 이에 대한 인간의 주체적이고 책임적인 선택과 순종을 강조한다. 또한 인간은 자신과 타인 에 대한 사랑의 양극화를 극복하고 타인의 삶을 자신의 일부분으로 받아들이는 공감 과 사랑을 통해 공동의 창조적 생성과정을 형성할 책임이 있다. 인간은 세상을 부정하거나 죄악시하는 것이 아니라 세상의 악의 현실에 공동의 책임의식을 가지고 세상의 악을 소멸 하고 공동선을 이루기 위한 자기변혁과 사회변혁을 위해 결단해야 한다. 이러한 과정신학 의 관계성 이해를 토대로 자아와 신앙의 성숙을 도울 수 있는 가장 효과적인 방법으로 내 러티브 방법을 제시한다. 내러티브 방법은 사람들이 삶의 경험의 의미를 형성하고, 그 안 에서 하나님의 현존을 깨닫고, 타자와의 공감을 통해 자아를 재구성하고, 더 나아가 하나 님의 뜻이 실현되는 인류 공동의 선을 추구할 수 있도록 도울 수 있다. 이 방법은 공동체 구성원들이 서로의 삶을 개방하고 공감하고 때로는 도전할 수 있는 신뢰를 기반으로 한 신앙공동체 안에서 효과적으로 행해질 수 있다.

Some adults have developed a mature sense of self-identity and faith through mutual relationships with others, God, and the world. However, other adults have suffered from immature relationships and a meaningless life. It is essential for Christian education to help these adults learn the importance of relationships in order to develop mature faith and sense of self-identity defined by psychological and theological theories. Christian education also needs to make efforts in developing educational methods to support the growth of an adult’s self and faith. This thesis discusses the importance of relationships in the developmental process of self and faith based on James Fowler’s faith development theory and Robert Kegan’s self development theory. This thesis focuses on process theology for the theological understanding of relationships. Process theology is called relational theology because it emphasizes the essential relatedness among self, others, God and the world. Process theology affirms the self-creativity, freedom, and responsibility of human beings. It understands God as creative-responsive love, and this divine creative love is regarded as persuasive, not controlling power. Process theology advises the increase of enjoyments and well-beings of self and others in a relational world because it proposes that God’s fundamental aim is to promote enjoyment of all creation. It also stresses the responsibility of humans to creatively make transformations of the world. Based on process theology, this thesis argues that narrative education is an effective method for helping adults make meanings of their life experiences, recognize the presence of God in the midst of their lives, develop empathy for the lives of others, and commit themselves to creatively transforming the world.