Earticle

최근 지속적으로 악화되고 있는 아동과 청소년 폭력 문제의 실태 파악에 의거, 기존의 대응방식의 문제점을 극복하고 새로운 대응 방안을 모색하고자 했다. 종래의 대응방식의 한계라면 ‘부분적’이며(교사 개개인이나 팀 활동에 의존해 있다는 점에서), 또 ‘사후 조치’에 치우쳐 있다는 것이다. 그런 점에서 덜 교육학적이라 할 수 있다. 교육학적이기 위해서는 전체적-예방적 성격을 띠어야 하고, 그러기 위해서는 학교를 그 기본 단위로 생각해야 한다. 문제를 좀 더 근본적으로 접근하기 위해서 학교를 그 책임의 주체로 내세웠다. 그러나 현재의 학교는 입시경쟁교육에 매몰되어 있고 인간성을 위한 교육에 최적화되어 있지도 않다는 문제를 안고 있기 때문에, 새로운 학교 틀이 불가결하다. 그것은 한마디로 ‘인간성을 위한 학교’이자 ‘사회적 능력’을 함양하는데 초점을 맞춘 학교를 뜻한다. 이를 위해 비교교육학적 시각에서 유럽 문화권(독일, 덴마크, 스웨덴)에서 현안에 의미 있는 학교 사례들을 살피되 글록제 슐레(독일)를 중심으로 다루었으며, 여기에 비추어 문제 해결을 위한 철학과 방법의 단서를 찾고자 했다.

Based on investigations of increasing child and youth violence over the past few years, this study aims to reexamine present approaches and look for new coping and preventative mechanisms. This study focuses in particular on the problems with present approaches, which are are partial and concentrated on ex post facto (after the matter) measures, and thereby less pedagogical. In order to be more pedagogical, they must be holistic and preventative, and schools must be considered as a whole unit. At present, Korean schools are heavily concentrated on competitive educational models, and are not optimal for humane education. As a response to this model, this study calls for a new schooling paradigm in which it bears greater responsibility for human education and equips students to handle the rigors of a proper social life. To that end, this study investigates some meaningful cases in European areas of interest(Germany, Denmark, Sweden), focusing on the Glocksee-Schule case in particular(Germany), and derives relevant insights from it.

본 연구는 현대 사회 ‘단순사고’의 경향성에 대항하고 대학생들이 문제의식이나 비판 없이 받아들이는 응보적정의의 패러다임에서 ‘회복적정의’의 패러다임으로 전환하여 사고할 줄 아는 역량이 필요함을 인식하면서 부터 시작되었다. 회복적 정의의 이론을 바탕으로 대학생들이 일상의 실제적 갈등을 해결 할 수 있는 실천적 교과목으로서 대학 교양과목인 ‘회복적정의’ 교과목을 개발하는 사례 연구이다. 연구 방법은 회복적 정의 교과목을 개발하기 위한 이론적 원리와 현재 교육설계하여 회복적 정의 수업을 실행하고 사례를 분석하였다. 분석을 위해 교수-학습 활동과 기타 설계 요소를 검증하는 순환의 과정을 SNS 페이스북을 교육적 플렛폼으로 활용하였다. 교수자와 학습자간, 학습자와 학습자간의 상호작용과 학습자의 수업에 대한 피드백의 순환이라는 실행과정을 분석하여 교과목 설계에 반영한 것이다. 수업실행은 2014년 2학기 A대학교 교양선택 과목으로 “회복적 정의의 이해와 실제”를 수강한 54명의 학습자들과의 상호작용을 통해 진행 되었다. 연구자가 수업 전에 설계한 수업계획은 학습자들과의 상호작용과 학습공동체 간의 공동체성을 바탕으로 새롭게 구성 되었다. 개인적, 공동체적 배움의 과정과 성찰은 회복적 가르침의 방향을 설정할 수 있는 근거가 되었으며 이를 바탕으로 수정, 보완된 교과목이 설계되었다. ‘회복적 정의의 의해와 실제’ 교과목의 실행은 ‘샬롬’을 경험할 수 있는 기독교 교육적 원리에 입각한 대학 교양 교과목 개발에 이르게 되었다.

This study begins by recognizing the importance of the capacity to think, to resist the tendency towards 'simple thinking' trending in modern society, and the importance of converting the paradigm of retributive justice, which college students take without awareness or criticism, to 'restorative justice.' Based on the definition of restorative justice, this case study aims to develop a 'restorative justice' curriculum within higher educational liberal arts programs as a practical subject to resolve the conflicts that college students encounter every day. This research method focuses on the educational planning of theoretical principles for restorative justice curriculums, implementation of restorative justice curriculums, and analysis of cases. The social network system (Facebook) was utilized as an educational platform to verify teaching-learning activity and other design elements. The cycle of interaction between teacher and learner, and among learners, as well as feedback about class from learners, was analyzed to reflect on curriculum design. The class was implemented through interaction with 54 students who had taken 'Understanding and Actuality of Restorative Justice' as a liberal arts course at a university for the second semester of 2014. The class design that is planned by researcher in advance was newly organized based on interaction among learners and communities between learning communities. Individual and communal learning processes and introspection have been the base to set the direction for teaching restorative justice; the curriculum was planned with revisions and enhancement based on this. Implementation of curriculum of 'Understanding and Actuality of Restorative Justice' has led to curriculum development of liberal arts subject based on Christian educational principle to experience “Shalom”.

본 연구는 사회 전반에 만연한 폭력적 현실을 개선하기 위해서는 폭력을 바라보는 시각에서부터 근원적인 교정이 필요하다는 문제의식에서 출발한다. 우리는 일반적으로 폭력적인 사람을 죄악시하고, 이런 사람은 그에 합당한 처벌을 받는 것이 당연하다고 생각한다. 그리고 이렇게 생각하는 기저에는 폭력은 나쁜 것이고, 역폭력을 사용해서라도 맞대응해야 한다는 생각이 깔려있다. 그러나 폭력의 결과에 대한 ‘응보(應報)’적 처벌만으로는 폭력의 문제를 근본적으로 해결할 수 없다. 뿐만 아니라, 폭력과 연관된 행동들은 고립적이거나 독립적인 행동, 사건이 아니라, 서로 연관된 복잡한 관계의 망을 갖고 있다. 그렇기 때문에 폭력적 현실을 바꾸려면, 복잡하게 얽힌 인과의 사슬들을 종합적으로 고려해야 하고, 그에 따른 적절한 처방을 내려야 한다. 작년(2014년) 우리 사회는 참혹한 폭력의 현상들을 경험하였고, ‘학교폭력’, ‘가정폭력’을 넘어 ‘데이트 폭력’이라는 신조어까지 등장하게 되었다. 이러한 폭력적 행동이 지속적으로 이루어지고 있다는 것은, 폭력행위의 결과만을 놓고 주동자 즉 가해자를 처벌하는 식이 아니라, 폭력의 문제를 근원에서부터 다시 이해하고, 새로운 방식으로 다뤄야 할 필요가 있다는 것을 암시한다. 또한 폭력이나 폭력적 사건은 그것이 일어난 후부터 훨씬 더 많은 문제들을 일으키고, 또 다른 폭력을 만들어내기도 하며, 때로는 관련된 모든 사람에게 평생 동안 영향을 미치기도 한다는 사실에 주목해야 한다. 다시 말해 ‘응보적’, ‘사법적’ 처벌만으로는 폭력을 예방할 수 없으며, 처벌로 인해 또 다른 사회문제를 유발할 수도 있다는 사실이다. 이런 맥락에서 본 연구는 먼저 폭력의 원인으로 지목되는 공격성과 분노를 근원적인 인간 본성의 측면에서 고찰하고자 한다. 이것은 폭력의 가해자는 ‘악마적 본성을 지닌 사람’이라는 불편한 오해를 줄이고, 사전에 공격성과 분노를 건전하게 표출하고, 해소할 수 있는 가능성을 탐구하고자 함이다. 다음으로는 이러한 노력에도 불구하고 폭력적 사건이 발생했을 경우에 가해자와 피해자를 구분하여 가해자에게는 처벌을 내리고, 피해자에게는 보상을 하는 것으로 사건을 해결하는 ‘사법적’, 혹은 ‘응보적 정의’를 넘어서 ‘마음으로부터의 용서와 화해를 통한 평화’를 추구하는 ‘회복적 정의’와 그에 따른 실천적 대안인 ‘서클 프로세스’를 종교교육의 시각에서 고찰해보고자 한다.

This study starts from the view that it is time to correct our approach to violence prevention in a radical way, in order to improve the prevailing standards within our society. We cannot address the problem of violence at its root through retributive punishment. Moreover, violence and its related behaviors are not independent or closed events and behaviors, but contain an inter-related and complex web of connections. Thus, if one wants to change the reality of violence, one must consider the entangled chains of cause and effect as a whole and prescribe a relevant treatment for it as a whole. The fact that such violent behaviors have and continue to happen relentlessly implies an urgent need to understand the matter of violence in a fundamentally new way, instead of punishing the criminal, the inflicter, on the basis of the result of such violent acts. Violence or violent behavior since its incident generates more problems and causes other violence. Its effect may last throughout the the life-times of victims and related persons. In other words, retributive or judicial punishment cannot prevent violence, and is likely the cause of other social problems related to it. In this context, this study examines the cause of violence from the perspective of human nature. In doing so, this study seeks to look beyond judicial justice or retributive justice, which regards the incidents as crimes and which punishes the criminals and tries to compensate the victims, for ‘Restorative Justice’, which aims at peace in terms of sincere forgiveness and reconciliation by examining ‘Circle Process,’ which is the practical alternative of ‘Restorative Justice’ program, from a religious-educational perspective.

본 연구는 우리나라 교육이 학습자의 ‘역량’ 혹은 ‘능력’ 배양에 초점을 두는 역량중심교육으로 나아가고 있는 시점에 기독교교육의 관점에서는 역량중심교육을 어떻게 수용할 것인지에 대한 문제를 다룬다. 이러한 관점에서 본 연구는 우선 역량과 생애역량의 개념을 살펴보고 이어서 역량중심교육의 배경과 근거를 서술하고자 한다. 역량중심교육에 대한 기독교적 관점에서의 논의는 교육에 대한 기독교적 관점과 역량중심교육의 근거에 대한 기독교교육적 논의로 구분한다. 본 연구에서 교육의 기독교적 논의는 학습자, 교육내용으로서의 지식, 교육목표로서의 가치 그리고 교육방법으로, 이와 더불어 역량중심교육에 대한 기독교적 논의는 평생학습과 교육의 책무성을 서술하고자 한다. 본 연구는 우리나라 교육이 역량중심교육으로 전환되는 시점에 기독교대학의 기독교교육과 및 관련학과는 기독교적 인간관에 근거하여 학습자를 이해하고 지식의 원천을 성경에 기초하고 최우선의 가치를 하나님을 기쁘시게 하고 영화롭게 하는 것에 두며 교육방법으로 성령님의 사역을 인정하여야 한다는 관점에서 역량중심교육을 살펴보고자 한다.

This article examines Competence-based education within the context of Christian education. To expound upon this theme, the concepts of 'competence' and 'life competence' will be discussed, as well as the background of the socio-culture of Competence-based education. We will divide our discussion of Competence-based education in light of Christian education into two main categories:, knowledge-based society and human capital theory. The grounds of socio-culture of Competence-based education are further delineated into life long learning and the accountability of education. Discourse on Competence-based education in light of Christian education is divided into four sub-categories, that is: the learner, knowledge as the contents of education, value as an educational aim, and educational methods. The discourse on Competence-based education in light of Christian education is described in two ways, those being life learning and accountability of education. In conclusion, the department of Christian education as influenced by Competence-based education concentrates upon the learner as the image of God, the Bible as the source of knowledge, pleasing and glorifying God as the aim of education, and the Holy Spirit as the key element of educational practice.

현금의 한국교회는 다양하고도 심각한 위기를 경험하고 있다. 다양한 위기 요인 중에 가장 두드러지는 내적 위기는 선교 초기 이래 지속되어 오던 신앙적 헌신과 열정이 쇠퇴하고 제도화, 형식화, 습관화 경향이 점점 가속화 되고 있다는 것이다. “하나님의 현현이 떠난 곳에 인간의 종교가 시작된다”는 미르치아 엘리아데의 경구를 다시금 되새겨야 할 상황이 눈앞에서 다양한 모습으로 전개된다. 이러한 상황 속에서 다음과 같은 질문은 매우 중요한 의미를 가진다. “신 체험에 대한 관심과 열망은 어디에서 오는가”, “하나님 체험은 어떤 경로를 통해 이루어지는가?”, “종교와 신앙심은 인간 성숙과 성장을 위해 어떤 역할과 기능을 수행하는가?” 이러한 질문에 대해 통찰력 있는 답을 줄 수 있는 학자 중에 칼 융이 있다. 칼 융은 정신의학자인 동시에 종교와 관련한 수많은 임상과 학문적 깊이를 겸비한 종교심리학자이기 때문이다. 본 연구는 융의 종교에 관한 이해를 중심으로 종교의 역할과 치유적 기능에 대해 깊이 성찰한다. 또한 융의 종교 이해의 타당성 여부를 기독교적 관점에서 고찰한 후에, 이러한 연구가 기독교교육에 어떠한 함의와 공헌을 제공할 수 있는가를 집중적으로 살펴본다. 구체적 예로서 다음과 같은 점들을 강조한다. 입체적이고 실제적인 교육목회의 기본틀 마련, 상징을 활용하는 기독교교육, 체험신앙을 존중하는 기독교교육, 무의식의 심층 차원을 포괄하는 기독교교육, 개성화의 역동성을 활용하는 기독교교육 등이 그것이다. 프로이드는 종교를 유아기적 퇴행으로, 병리적, 환원적으로 해석하였다. 한편, 융은 종교를 인간으로 하여금 개성화와 우주적 합일을 향해 나아가도록 도와주며 성숙과 성장을 위해 없어서는 안 될 중요한 상징체계로 이해하였다. 기독교적 진리주장과는 차이와 간극이 존재하지만, 융의 종교심리 이해가 가진 순기능을 활용함으로써 위기에 놓인 한국교회와 기독교교육 현장에 새로운 활력을 불어넣을 수 있는 방안을 이론적으로 성찰하는 것은 중요한 시도라 할 수 있다.

The Korean church is currently experiencing a state of total crisis. Among various issues, a certain inner factor stands out: the conspicuous decline of passion and commitment to the Christian faith. Because of this decline, institutionalization and habituation within the Korean church are being accelerated. In this situation, the following questions retain significant meaning: “Where do the attention and aspiration for the experience of God come from?”, “Through what kind of channels does the experience of God come into being?” and “What kind of roles and functions do religion and religiosity play?” The work of Carl G. Jung, a religious psychologist with abundant clinical and academic experience, suggests answers to some of these questions. Based upon his rationale, an investigation needs to be undertaken regarding the role and therapeutic function of religion in Jung’s Religious Psychology. In addition, the validity of Jung’s understanding of religion needs to be evaluated from a Christian perspective. These attempts are geared towards the formulation of helpful implications for Christian education. First, more stereoscopic and experiential approaches to educational ministry are needed. Second, active utilization of religious symbols will enhance the efficiency of Christian education. Third, recognition and respect for the experiences of God will make Christian educational practices more dynamic and vivid. Fourth, the inclusion of a deeper level of unconsciousness as well as consciousness will render Christian education more holistic and complete. Jung interprets religion in a constructive and positive manner, to the extent that he contends that without religion it is almost impossible for humanity to move towards mature individuation and cosmic wholeness. Of course, there reside gaps and disparities within Jung’s understanding of religion, including Christianity and Christian claims. However, when we employ discreetly the insights and profound ideas of Jung such as archetypes, individuation, and wholeness, we can make a significant contribution to Christian education within the Korean church.

본 논문은 각종 프로그램과 이벤트식 교육에 빠져 있는 한국 교회교육의 위기와 침체된 한국 교회교육의 상황을 극복하려는 시도에서 연구하였다. 오늘날 교회교육은 교사의 일방적인 설교와 성경공부, 학습자들의 흥미와 관심도 없는 프로그램과 이벤트가 진행되고 있으므로 이에 대한 대안을 하브루타 신앙공동체 교육에서 찾고자 한 것이다. 하브루타는 처음에 우정(friendship), 교우(companionship), 친구(friend) 등 토론하는 짝을 의미했으나 현대에서는 ‘두 명이 짝을 이루어 텍스트를 공부하는 행위’로 사용한다. 하브루타 교육방법은 학습자들이 스스로 하나님의 말씀을 읽고 생각하고 사고하고 토론하며 진리의 보화를 발견해 나가는 기쁨을 얻는다. 그러나 하브루타를 하려면 먼저 하브루타와 그 구성요인 및 과정을 매우 익숙하게 잘 알아야 하고, 질문을 생성할 수 있는 능력이 있어야 한다. 하브루타는 상대방과 짝을 지어 주어진 텍스트를 읽고, 진술하고, 질문하고, 대답하고, 반박하며, 자기주장이 정당한지 논리적으로 설명하거나 논리적인 증거를 제시해야 하며, 새로운 증거에 대해 사실이나 진실이 아닌 것을 찾아내어 지적하면서 해결책을 찾고 바람직한 방향을 모색하며 마무리 하는 과정을 거치기 때문이다. 하브루타의 성공여부는 질문생성을 어떻게 하느냐에 따라 좌우된다. 하브루타를 위한 가장 기본적인 질문생성 전략은 6하 원칙에 따라, 질문카드를 사용한 질문의 틀에 따라, 9개의 질문유형에 따라 질문을 생성할 수 있다. 질문생성 전략을 통해 질문생성이 어느 정도 자유롭게 되면 가정과 교회에서 성경으로 하브루타를 하여 자녀들에게 신앙을 전수하고 하나님의 말씀과 자녀들을 연결하여 말씀이 삶의 핵이 되도록 돕는 것이다. 따라서 본 논문은 첫째, 스스로 하나님의 말씀을 읽고 생각하고 사고하고 토론하며 보화를 발견하는 기쁨을 얻을 수 있는 하브루타와 그 과정에 대해 알아보고 둘째, 하브루타를 할 수 있는 기본적인 질문생성을 어떻게 할 것인가를 살펴보며 셋째, 질문생성을 통한 하브루타 교육방법을 신앙공동체인 가정과 교회교육에 적용하여 말씀에 근거한 신앙공동체를 굳건히 하는데 목적이 있다.

This article attempts to find ways to overcome the stagnant Korean church education system that focuses primarily on diverse programs and events, which proved fruitless in its endeavors. Currently, many the sermons and bible studies are practiced in a one-sided manner, with teachers mainly talking and giving lectures. Furthermore, the various programs and events which have been offered thus far frequently fail to bring forth the expected results. Hence, this article proposes Havruta as an alternative strategy that could meet the needs and interest of the participants and ultimately solidifies the faith community. Havruta, which used to mean “discussing partners”(i.e. friendship, companionship, and friend), now signifies “studying texts with partners.” By using the Havruta method, participants read, think, and discuss God’s word with each other, through which they experience the joy of discovering the value of truth together. However, in order to practice Havruta, it is necessary to become accustomed to the elements and the processes of Havruta itself. The process of Havruta requires that the participants be able to read the given text, summarize it, make questions, answer what’s being questioned, refute the arguments, explain the logic of one’s arguments with evidence, point out anything from the evidence that is not right/true, and further reach the conclusion with a satisfying solution. The success of Havruta depends primarily on how to generate questions. The basic questions can be generated as follows: firstly, according to the 5W’s and 1H’s, secondly, according to question frames using the question cards, and lastly, according to the nine question types. Once the participants can freely generate questions using the above question generation strategies, they can use the Havruta method with the Bible at home and in church, which would ultimately help to pass down our faith to our children and to put God’s word at the center of their lives. In conclusion, this article attempts to achieve the following: firstly, to examine the meaning and the process of Havruta, secondly, to look into the ways of generating questions that could help practice Havruta, and lastly, to show how the Havruta method, using its question generating strategies, can be applied in faith communities such as the home and the church so that faith communities can be solidified through God’s word.

본 논문은 기독교교육의 위기시대에 기독교 공동체의 정체성 회복을 위한 교리문답교육의 가능성을 고찰한 것이다. 특별히 종교개혁자들(예: 루터와 칼뱅)의 교리문답서를 중심으로 교리문답 교육의 필요성과 교육실천 가능성을 제시하는 것을 목적으로 한다. 먼저 본 연구는 교리 및 교리문답 용어가 갖고 있는 교육적 의미를 고찰한다. 현대 교육학적 측면에서 볼 때, 교리 및 교의는 상당히 전근대적, 권위적인 의미로 비춰진다. 그러나 본래 교리/교의란 성서가 증언하고 있는 신앙에 대한 책임 있는 사유행위에 해당한다. 그리고 교리문답 역시 규범적 교육의 의미에 제한되기 보다는 하나님의 말씀(복음)을 인간 세계에 메아리(共鳴)치게 한다는 해석학적 의미를 갖고 있다. 이어서 종교개혁자 루터와 칼뱅의 교리문답서에 나타나는 교수학적 의미를 고찰한다. 루터와 칼뱅의 교리문답은 개신교 신학의 핵심, 특히 중세의 공로주의에 반대하여 칭의론을 강조하고 있다. 아울러 그들은 교리문답을 집필하는 과정에서 목회적-교육적 관심을 깊이 기울였다. 신앙교리를 성인에게 뿐만 아니라 어린이와 젊은이들에게 확대하여 교육시키려는 차원에서 시도한 교수학적 노력의 일환이었다. 이러한 연구에 기초하여 오늘의 신앙교육 차원에서 교리문답 교육의 실천 가능성을 제안하고자한다. 교리문답의 교수학적 가능성을 기초화(요체화)와 상징성을 중심으로 살펴보고, 종교개혁 사상의 기초 상징으로서 칭의(justification) 교리를 오늘날 신앙교육에 적용하기 위한 교수학적 과정을 간략하게 제안한다.

This study is a contemplation of the protestant catecheism that could restore the identity of Christian community facing the crisis of Christian education today. In particular, it aims to suggest the didactical need and possibility of focusing on Luther and Calvin's catechism. Firstly, this study researches the educational meaning of the terms dogma/dogmatics and catechism. From the modern educational viewpoint, dogma/dogmatics has an extremely premodern or authoritative aspect. In actuality, it signifies a responsible thought of faith to which the Bible testifies. Catechism has also taken a hermeneutical role, which is told and echoed by the Word of God towards all the world as a whole rather than being limited by a normative educational meaning. This study then moves to research the didactical meaning of the catechism of Luther and Calvin, the representative religious reformers. Their catechism pointed out the justification, the core of our protestant theology, against the achievement theory of the Roman Catholic Church. Moreover, they focused on the educational field of children and young people, whereas the medieval catechism had given attention only to adults. On the grounds of this research, I suggest several practical ideas and directions by which to apply catechetic education in the field of Christian education today. I propose to look at catechism as elementarization and symbols of our faith from the didactical aspect. In Addition to that, I describe several didactical processes of catechetic education and their relation to justification.

본 연구는 어린이의 관계적 영성 발달을 위해 부모의 역할과 책임을 인식하게 하고 자녀양육 방식에 대한 제안을 하고자 하였다. 어린이 영성의 여러 개념 중 주요한 개념인 관계적 영성과 부모의 종교성과 양육태도와 상관관계가 있는지와 부모의 종교적 행동 중 어떤 변인이 어린이의 영성에 영향을 끼치는지 설문지를 통한 조사연구를 실시하여 연구하였다. 본 연구에 참여자는 서울, 경기 지역의 교회학교에 다니며 아버지나 어머니가 기독교인인 초등학교 3학년부터 6학년까지의 어린이 181명이다. 설문조사를 통해 수집된 자료는 PASW 18.0(SPSS 18.0) 통계 프로그램을 사용하여 인구통계분석을 위해 기술통계를 사용하였고, 어린이 영성과 부모의 양육태도와 종교성과의 관계를 알아보기 위해 상관관계분석이 사용되었다. 어린이 영성에 어떤 부모의 종교적 행동들에 대한 인구통계적 변인들이 영향을 끼치는지 확인하기 위해 중다회귀분석을 사용하였다. 상관관계에 대한 연구결과는 어린이의 관계적 영성과 부모의 권위적 양육태도와 관계가 있었고, 부모의 내재적 종교성과 어린이의 관계적 영성과 유의한 관계가 있었다. 중다회귀분석 결과는 부모의 양육태도 중, 어머니의 권위적인 양육태도가 유의하게 어린이 영성, 특히 하나님과 타인과의 관계와 종교적 행동에 영향을 미치는 요인이었다. 부모의 종교성 중, 아버지와 어머니의 내재적 종교성이 하나님과의 관계에 영향을 미치는 요인이었고, 아버지의 내재적 종교성은 타인과의 관계와 종교적 행동에 영향을 미치는 요인으로 나타났다. 부모의 종교적 행동 변인들 중, 어린이 영성에 유의하게 영향을 미치는 요인은 하나님과의 관계에 아버지의 성경적 기준을 정하고 자녀를 훈계함, 어머니의 자녀를 위한 기도생활, 어머니의 섬김 순이었다. 타인과의 관계에는 아버지의 성경적 기준을 정하고 자녀를 훈계함과 어머니의 자녀를 위한 기도생활 순으로 유의하게 영향을 미치는 요인이었고, 종교적 행동에는 아버지의 성경적 기준을 정하고 자녀를 훈계함, 어머니의 섬김, 어머니의 자녀를 위한 기도생활 순으로 유의하게 영향을 미치는 요인이었다. 어린이의 관계적 영성발달을 위해 부모와 자녀간의 관계 형성, 아버지와 어머니 역할에 대한 인식 및 실천, 그리고 기독 가정의 중요성에 대한 강조와 부모의 성숙한 종교성 함양을 위한 구체적이고 실제적인 부모교육 프로그램의 개발과 실행을 사역현장에 제안하였다.

The purpose of this study is to recognize the parents’ roles and responsibilities, and to suggest several ways to nurture children for their relational spiritual development. This study focused on the relationships between children’s relational spirituality and parents’ religiosity, and the impact of parenting styles and variables within parental religious behavior on children’s relational spirituality by use of surveys. This study comes about through 181 Korean children between grades 3 to 6 who have a Christian father or mother and attend church schools in the Seoul and Kyeong-gi areas. The data was analyzed using correlation and multiple regression analysis using the PASW statistics program. Pearson r Correlation revealed that there were significant relations between children’s relational spirituality and parents’ authoritative parenting style; parents’ intrinsic-religiosity. The mother’s authoritative parenting style was the best possible predictive variable for children’s relational spirituality, especially their relationship with God, others, and religious behavior. The intrinsic religiosity of both parents, regardless of gender, were the best possible predictive variables for children’s relationship with God. Among parental religious behaviors, fatherly discipline of children within the biblical standard, mothers’ prayer for children, and mother’s serving others were the best possible predictive variables for children’s relationship with God. For relationships with others, fatherly discipline within the biblical standard and maternal prayers for children were the best predictive variables. For children’s religious behavior, paternal discipline and maternal serving habits and prayers for children were the most relevant predictive variables. This study suggests the development and practice of concrete and practical parental education programs to build up the relationship with parents and their children, to recognize and practice parental roles, to emphasize the importance of Christian families, and to enhance mature parental religiosity.

본 연구는 지식전달중심의 전통적인 방식의 교사가 아닌 시대의 변화에 맞는 새로운 교회학교 교사상의 필요성을 강조하며 교사 리더십을 주제로 한 논의를 전개하였다. 교회학교 교사의 역할을 조직의 리더로 설정하고, 그 조직의 목표를 성공적으로 달성해 가는 리더로서의 역할을 잘 수행하는 교사의 리더십 기술역량에 논의의 초점을 맞추었다. 본 연구는 문헌자료 분석 중심으로 연구가 진행되었으며, 여러 자료를 참고하여 성공적인 리더십을 갖춘 교사가 되기 위해 갖추어야할 핵심 기술역량으로 ‘반의 생성과 해체주기에 대한 이해능력’, ‘관계형성능력’, ‘목표수립능력’, ‘소통능력’, ‘동기부여능력’, ‘갈등해결능력’, 그리고 ‘신앙교육평가능력’ 등을 선택하였다. 교회는 교사들이 필요한 리더십 역량을 갖추도록 하기 위해 교사훈련 프로그램을 적극적으로 제공해야 한다. 교사들의 훈련방식도 갖추어야 할 리더십 역량의 내용과 형태에 따라 다양하게 준비되어야 한다. 주요 훈련방식으로는, 강의법, 무형식적 교수-학습 방법인 코칭, 그리고 다양한 구성주의적 교수-학습 방법, 즉 참여적 인간관계훈련, 팀워크훈련, 문제해결중심훈련, 의사소통훈련, 갈등해결훈련 등 전통적인 교사교육방식이 아닌 새로운 방식의 접근이 필요함을 제시하였다. 리더십 기술역량을 잘 갖춘 교회학교 교사는 침체되어가는 교회학교 현장에서 긍정적인 기여를 할 수 있을 것으로 기대한다. 단순히 학생들에게 성경지식을 전달하는 교사가 아니라, 학생들과 함께 참여하고 행동하는 교사로 전환될 것이며, 수동적인 분위기의 교회학교를 능동적이고 적극적인 분위기로 전환하는데 기여할 것이다. 후속연구에서는 교사의 리더십 역량을 구체적으로 개발시켜나갈 수 있는 보다 더 구체적인 교육커리큘럼과 교육방법에 초점을 맞춘 연구를 진행할 것을 제안하였다.

The purpose of this article is to discuss the relevant skills and competencies that church school teachers require to successfully perform their roles. In the traditional model, church school teachers have served students as delivers of Biblical knowledge, but this image does not effectively work anymore. It is now required for church school education teachers to understand themselves as group leaders who lead an organization. According to study results of organizational leadership, leadership skills needed for church school teachers include ‘understanding group development’, ‘building relationships’, ‘setting goals’, ‘communication’, ‘motivation’, ‘conflict management’, and ‘evaluation.’ The duty of the church resides in providing leadership education programs for church education teachers to develop their leadership skills. Church school teachers can then critically reflect on their respective weaknesses concerning leadership skills, and decide to actively participate in educational programs that are provided by the church. Teaching methodologies for leadership skills may vary according to the characteristics of each leadership skill. Those methodologies could be lecturing, active learning, problem based learning, mentoring, modeling, etc. Church school teachers who are equipped with leadership skills will positively contribute towards laying a solid foundation for church education. They will actively work with students, and lead church education programs. A following study may be possible by focusing on curriculum and methodology of leadership skills.

양적연구방법을 사용한 본 연구의 목적은 기독 대학생의 성인 애착과 하나님 애착 사이의 상관관계를 밝히는 것이었다. 그리고 추가적으로 하나님 애착 유형과 신앙 행위 사이의 상관관계와 연구 참여자의 일반적 특성에 따른 하나님 애착의 차이 정도를 조사하였다. 본 연구의 참여자는 경기도에 소재한 기독사립대학에 재학 중인 기독교를 종교로 가지고 있고 학생 279명으로 구성되었고, 자료 수집을 위해 친밀 관계 경험 척도(ECRR)와 하나님 애착 척도(AGI), 그리고 신앙 행위 척도(CRPS)가 사용되었다. 수집된 자료는 SPSS 21 프로그램을 사용하여 상관관계분석, t 검정, 그리고 일원분산분석(ANOVA)을 통해 분석되었다. 본 연구는 성인 애착과 하나님 애착 사이의 상관관계를 발견하였다. 성인 애착의 하위 요소의 하나인 성인 애착-불안과 하나님 애착의 하위요소인 하나님 애착-불안 사이에서 통계적으로 정적으로 유의미한 상관관계가 발견되었고(r=.525, p<.01), 또 다른 하위요소인 성인 애착-회피와 하나님 애착-회피 사이에서도 통계적으로 유의미한 정적 상관이 발견되었다(r=.252, p<.01). 또한, 하나님 애착과 신앙 행위 척도 사이에서도 하나님 애착의 하위요소인 하나님 애착-회피와 신앙 행위 척도 사이에서 통계적으로 유의미한 부적 상관이 발견되었다(r=-.610, p<.01). 연구 참여자의 일반적 특성에 따른 하나님 애착 분석에 대해서는, 하나님 애착-회피는 남학생들이 여학생들보다, 비신학계열의 학생들이 신학계열의 학생들보다, 회심경험이 없다고 대답했거나 모른다고 대답한 학생들이 회심경험이 있다고 응답한 학생들보다 높게 나타났다. 특별히 본 연구의 주목적인 성인 애착과 하나님 애착 사이의 상관관계에 대한 발견은 Kirkpatrick이 제시한 일치가설(correspondence hypothesis), 즉 한 개인의 애착 유형이 하나님 애착, 즉 개인의 영적인 성숙에도 영향을 미치고 있음을 보여준다.

This quantitative study examined the relationship between adult attachment and attachment to God among students in a Christian private university in Gyounggido. Participants in this study were 279 students who are Christians and from varying majors such as Theology, Christian Education, Early Children Education, Social Welfare, and Chinese language. For data collection, this study used the Experience in Close Relationship-Revised(ECRR) to measure types of adult attachment, the Attachment to God Inventory(AGI) to measure types of God attachment, and the Christian Faith Practices Scale(CFPS) to measure how often people participate in faith practices. For data analysis, correlation, t-test, and ANOVA were used through the SPSS 21 program. This study found that there were statistically positive correlations between ECRR-Anxiety and AGI-Anxiety(r=.525, p<.01) and ECRR-Avoidance and AGI-Avoidance(r=.252, p<.01). This study also found that AGI-Avoidance was statistically negatively correlated with CFPS scale(r=-.610, p<.01). The findings of this study are consistent with previous researches dealing with relationships between adult attachment and attachment to God. It can then be said that the individual’s attachment styles are correlated with one’s level of spiritual maturity and their relationship with God. The findings of this study could help christian educators understand the role and importance of attachment in human development. Thus, Christian educators should provide children and parents with chances to experience a healthy relationship in a community and learn how to develop relationships.

본 연구는 한국개신교에서 나타나는 성서문자주의를 확인하고, 그것의 쟁점을 분석하며, 이를 넘어서기 위한 기독교교육 모형을 제시하려는 시도이다. 성서 본문에는 어떠한 실수나 오류도 없다는 성서무오성과 성서는 글자 그대로 하나님의 말씀으로 기록되었다는 성서문자주의는 한국개신교에서 널리 퍼져 있는 것으로 나타난다. 이러한 믿음의 이면에는 근대화 이후 신뢰를 잃어버린 교회와 성서의 위치를 회복시키려는 의도가 포함되어 있다. 성서문자주의는 이러한 의도를 성취하기 위해서 의심을 배척하고 확실성에 대한 믿음에 근거를 두는 이분법 및 성서의 권위를 주장하면서, 교회 내부의 결속력을 지키려는 권위주의로 이어질 수 있다. 그러나 이러한 성서문자주의와 권위주의는 현대 사회에서 유효하지 않은 것으로 여겨지므로, 본 연구에서는 성서문자주의를 넘어서기 위한 기독교교육에서의 성서 읽기 모형을 대안으로 제언하고자 한다.

This article is an attempt to verify biblical literalism in Korean Protestantism, to analyze several issues in it, and finally to suggest an alternative model of Christian education. Biblical literalism means the Scripture should be taken as God’s word literally. This is closely related with doctrine of biblical inerrancy. Biblical literalism is highly prevalent throughout the Korean Protestant church. It came to the Korea through the American Protestant missionaries and had an effect on leaders of the Korean Protestant church. It could have preserved and transmitted by theological education. The key feature of biblical literalism is dualism that bases the certainty and excludes reasonable doubt, and authoritarianism that strengthens the cohesion of the church through the authority of Bible. This dualistic and authoritative form, however, is inadequate. This research therefore, suggests an alternative model of scriptural reading in Christian religious education that overcomes biblical literalism on the basis of the developmental theory and elaborate understanding about authority.