Earticle

교육에서 에듀세레는 그 자체가 기본적인 상황에서 보다 좋은 그리고 보다 높은 상황으로 개선을 함의한다. 더 나아가서 에두세레의 성품교육은 독일어 빌둥의 개념으로 인정될 수 있다. 여기서 빌둥이란 전체성의 인격, 사회와 세계관에서의 포괄적인 태도를 의미한다. 네덜란드 교육이 이 부 분에서 만들어 내는 새로움은 무엇인가? 사고와 행동에서의 선형 발달에 대한 강조 없이 교육은 역사에서 포괄성에 대한 확신 없이 발생하지 않는다. 네덜란드에서 성인과 아동의 포괄성은 우리 의 연구에서 역사적 맥락으로 제시된다. 그 결과는 우리에게 놀라움을 제공한다.

In education, the educere aspect makes itself felt – moving from an original situation to something higher, something better. Moreover, the formative character of educare can be recognised in the German concept Bildung, which focuses on human beings in their wholeness, on their attitude within society and their worldview. What shape has been given in the Netherlands to these different aspects of education over the centuries? Without creating the impression that a linear development in thinking about – and acting in – education has taken place throughout history, and without the ambition to be comprehensive, we look at what took place between adults and children in previous centuries in the Netherlands. Will our investigation yield historical constants or differences? We let ourselves be surprised.

본 논문은 최근 네덜란드 사회의 가시적 긴장 요인으로 이민자 문제, 성적 다양성, 사회 속에서 종교의 위치에서 발생하는 변화를 들고 있다. 이러한 최근의 사회적 변화에 대하여 연구자는 이론 적이고 경험적인 연구방법을 사용하여 기독교교육의 의미를 일반 교육에서 그리고 특히 보수적인 개신교 학교의 교사들 속에서 탐구하고자 한다. 이러한 교육의 현장에서 이루지는 종교교육은 주 로 기독교 시민교육과 기밀하게 연결되어 있다. 본 연구의 결론에서 연구자는 교사를 지원하고 학 교 내에서 공유된 가치와 비전을 증진하는데 있어서, 학교 이사회와 행정가들의 역할의 중요성에 주목하였다. 특히, 기독교 시민 교육에서 도덕성을 대신하여 기독교적 태도의 고양은 중요하고 그 것은 종교교육에서 의미 있는 역할을 한다.

Several tensions are visible in contemporary Dutch society, including those around refugees and sexual diversity, and the place of (strict) religion in society has changed. From both a theoretical and empirical perspective, we examine what this means for Christian education in general and for teachers in conservative Protestant schools in particular when it comes to citizenship education. It is concluded that the role of the school board and management is important in supporting teachers and promoting a shared vision within the school. In thinking about Christian citizenship education, a focus on Christian attitudes instead of morals has become more important, as it is in religious education.

이 연구는 첫째로 제자도를 정체성 형성의 평생 과정으로 설명한다. 그것은 기독교 종교교육을 신 앙 공동체의 의도적인 사역으로 정의하는 것으로, 신앙 실천의 견습을 통해서 예수의 길을 따라 가도록 도와주는 활동을 의미한다. 연구자는 이러한 과정이 실천의 교육이고 실천에 대한 신학적 성찰에 참여하는 것으로, 정확한 정보를 제공하는 것보다 위에 있는 것으로 접근한다. 둘째는 교 육 이론가들의 자료를 간단하게 설명하는데, 그러한 이론은 기독교인으로서의 정체성을 지향하는 실천을 통해 교육하는 것이 무엇을 의미하는지에 대해서 가르쳐 준다. 그리고 마지막으로 본 연구 는 깨지고 상처 난 세계의 관점에서, 기독교 종교교육가로서 두 가지 긴급한 신앙적 실천을 위해 서 제자를 세우는 소명을 제시한다. 하나는 지구를 보호하는 것이고, 다른 하나는 갈등을 다루는 방법이다.

In this study I want to explore faith formation through the framework of practice. First, I will describe discipleship as a lifelong process of identity formation, defining Christian religious education as a faith community’s intentional work of equipping people to walk in the way of Jesus through apprenticeship in faith practices. I will argue that this process is more about the teaching of practices and engaging in theological reflection on practices than it is about dispensing correct information. This idea is not original with me, but has been expounded by many others particularly in the past decade in the U.S., as part of a larger movement within theological discourse emphasizing the centrality of practice. Second, I will describe some resources from educational theorists that can help us to understand what it means to educate through practices toward an identity as Christians. And finally, I will suggest that in our complex, broken and wounded world, as Christian religious educators we especially have a calling to equip disciples in two urgent faith practices: earth-care, and dealing with conflict.

연구 목적 : 최근 종교단체들은 다양한 영성 형성과 지도를 위한 프로그램들을 실행하고 있다. 본 연구는 조나단 에드워드의 신학, 특히 그의 영적감각에 대한 신학과의 대화를 통하여 기독교 영성 형성의 궁극적 목적과 과정을 통전적 관점에서 고찰해 보고자 한다. 연구 내용 및 방법 : 본 논문은 교차학제적 대화를 통하여 기독교 영성 형성을 예수그리스도 안에 계시된 하나님 형상의 온전성을 향해 성장하고 진보하고 충만해져가는 일생에 걸친 순례의 여정이 라 정의한다. 영성 형성은 몇 가지의 기술이나 방법, 프로그램을 통해 달성되는 정적인 어떤 상태 가 아니다. 영성 형성의 궁극적 목적은 하나님으로부터 무엇인가를 얻기 위함이 아니라 우리의 자 아가 하나님께 조율되고 비워져서 하나님과 하나 되는 것이다. 기독교 영성 형성은 전생애를 통하 여 하나님의 사랑과 하나님 나라의 목적을 더욱 더 깊이 이해하며, 깊어진 이해에 따라 하나님의 부르심에 더욱 신실하게 매일의 삶으로 응답해가는 역동적인 과정이다. 결론 및 제언 : 기독교 영성의 주요 특징을 다음과 같이 제안하다. 첫째, 영성 형성은 과정이다: 둘째, 건강한 영성 형성을 위해서는 하나님의 전적인 은혜와 인간의 책임이라는 두 가지 측면에 지속적으로 주의를 기울이며 균형을 유지하는 것이 중요하다: 셋째, 통전적인 영성 형성은 하나님 자체를 구하는 과정이다. 기독교 영성 형성에 대한 통전적 이해는 파편화되고 고뇌에 찬 세상에서 삶의 의미와 가치, 인생의 목적과 정체성을 찾기 위해 몸부림치는 포스트모던 시대의 사람들이 하 나님의 형상과 온전성을 회복하도록 인도하는데 기여할 것이다.

Recently, religious communities have devised multiple practical training programs for spiritual formation and direction. In this study, we define Christian spiritual formation as a lifelong journey of growing, progressing, increasing and strengthening toward wholeness in the image of Christ. In dialogue with J. Edwards' theology of spiritual sense, this essay suggests three major points of holistic spiritual formation in depth: first, spiritual Formation is a process; second, spiritual formation should attend to the balance between God's Initiative and Human Agency; third, holistic spiritual formation is a process to seek God-self. Spiritual formation is not a static status acquired by several techniques, methods or programs. It is a formative process through which one prepares to comprehend divine love and purpose. Spiritual formation is a dynamic process to respond to the One who shapes our life path with increasing faithfulness. Holistic comprehension of Christian spiritual formation will assist postmodern people to find meaning, value, purpose, and identity through deeper experiences with God in the midst of the fragmented and troubled world, so that they could restore wholeness in the image of God.

연구 목적 : 본 연구는 유아 교사 관련 창의성 연구를 분석하여 유아 교사 관련 창의성 연구의 활 성화를 위한 기초 자료를 제공하고자 한다. 연구 내용 및 방법 : 본 연구를 위해 ‘유아 교사’, ‘창의성’, ‘창의성 연구동향’을 주제어로 국회도 서관과 학술연구정보서비스(RISS)를 통해 검색된 국내 석‧박사학위논문 103편을 선정하였다. 유 아 교사 관련 창의성 연구를 연구시기, 연구내용, 연구방법, 연구대상, 창의성요인의 5가지 준거로 분석하여 빈도와 백분율을 산출하였다. 결론 및 제언 : 연구결과, 첫째, 유아 교사 관련 창의성 연구의 시기별 동향은 1991년부터 2022 년까지 석사논문 91편(88.3%), 박사논문 12편(11.7%)으로 석사논문중심으로 연구가 이루어지고 있었다. 둘째, 연구내용별 동향은 기초연구 20편(19.4%), 실천연구 83편(80.6%)으로 나타났다. 유 아 교사 관련 창의성 연구는 실천연구 중심으로 활발히 이루어지고 있다. 셋째, 연구방법별 동향 은 양적연구 96편(93.2%), 질적연구 7편(6.8%), 문헌연구 0편(0%) 순으로 나타났다. 유아 교사 관 련 창의성 연구는 양적연구 중심으로 이루어지고 있었다. 넷째, 연구대상별 동향은 유아교사 관련 연구 100편(97.1%)과 예비유아교사 관련 연구 3편(2.9%)으로 이루어졌다. 다섯째, 창의성요인별 동향은 교사변인관련 연구 56편(54.4%)과 창의성 교육방법 관련 연구 47편(45.6%)으로 나타났다. 교사변인관련 연구가 창의성교육방법보다 상대적으로 높게 나타났다. 본 연구결과, 유아 교사 관련 창의성 연구에서 기독교교육 연구가 부족하여, 향후 이루어지길 기대한다.

This study aims to provide basic data for revitalizing creativity research related to early childhood teachers by analyzing creativity research related to early childhood teachers. For this study, 103 master's and doctoral dissertations in Korea, which were searched through the National Assembly Library and the Research Information Sharing Service (RISS), were selected under the themes of 'early childhood teacher', 'creativity', and 'creativity research trends'. The frequency and percentage were calculated by analyzing creativity research related to early childhood teachers with five criteria: research period, research content, research method, research subject, and creativity factor. As a result of the study, first, as for the trends of creativity research related to early childhood teachers, 91 master's theses (88.3%) and 12 doctoral theses (11.7%) were conducted from 1991 to 2022, focusing on master's theses. Second, trends by research content were found in 20 basic studies (19.4%) and 83 practical studies (80.6%). Creativity research related to early childhood teachers is being actively conducted centering on practical research. Third, trends by research method showed 96 quantitative studies (93.2%), 7 qualitative studies (6.8%), and 0 literature studies (0%). Creativity studies related to early childhood teachers were being conducted with a focus on quantitative research. Fourth, the trend by research subject consisted of 100 studies (97.1%) related to early childhood teachers and 3 studies (2.9%) related to pre-service early childhood teachers. Fifth, trends by creativity factor were found in 56 studies (54.4%) related to teacher’s variables and 47 studies (45.6%) related to creativity education methods. Studies related to teacher’s variables were relatively higher than creativity education methods. As a result of this study, there is a lack of Christian education research in creativity research related to early childhood teachers, so it is expected that it will be done in the future.

연구 목적 : 본 연구는 신앙공동체 내 “세대 단절”로 씨름하고 있는 교회와 가정이 함께 하는 세 대통합 기독교교육을 위한 함의를 찾기 위해 호혜성과 참여를 중심으로 하는 교육철학적 토대를 탐색하는 것을 목적으로 삼고 있다. 연구 내용 및 방법 : 신앙공동체 내 “세대 단절”은 세대 간의 소통 단절을 넘어서 다른 세대 간의 호혜적 관계와 공동체적 참여를 상실한 세대통합적 기독교교육의 부재임을 지적하며, 본 연구는 이를 위해 먼저 최근 범지구적으로 교육학계와 기독교교육학에서 논의되고 있는 온세대성(intergenerationality) 의 이해를 호혜성과 참여에 초점을 맞추어 철학적, 신학적, 교육학적으로 살펴본다. 둘째, 존 듀이의 <민주주의와 교육>(1916)과 <경험과 교육>(1938)에 나타난 민주주의와 경험의 교 육철학적 개념에 기초하여 호혜성과 참여의 개념을 살펴보면서 교사와 학습자의 관계, 교육공동체 의 호혜적, 참여적 교육과정에 대해 검토한다. 결론 및 제언 : 세대통합 기독교교육은 참여자의 통전적 신앙형성을 위해 호혜성과 참여를 회복해 야 한다. 한국교회의 세대통합 기독교교육 실천에 대한 창조적인 대안 마련을 위해 본 연구는 호 혜성과 참여를 회복하는 온세대적 공동체 형성의 중요성, 세대 간 신앙전수와 신앙공유를 위한 거 룩한 경청과 공동체적 영적 순례의 실천을 통해 모든 세대 참여자의 상호 이해와 존중이 회복되어 야 함을 강조한다.

The purpose of this study is to explore implications for intergenerational Christian education in Korean churches and families that struggle with “generational fragmentations” focusing on the conception of reciprocity and participation. For the faith community in Korea, “generational fragmentations” does not merely mean communication gaps or the disconnection between generations but also the absence of reciprocity and communal participation as a genuine intergenerational community of faith. With this phenomenon in mind, this study explores the concept of “intergenerationality” in education, focusing on reciprocity and partic- ipation. Next, this study examines the concepts of reciprocity and participation found in John Dewey’s seminal works, Democracy and Education and Experience and Education based on his ideas of democracy and experience in relation to intergenerational Christian education for the Korean church and families. The present paper then attempts to find implications for intergenerational Christian education in the Korean church and family, showing the importance of an intergenerational community of faith with reciprocity and communal participation, and communal spiritual journey with children and adults.

연구 목적 : 본 연구는 디자인사고 기반 메이커교육에 기독교 세계관 교육원리를 접목하여 운영된 대학의 비교과 교육 프로그램 운영 사례를 탐색함으로 기독교 세계관 교육의 방법으로 디자인사고 기반 메이커교육을 제안하는 연구이다. 연구 내용 및 방법 : K대학에서는 본 프로그램을 위해 10차시 분량의 비교과 교육 프로그램을 기 독교 세계관의 교육원리와 디자인사고 기반 메이커교육을 접목하여 설계하였고, 5개팀 15명의 학 생이 프로그램에 참여하여 운영되었다. 본 프로그램의 운영 절차는 팅커링 활동 및 동기 고취 특 강에서부터 문제 발견하기, 공감하기, 제작하기, 공유 및 성찰하기의 단계로 진행되었으며, 프로그 램에 참여한 학생들은 각 단계를 거치면서 자신 주변의 발견한 문제를 이웃과 창조세계가 더 나아 질 수 있도록 해결해 나가는 과정으로 진행되었다. 결론 및 제언 : 이 프로그램의 운영 결과, 프로그램에 참여한 학생들은 기독교 세계관적 입장에서 이웃과 사회에 지속적 관심, 세상을 바라보는 관점이 변화되었음을 성찰하였다. 후속 연구 및 프 로젝트에 대한 제언으로 기독교 세계관 함양을 위한 디자인사고 기반 메이커교육 모형을 개발하 고, 제시하여 실제 프로그램과 관련된 전문적 지식이 부족해도 수월하게 설계하고, 운영할 수 있 도록 지원할 것을 제안한다. 또한 퍼실러테이터의 역할 및 활동 가이드 등을 개발하고, 마지막으 로 프로그램의 성과를 평가할 수 있는 관련 루브릭이나 평가도구를 개발하여 프로그램을 환류 개 선할 수 있도록 하는 것을 제안한다.

This is a case study of an extra-curricular program that designed and implemented maker education based on design thinking to foster a Christian worldview. The program was designed at K university in the course of 10 sessions as following stages; tinkering, providing a special lecture for motivation, finding issues, empathizing, making, sharing and reflecting. A total of 15 students in 5 teams participated in the program, progressed through each stage in the process of solving the problems they found around them so that their neighbors and the creative world could become better. As a result of operating this program, the participants became concerned about their neighbors and community and reflected on the change of perspective of the world from a Christian worldview. As a suggestion for follow-up research and projects, to develop a model of maker education based on design thinking for cultivating a Christian view of the world is proposed in order to support to easy design and management of the program even if there is a lack of professional related knowledge and experience. In addition, it is needed to develop a manual and guide book including a facilitator’s role and an assessment tool like a rubric that can give feedback on the performance of the program and make improvement.

연구 목적 : 본 연구는 한국 개신교 상황에서 영적 지도에 관한 연구가 초기부터 현재까지 영적 지도의 정의, 역사, 적용 등을 어떻게 다루어 왔는지 분석하는 것을 주목적으로 한다. 영적 지도를 중심 주제로 연구를 시작한 학자들과 이후 다양한 학자들에 의해 수행된 연구의 내용을 분석하고 한국 개신교회 상황에서 이들의 연구가 보여주는 영적 지도에 관한 함의를 논의하고자 한다. 연구 내용 및 방법 : 1980년대 이래로 한국 개신교회에서 기독교 영성에 관한 관심이 크게 늘었 고 영성은 신학과 목회의 중요한 주제로 연구되고 적용되었다. 영성에 관한 연구가 학문과 목회의 여러 영역으로 확대되고 영성에 관한 다양한 주제가 다루어지면서 영적 지도에 관한 연구 또한 시 작되었다. 북미에서 공부한 김외식과 유해룡은 1990년대부터 한국 개신교에서 영적 지도를 연구 하기 시작한 초기 학자에 속하고 이들의 연구는 한국 개신교 학자와 목회자가 영적 지도를 이해하 고 신학교육과 교회에 적용하는 데 영향을 준다. 영적 지도는 신앙 교육, 영적 훈련, 경건 훈련, 제자 훈련, 소그룹, 목회 상담 등의 내용과 형식으로 한국 교회에서 실천되었지만, 기독교 역사에 서 동방교회, 서방교회, 수도원 전통이 행해온 영적 지도와 같은 개념, 내용, 형식의 것은 아니다. 한국 개신교는 한국적 토양에서 독특한 영적 전통을 발전시켜 왔기 때문에 한국적 상황을 반영한 영적 지도의 내용과 형태를 갖추게 되었다. 한국 개신교는 관상 기도나 관상적 삶과 같은 관상 전 통과 개인 영적 지도보다 통성기도, 새벽기도, 성경 공부나 묵상, 소그룹에 더 익숙하고 이를 통해 신앙생활을 유지해 왔다. 영적 지도에 관한 연구가 시작된 지 30년이 지난 상황에서 영적 지도를 연구하고 실천하는 한국 개신교회는 지금까지의 연구와 실천을 비판적으로 돌아보아야 한다. 이를 위해 본 연구는 영적 지도를 연구한 학자들의 논문과 서적을 분석하고 영적 지도를 어떻게 정의하 고 신학의 다른 분야에서 어떻게 활용하고 있는지 살펴본다. 특히 영적 지도에 관한 초기 한국 교 회의 상황을 알려주는 자료들과 현재 학자들의 연구 논문을 함께 살펴보면서 영적 지도의 변화와 흐름을 재구성한다. 결론 및 제언 : 영적 지도는 다양한 개념과 형태로 여러 분야에서 활용될 수 있는 기독교 역사와 전통의 한 부분이라는 인식을 통해 한국 개신교 영성에 적합하게 활용하고자 하는 영적 지도의 개 념과 적용에 대한 유연한 이해와 관점이 필요하다.

In Korean Protestantism, interest in Christian spirituality has grown significantly since the 1980s. Spirituality is now studied and used as a crucial term and topic in theology and ministry. As research on spirituality expanded to various areas of study and ministry and various topics related to spirituality were dealt with, research on spiritual direction also began. Oe-Shik Kim and Hae-Yong Yoo, who studied in North America, are the early scholars who began to study spiritual direction in Korean Protestantism in the 1990s. Their research has influenced Korean Protestant scholars and pastors to understand spiritual direction and apply it to seminary education and the Korean Protestant churches. Spiritual direction has been practiced in the Korean church in the form and content of faith education, spiritual training, devotional training, discipleship training, small groups, and pastoral counseling. The spiritual direction practiced by Eastern, Western, and monastic traditions throughout Christian history is not shared by Korean Protestants. Because Korean Protestantism has developed a unique spiritual tradition in the Korean context, its contents and forms of spiritual direction reflect the Korean context. Korean Protestants are more familiar with Tongsung Kido, early morning prayer, Bible study or Bible meditation, and small groups than contemplative traditions and individual spiritual direction. Thirty years have passed since research on spiritual direction began. The Korean Protestant academia needs to critically reflect on its research and practice. Spiritual direction is a term and tradition of different Christian cultures around the world and is part of Christian history and tradition. Korean Protestant scholars and church ministers need to accept the concept and application of spiritual direction considering the context and spiritual tradition of Korean Protestant churches, a flexible understanding, perspective, and attitude toward the concept and application of spiritual direction in Korean Protestant churches are needed.