Earticle

본 논문은 탈북민 신학생들과 졸업생들의 한국 신학교육 현장에서의 학습경험에 대한 질적 연구를 바탕으로 쓰여 졌다. 북한을 떠났을 때의 나이가 17세 이상으로, 한국에서 3 년 이상 신학교육을 받은 탈북민 신학생들과 졸업생 목회자들 18명을 대상으로 반구조적 면접을 통해 자료를 수집하였다. 과거 북한에서 사회화했던 문화적 준거의 틀과, 한국 신 학교에 들어오기까지 선행경험, 현재 남한 사회에 거주하는 탈북민으로서의 독특한 사회 적 위치를 고려하여, 이들의 학습경험을 살펴보았다. 또한 참여자들의 경험과 비판적 성찰 을 바탕으로 현재 탈북민 목회자와 기독교 지도자의 양성과 잠재적으로는 미래에 북한에 세워질 신학교육에 대한 다양한 제안을 들어보았다. 본 논문에서는 교수－학습 방법과 커 리큘럼에 관한 연구결과들에 주목하였다.

The qualitative research from which this article is written is particularly concerned with a group of North Korean defectors who are acquiring theological education in South Korea. Eighteen students and graduates (hereinafter “consultants”) were interviewed to gain understanding of their learning experiences. The research concern was three-fold: (1) to examine ways in which the consultants’ cultural frames of reference and life experiences prior to coming to theological education affected their learning experiences in South Korea; (2) to understand how their current unique social location affected their learning experiences and how it involved positioning and negotiation and construction of identities; and (3) to discover the implications of their experiences as a means for preparing for the theological education that will be established in North Korea. Bodies of literature that framed this study were adult education theories including transformative learning and situated learning, theological education, and North Korean studies. The naturalistic inquiry postures were adopted. This article presents findings only pertaining to teaching and learning styles and curriculum issues.

본 논문의 목적은 최근에 신학은 물론 일반 학문분야에서 널리 사용되고 있는 ‘통전성’ 에 관한 개념과 의미에 대한 역사적 발전과정을 살펴본 후에, 오늘날 기독교교육학의 바 람직한 통전적 기독교교육 모형에 관하여 연구하려는 것이다. 이제까지 일반 학문은 물론 신학의 탐구대상으로서 인간과 세계 내의 실재에 대한 과 학적 인식과 세계관은 18세기 데카르트－뉴튼의 인식론에 기초한 선형적, 기계론적 과학 주의로서 인간 현상과 세계 실재에 대하여 주체와 객체의 분리, 곧 인간과 사물, 이성과 직관, 몸과 마음을 분리하게 하는 사고와 태도를 갖게 하였고, 더 나아가 신앙의 세계에서 도 하나님과 인간, 신앙과 과학, 성과 속, 신앙과 삶을 이원론적으로 분리하여 인식하는 분열된 삶의 양식을 조장해 왔다. 그러나 20세기의 아인슈타인, 막스 플랑크, 베르너 하이 젠베르크 등에 의하여 형성된 상대성 이론과 양자물리학에 기초하여 등장한 신과학운동의 유기체적 인식과 세계관은 세계 내의 모든 실재들이 상호 유기적으로 연결되어 있다는 유기론적, 공동체적, 그리고 인격적인 세계관을 새롭게 제시하였다. 이러한 유기체적 세계관은 20세기 미국의 물리학자 프리초프 카프라에 의하여 전세계적으로 확산되었는데, 물리학, 생물학, 심리학, 교육학은 물론 과학과는 적대적으로 거리를 두었던 신학분야까지 광범위하게 영향을 끼쳤다. 특히, 신학에서 신과학운동에 기초한 유기체적 세계관에 대한 관심은 20세기 현대성의 위기의 한 현상으로서 나타나는 세계 내의 실재 인식과 인간의 삶 에 나타난 분열성과 파편화의 현상, 곧 이원론적 인식과 삶의 형태들에 대한 극복 대안으 로서 ‘통전성’에 대한 신학적 성찰이었으며, 신학과 과학의 대화 모색이었다. 이러한 맥락에서 연구자가 제시하는 통전적 기독교교육 모형은 18세기의 고전적 과학주의의 영향에 기인하는 현대인들의 분열되고, 파편화된 신앙과 삶의 현상들을 극복하려는 차원에서 20세기에 등장한 신과학운동의 유기체론적 세계관에 기초한 기독교교육의 새로운 접근 가능성을 탐구한 것이다. 연구자가 제시한 바람직한 통전적 기독교교육의 모형은 기독교적 관점에서 모든 만물의 창조자이신 하나님을 중심으로 하나님－인간－사회문화－자연이라는 제 차원들이 상호 유기적으로 연결되어 있다는 인식아래 인간의 변화와 성장을 추구하는 인격적, 공동체적 접근이 그 특징이라고 하겠다.

This article shall discuss about a model of the wholistic christian education in the context of korean protestant church, related the term ‘the wholistic/integrity’ that used widely in academic studies recently. Above of all, I investigate the meaning of the term in its developmental history, ‘the wholistic/integrity’ in academic studies fields, humane studies, natural science, and social science. Dualism due to Cartesian epistemology and Newtonian classical scientism in the 18th century have evoked dualistic thought and life style in modern times. This dualistic views based on the linear thinking and mechanical scientism make modern man to think and do separately between the subject and the object, human being and things, reason and intuition, and body and mind. Furthermore, it also make christians’ life style in belief world to think and do separately between God and man, belief and science, the divine and the secular, too. These separated thinking make our life promote the divided and the fragmented life in our modern times. Meanwhile, New thinking showed up in the 20th century, which idea called the wholistic view(in other name the organismic world view) that contains a meaning of combining one reality as a whole system from the separated and divided realities in the world. In the 20th century, Fritjof Capra, the new science movement american physician, suggested the organismic world view based on the Einstein’s theory and Planck’s quantum theory. It has been spread widely across not only the secular academic studies but also theology. When theological studies accepts this organismic world view, it means that a kind of paradigm shift in their thinking structure. Actually, such views and concerns on the organismic world view in theology are reflected to try to find something alternatives to overcome the divided and fragmented life style in the modern times, caused from Cartesian epistemology and Newtonian classical scientism. The emerging term ‘the wholistic/integrity’ in the 20th century contains some implications in christian education as practical theology, which the wholistic idea means the alternatives against to the divided and dualistic life style in christian view. And also it means a kind of theological reflection and try to find a dialogue between theology and science. In conclusion, I insisted that the wholistic christian education model need to understand four factors, ‘God-men-the socio-cultural-nature’ are closely related each others to the created world by God. And also it is needed to personal, communal approach in educational activities for change and growth for christian spiritual formation in the wholistic view.

본 연구는 청소년들이 교회공동체에 얼마나 잘 적응하는지와 적응하지 못하는 이유를 알고자 하는 도구를 개발하는데 있다. 청소년들이 교회공동체에 적응성 여부는 문헌연구와 경험연구의 결과를 기초로 하여, 전문가들의 내용타당도 검증을 거쳤다. 측정도구 개발과정에서 문항제작은 3차의 예비검사 결과와 탐색적 및 확인적 요인분석을 통하여 이루어졌고, 청소년의 교회공동체 적응성은 5요인으로 대처적 자기조절, 긍정적 만족성, 공감성, 인간관계, 우호적 자기표현이며, 23문항으로 구성되었다. 청소년들의 교회공동체 적응성 척도의 신뢰도는 Cronbach’s α와 재검사 신뢰도, 타당도는 안면타당도, 요인타당도, 준거타당도, 확인적요인분석 타당도를 제시하였다. 본 검사도구의 신뢰도는 .881, 재검사 신뢰도 .885로 매우 높으며, 상호상관은 .199**∼.616**에 걸쳐 있다. 준거관련타당도는 .278*∼.669**이며, 확인적요인분석의 적합도는 RMSEA .05∼.07, TLI와 CFI .95-1.0을 넘는 좋은 적합도로서 그 타당도가 증명되었다. 이 도구는 청소년들이 교회공동체의 적응성 여부를 알고, 학생들이 교회공동체에 잘 적응할 수 있도록 돕는 유용한 자료가 될 것이다. 또한 교회 청소년들을 이해할 수 있는 좋은 자료를 제공해 줄 것이다.

The purpose of this study is to make a Church community adjustment assesment in Youths. The researchers investigated that what kind of characteristic factors do have the Pepsi generation in church community through literature researches and experience studies. The researchers build a conceptual framework for Church community adjustment assesment. For this study, 3 times of preliminary examinations and final examination were conducted. Finally the Church community adjustment assesment(CCAA) was administered to 237 christian middle and high school students sampled randomly from 5 other areas throughout Korea. But the preliminary examinations participants of the research was middle and high school christian students 500 students located in 8 different cities, ie., Seoul, Daejeon, Kwang-ju, Jeju island, etc, in South Korea. The major findings of this study are as follows: CCAA is composed of five subfactors and 23 items: Coping with reality for self-controll of 5 items, Positive satisfaction of 5 items, sympathy of 5 items, human relation of 4 items, and friendly self expression of 4 items finally on the basis of the investigation and logical analysis of related documents. CCAA Cronbach’s α is .881 and retest reliability is .885, correlation ranges are .199∼.616 and reference validity ranges are .278-.669 in a p<.01. It means that CCAA shows good reliability and validity.

빠른 속도로 다가오는 변화의 흐름은 우리 사회 전반에 걸쳐 새로운 도전과 개혁을 요 구한다. 미래에 대한 다양한 예측들이 있지만 미래학자 다니엘 핑크는 하이테크, 하이터 치, 하이컨셉의 시대로 설명한다. 그에 의하면 디자인, 스토리, 조화, 공감, 놀이, 의미는 앞으로 미래 인재의 여섯가지 조건이다. 렉스 밀러는 디지털시대의 상호작용과 소셜네트 워크 시대의 통합의 능력의 시대라 설명한다. 이러한 시대의 변화는 교육에 있어서도 주 요한 변화를 가져오게 한다. 디지털 시대의 테크놀로지의 발전이 가져오는 교육의 형식은 어디서나 언제든지 교육을 받을 수 있는 교육의 개방성과 효율성을 증진시키지만 한편으 로는 테크놀로지속에서 소외 될 수 있는 인간관계의 깊이 및 공감능력, 놀이를 통한 관계 능력등이 교육현장안에서 더욱 강조되어야 하는 교육적 방법이 되어야 한다. 또한 다양한 소셜 네트워크 속에서 다양한 인종, 문화, 종교등을 접하면서 이러한 다양성들을 통합하고 이해할 수 있는 능력과 비판적으로 성찰하고 사색하는 능력이 더욱 필요가 시기가 되는 것이다. 하워드 가드너는 이러한 미래적 삶을 위한 마인드로, 훈련하는 마음, 종합하는 마 음, 창조하는 마음, 존중하는 마음, 윤리적인 마음 이 필요하다고 설명한다. 이러한 맥락에서 연구자가 제시하는 통전적 기독교교육 모형은 18세기의 고전적 과학 주의의 영향에 기인하는 현대인들의 분열되고, 파편화된 신앙과 삶의 현상들을 극복하려 는 차원에서 20세기에 등장한 신과학운동의 유기체론적 세계관에 기초한 기독교교육의 새 로운 접근 가능성을 탐구한 것이다. 연구자가 제시한 바람직한 통전적 기독교교육의 모형 은 기독교적 관점에서 모든 만물의 창조자이신 하나님을 중심으로 하나님－인간－사회문 화－자연이라는 제 차원들이 상호 유기적으로 연결되어 있다는 인식아래 인간의 변화와 성장을 추구하는 인격적, 공동체적 접근이 그 특징이라고 하겠다. 종합하면 공감, 이해, 통합, 성찰, 윤리 능력을 미래 마인드인 것이다. 이러한 마인드를 기초로 하여 시민의식을 책임적으로 실천하는 공공연대적 삶을 살도록 지향하는 교육이 되어야 한다. 이를 위하여 학교는 ‘이익을 추구하는 교육’이라는 편협한 교육적 지향성에서 벗어나서 민주적인 삶, 연대적인 삶, 공공적인 삶을 지향하는 교육의 장이 되어어야 한다. 이러한 교육을 위하여 기독교 교육현장에서는 공공신학적 관점에서 기독교교육을 설계 하여 제자직에 대한 교육과 더불어 공적시민으로서 책임적이며 공공적 삶을 사는 것에 대 한 교육이 필요하다. 아울러 예술과 인문학에 대한 종합학문적이고 간학문적인 교육시도 들이 이루어져 감성을 더욱 풍요롭게 하고 연대적 삶에 대한 공감능력을 함양하는 것이 필요하다.

Overarching reflection of the traditional system of education and universial mind has occurred with the arrival the new future trend. Especially with the emergency of the new future which argues against the traditional system of education and supports the revision of existing system of education, critical reflection on traditional way of thinking is a necessity. Theses phenomena have led to new critical discourse on present christian education and to more discussion on the construction of christian education for the new future in both theological and practical dimensions. Based on recent critical discourse about the new future, this paper attempt to explore the following three topics. First, it describes the new future trend. The representative tendency of the society is ‘high tech, high touch.’ With technology getting better, human feel keenly the importance of relationships. In this context, Daniel Pink who is the most noteworthy a futurologist in this period of history explains that core competency for the new future are design, empathy, meaning, play, harmony. By the Development of digital Technology and social network system, the capacity of interaction and integration becomes more and more important. Theses social changes require the alteration of educational system, and a revolution in thought. In this sense, the present system of education has changed with the times. The future education ought to allow students to learn more about cooperation with others, caring for friends, understanding difference, empathy with the weak and get a mature sense of citizenship for their future community and life. To achieve this, we also have to focus on improving artistic sense and the humanities field in Christian education. Christian education for the new future supports that Knowledge about God working in the World and crying for the weak ought to get into concrete praxis and the mind in everyday life.

이 논문은 오늘날 부상하고 있는 ‘어린이 신학’의 성서적 기초가 되는 예수님의 어린이 에 관한 말씀, 특별히 사람들이 어린이를 예수님께 데리고 왔을 때(막, 마, 눅), 그리고 제 자들이 서로 누가 큰가에 대한 토론을 벌이고 있을 때(마, 막, 눅), 예수님이 하신 말씀에 관한 연구를 통해 어린이 신학의 성격과 과제를 살펴본 논문이다. 연구는 본문으로부터 다음 과 같은 점들을 발견하였다. 첫째, 본문들 속에 나타나는 ‘어린이의 속성’은 우리가 일반적으로 생각하게 되는 ‘죄 없음’, ‘순결함’, ‘때 묻지 않음’, 혹은 ‘신뢰감’과 같은 어떤 자격이나 조건이 아니라, 오히려 그들의 ‘약하고(weak)’, ‘도움 이 필요한(helpless)’ 상태, ‘능력 없음’의 상태를 지칭하고 있다는 것이다. 둘째, 본문들 속 에서 보이는 예수님의 어린이에 대한 태도는 어린이를 ‘조건 없는 환영(welcoming)’, ‘하나 님 나라의 속성’과 ‘하나님 나라에 들어가기’를 가르치는 모범으로 삼음’, 그리고 ‘어린이 를 자신의 대리자로 선포하면서, 어린이를 우리의 사랑과 배려에 위탁함’이다. 셋째, 본문 이 우리에게 지시하는 바의 것은 무엇보다 ‘하나님 나라가 우리 가운데 있고, 예수님이 우 리 가운데에 있다’는 것이다. 또한 본문은 우리에게 세상적 기준으로는 예측할 수 없는 형 태로 오는 ‘하나님 나라’를 영접함으로써, 그 나라에 들어갈 것과, 세상에서 큰자가 되기보 다는 어린이와 같이 뭇 사람의 끝이 되면 섬기는 자가 될 것을 지시한다. 더 나아가 본문 은 우리가 우리 사회의 네트워킹에서 낮은 자의 대명사인 어린이, 그리고 어린이에 비견 되는 우리 사회의 낮은 자를 환대하고 사랑의 배려를 할 것을 지시하고 있다. 이와 같은 분문 연구를 바탕으로 본고는 어린이 신학에 대한 다음과 같은 통찰을 얻었 다. 첫째 예수님이 본문을 통해 보여준 ‘어린이 신학하기’는, 오늘날 어린이 신학의 일차적 과제가 어린이를 시의적절하게 신학적으로 해석하고 해명하는 것이라고 하는 통찰을 준 다. 둘째 예수님의 어린이 신학은 오늘날 어린이 신학이 단순히 어린이에 관한 신학으로 만 머무는 것이 아니라, 기독교 신앙과 신학의 핵심적 문제들을 ‘어린이’라고 하는 관점을 바탕으로 해명함으로써 그것들을 더욱 풍성하게 하는 과제를 가졌다는 것이며, 그렇게 볼 때 어린이신학도 다른 여타의 기독교신학들과 공통적 과제를 공유하고 있다고 할 수 있 다. 셋째, 예수님의 어린이에 대한 환영, 치유, 축복은 오늘날 어린이 신학이 단순히 신학 적 성찰을 하는 것에 머무는 신학이 아니라, 행동하는 신학이요, 실천하는 신학이어야 한 다는 통찰을 우리에게 준다. 넷째, 예수님이 어린이와 자신을 동일시하면서 낮아짐으로써, 진정 큰 자의 전형이 되신 것처럼, 어린이 신학을 하는 사람 자체가 예수님처럼 세상에서 큰 자가 되려하기 보다는 어린이와 같이 뭇사람의 끝이 되며, 모든 사람을 섬기는 자가 됨으로써 실현된다는 것을 보여준다. 이와 같은 통찰들은 결국 ‘어린이신학하기’가 그 무 엇보다 예수님이 보여주신 ‘어린이신학하기’ 패러다임을 닮아가고 따라가는 것을 통해 구 현될 수 있음을 보여주는 것이라고 하겠다.

This thesis is a study on the nature and tasks of the ‘theology of children’, which is a recently emerging issue. The Biblical basis for the ‘theology of children’ can be found in Jesus’ words about children. Jesus’ reaction to the children who were brought to him to be blessed (Mark 10:13-16, Matt 19:13-15, Luck 18:15-17), and his words to the disciples who were arguing about who was the greatest (Mark 9:33-37 Matth 18:1-5 Luck 9:46-48) are particularly illuminating. We can elucidate the following from Jesus’ reaction and words: first, the ‘nature of the child’ in these texts is not the condition or qualification like ‘innocent’, ‘purity’, but their objective conditions like ‘helplessness’, ‘weakness’ and ‘being in need’;. second, Jesus’ attitudes toward the children in these texts were ‘unconditionally welcoming’, ‘taking an example for teaching about Kingdom of God and entrance into it’, and ‘declaring as his representative’ and ‘putting them in trust to our love and caring’; third, these texts state that the ‘Kingdom of God’ is among us, and that we can enter into the Kingdom which is coming in unanticipated ways by accepting it. The text suggests that we should strive to serve in humility, rather than competing for accolades of greatness, and that there is meaning and value in taking care of children and those with childlike qualities of vulnerability and diminished social stature. we have to be the last as the serving people rather than the greatest in the world and have hospitality, love and care to children and people like children belong to the smallest in our social networking. Further analysis of the text provides the following insights about the ‘theology of child’ : firstly, Jesus’ doing theology of children in these texts give the insight that one of the significant tasks of the theology of child is to interpret and elucidate the child theologically;. seconddly, Jesus’s theology of children also gives us insight that ‘theology of children’ does not have to stay only as theology about child, but have to accomplish the task to explicate the significant themes in theology through the aspect of child. In this sense, ‘theology of children’ have also the common interest and tasks with the other areas in theology; thirdly, Jesus’ healing, blessing, and welcoming attitude toward children suggests that the ‘theology of children’ does not have to focus only on theological reflection, but also on doing and manifestation of practicing the theology; lastly, Jesus became the paradigm of the real great one by identifying himself with children. This indicates that one who does practices the ‘theology of children’ should aspire to be the greatest by being the last of all and unafraid to be humble and in the position of serving person of all. To sum up, doing ‘theology of children’ can be realized by following Jesus’ paradigm of doing theology of child.

본 연구는 지금까지 어린이교육에 결정적 영향을 미쳐왔던 인지주의적 어린이교육을 비판적으로 성찰하고 새로운 관점의 어린이교육론을 제시하고자 제롬 베리맨의 어린이영 성교육론을 탐구한 논문이다. 이 논문은 어린이이해, 인식론, 교수론을 어린이교육의 방향 을 결정짓는 핵심요소라고 보고 이 세 가지의 틀로 연구를 진행하고 있다. 그 동안의 어린이교육이 인지논리성, 언어표현능력을 기반으로 어린이의 종교적 사고능력의 미성숙성을 강조하였다면, 이 연구는 어린이를 종교적 사고, 영적 탐구에 열려있는 존재로 인정해 야 함을 피력하고 있다(어린이이해). 또한 본 연구는 합리성, 인지성에 집중된 종교교육은 종교교육적 앎의 독특성을 상실하고 있고 ‘감각적 유추’ 능력이라는 어린이의 영적 앎의 방식을 간과하고 있음을 지적하고 있다. 또한 신앙교육은 하위적 앎의 차원, 즉 정신적 차 원이나 감각적 차원을 넘어서서 영적 앎의 형태를 취해야 함을 강조하고, 이성과 감각의 영역에 머물러 있는 인지주의적 종교교육의 한계를 비판하고 있다(인식론). 더 나아가 본 연구는 어린이의 인지－이성에 겨냥한 교수방식을 넘어서서 어린이의 전(全)감각성과 신앙의 초월성, 영성, 비언어성, 비지시성 등에 근거한 신앙교수의 필요성을 강조하고 있다(교수론). 한국교회는 어린이의 인지성, 언어성을 넘어서서 어린이의 영적 본질과 가치를 전제하는 교육이 절대적으로 필요로 하며, 보다 더 통전적인 어린이 이해, 인식론, 교수론을 추구해야 함을 시사해 주고 있다.

This research paper reflects critically on cognitivism of children’s education which had made decisive impact on their education until now. It also proposes a new perspective on the theory of education on children by studying the Educational Theory of Children’s Spirituality by Jerome Berryman. This paper conducts its research by taking into its premise three essential requisites that decide the direction of children’s education. They are understanding children, epistemology, and didactics. Until recently, it was understood that children’s education has been focusing on cognitive logicality, uniformity, and language expression capability and overemphasizing children’s immaturity on religious reflection. In paper they are acknowledged as individuals that are invited for religious reflection and spiritual exploration(Understanding Children). This paper also indicates that religious education, which focuses on rationality and cognition, will result in a loss of uniqueness of religious education, because it ignores children’s method for gaining spiritual knowledge which is the ‘sensorial analogy’ capacity. Religious education emphasizes on overcoming subordinate understanding levels, which are psychological and sensory levels, in order to attain spiritual understanding. Furthermore, this research indicates the limitation of cognitive religious education, because it remains in the level of rationality and senses (Epistemology). Also, this paper emphasizes on the need for religious education that uses the whole senses of a child, the transcendence of faith, spirituality, non-verbalism, non-intervention etc. to overcome teaching technique that focuses on children’s cognitivity-reasoning(Didactics). Finally, the Korean Church must overcome a simple assessment of a child’s cognition and verbalism, and needs education system that takes into its prerequisites the spiritual essence and value. The study also makes an implication for the need to pursue the wholeness of understanding children, epistemology, and didactics.

한국교회 기독교교육 발전에 교단 교육부의 책임과 역할이 중요하다. 이 연구에서 한국 장로교 4개 교단(예장고신, 예장통합, 예장합동, 기장)과 감리교, 성결교, 침례교 등 일곱 교단 교육부의 교육정책과 수행을 비교, 연구하였는데, 이들 교단은 숫적으로 한국교회의 80%를 차지하고 있다. 이 비교연구를 통해 한국 기독교 교단교육의 특성을 교재 발간과 교사양성 등 기본사역에 충실, 중요사역으로서의 교사양성, 교육과 출판의 병행 혹은 분리, 그리고 교단의 필요에 따라 다양한 유관기관 행정 업무 보조를 함께하고 있음을 발견하였다. 이 연구에서는 각 교단의 교육정책과 수행을 SWOT분석기법에 따라 강점, 약점, 기회, 위협 요소를 분석하였다. 연구자는 이러한 연구를 기초로 각 교단에는 교육부(국)의 전문성 강화하고, 교재출판에서 나오는 수익을 교육에 재투자할 것과, 교단중심의 교회교육 구조를 교단연합으로 변 경할 것을 제안하였고, 한국기독교교육학계에는 교수와 교육전문가들의 교연 협력과 연대 및 교회교육 현장 기반의 실무형 인재 양성을 제안하였으며, 교육전문가들에게는 교회교육 실천가로서 전문가적 소양을 함양하고, 교육부 정책 담당자들의 소통과 교류를 개선방안으로 제시하였다.

Accountability and roles of departments of denominational education are important in developing Christian education in Korean church. The purpose of this study is to compare the educational policies and performance of the denominational education departments of the seven denominations, including four major Presbyterian Churches(Presbyterian Kosin, Tonghap, Hapdong, and Kijang), Korean Methodist Church, Holiness church, and Baptist church, denominations that occupy 80% of Korean church in number. The researcher in this comparative study identified that the characteristics of the denominational education in Korean church were faithfulness to basic ministry such as publishing Sunday school textbooks and cultivating teachers as a main ministry, integration or separation of education and publication, and conducting various administrative work assistance based on the needs of denominations. This study analyzed the strengths, weaknesses, opportunities, and threats of educational policies and performances of each denomination, using the SWOT analysis process. Based on the results of this study, the researcher presented as follows: for each denomination, intensifying professionalism of education department, reinvesting profits from publishing textbooks to education, and converting the structure of church education centered on denomination into the one centered on denominations’ association; for the academic societies of Korean Christian education, cooperation and alliance between professors and educational experts and cultivating practically capable people based on educational church fields; and for educational experts, developing professional knowledge as practitioners of church education and selecting improvements of communication and exchange with those who are responsible for policies in education departments.

본 연구는 예비기독교사교육방법으로서 성찰일지 적용 효과를 살펴보기 위하여 수행되 었다. 먼저 성찰활동의 교육적, 기독교교육적 의미와 유용성를 살펴보고 성찰활동과 교사 교육에 대한 기존선행연구들을 고찰하였다. 이러한 이론적 토대를 바탕으로 예비기독교사 양성을 위한 교직수업에 성찰활동을 적용한 수업을 설계하여 운영하였으며, 교육적 효과를 검증하였다. 효과분석을 위하여 수업에 참여한 68명의 예비기독교사를 대상으로 성찰일지 작성과 이에 대한 교수자의 피드백 제공 유무가 교사효능감과 학업적응에 미치는 효과를 검증하였다. 이를 위하여 성찰일지를 쓰지 않는 집단, 피드백이 제공되는 성찰일지를 쓰는 집단, 피드백이 제공되지 않는 성찰일지를 쓰는 집단 등 세 집단으로 집단을 구분하고, 교수효능감 척도와 학업적응 척도를 총 4회 실시하였다. 사점검사결과를 공변량으로 하여 공분산분석(ANCOVA)을 실행한 결과, 중간 검사에서는 집단 간 차이가 유의하지 않았으나, 성찰활동이 종료 후 피드백이 있는 성찰활동 집단이 성찰활동이 없는 집단보다 교수효능감이 높았고 학업에 더 잘 적응하였다. 또한 성찰활동의 지속성을 살펴보기 위하여 성찰활동이 종료된 3개월 후에 다시 검사를 실시한 결과 이러한 성찰활동의 효과가 지속되고 있음이 밝혀졌다. 이에 본 연구결과는 피드백이 있는 성찰일지작성은 예비기독교사들의 교수효능감 향상과 학업적응에 긍정적인 역할을 함을 보여주었다. 이러한 연구결과를 바탕으로 예비기독교사양성교육에 성찰일지 활용의 교육적 시사점과 가능성을 제안하였다.

The purpose of this study was to examine effect of reflective activity on teacher efficacy and academic adjustment for prospective christian teachers. 68 prospective teachers participated in this study. This study was conducted to compare the effects of three groups using a pre-test, middle test, and post tests. One group didn’t write reflective journal, another group wrote reflective journal and other group was provided teachers feedback about reflective writing journal. Prospective teachers of experimental groups were reflective activity for 15 weeks and teacher efficacy and academic adjustment tests were taken. Analysis of covariance(ANCOVA) was conducted to analyzed the effect of reflective activity. The results of this study showed that after reflective activity completed, Teacher efficacy of the reflective activity group provided feedback was higher than that of control group. And academic adjustment of the reflective activity group provided feedback was higher than that of control group. These result indicate that reflective activity can positive affect teacher efficacy and academic adjustment for prospective christuan teachers. This study suggested that methods of reflective journal writing should be diversified for better reflective activity.

지식기반사회로의 변화는 인간의 삶에 있어서 급격한 변화를 가져오고 있다. 이 변화는 교육 분야에도 지대한 영향을 주고 있으며, 기독교 교회교육에도 예외가 될 수는 없을 것 이다. 그러나 지금의 교회교육의 모습은 급격한 변화를 적절한 준비를 하지 못하고 있다. 이런 맥락에서 본 연구는 교회교육의 다음세대인 기독교 청소년을 대상으로 디지털 시대 에 적합한 방식으로서 스마트 기기를 활용한 교회교육 사례를 개발, 적용하였다. 연구 대 상은 기독교교육개발원에서 개최한 청소년부(중고등부) 출석 인원 10명 이하인 교회를 위 한 성경캠프 프로그램에 참여한 청소년 39명과 교사 9명이었으며, 사례결과는 스마트 러 닝의 원칙으로 제시된 ‘사회적 학습’, ‘항상적 학습’, ‘적응적 학습’, ‘실제적 학습’, ‘테크놀 로지 기반 학습’의 다섯 가지 측면에서 분석하였다. 분석결과, 5가지 측면에서 모두 긍정 적인 반응을 확인하게 되었다. 이러한 결과는 스마트 러닝으로서의 교회교육 접근은 새로 운 시대의 새로운 기독교교육 방법의 하나로서 그 가능성을 기대하게 한다.

The Knowledge-based society required enormous transformation in every aspect of the current society, especially, in educational fields, Church education, however, seems to be lagged behind from the changes. This study, in this context, tried to apply a new educational methods to a Bible study summer camp, the new method called smart learning which integrates smart technology with learner-centered learning theory. Data collected from interviews, survey, and reflective journals of the participants (35 middle and high school students, and 9 teachers) were analyzed according to five learning principles of the smart learning approach: Social learning, Always-on learning, adaptable learning, authentic learning, and technology-mediated learning. Positive results in all these five principles indicates the possibility of smart learning as a new approach to church education or bible study camp for the youth in 21st century.

어린이들은 살아가면서 죽음을 직ㆍ간접적으로 경험하면서 그것에 대해 성찰한다. 여러 학자들이 어린이의 죽음에 대한 이해의 정도를 자각, 분리감, 부동성, 환원불가능성, 비가 역성, 인과관계, 기능장애, 보편성, 무감각성, 현현 등과 같은 하위 개념들과 관련하여 연 구한 결과, 연령대에 따라 죽음에 대한 생각의 차이점들이 있음을 발견하였다. 일반적으로 9세 이후부터 죽음은 모든 사람이 피할 수 없는 불가항력적인 일이라고 받아들인다. 그리 고 그것이 어린 자신에게도 해당되는 일임을 깨닫게 되면서 죽음 이후의 삶과 천국에 대 한 신념을 형성하는 계기가 된다. 기독교교육의 중요한 과제 중 하나는 어떻게 하면 아이들이 현재의 삶을 충실하게 살 도록 할 뿐만 아니라, 건전한 영적 성장에로 이끌 수 있을까를 모색하는 일이다. 특히 예 수 그리스도의 죽음과 부활에 근거한 신앙교육은 어린이의 죽음에 대한 인식이 어떠한가 를 확인하지 않은 채 진전될 수 없다. 따라서 ‘죽음교육’은 아이들 나름대로 그것을 이해 하는 방식에 따라 자연스럽게, 그리고 점진적으로 개발하는 차원에서 실시되어야 한다. 가 까운 지인의 죽음에서 느끼는 이별의 슬픔을 통해 아이 스스로 그 의미를 발견하고, 천국 을 소망할 수 있도록 돕는 것이 중요하다. 비록 나이가 어릴지라도 현재의 삶과 천국에서 의 삶까지를 포함한 모든 삶을 통전적으로 바라볼 수 있도록 가르칠 필요가 있다. 이 때 부모와 교사는 죽음 이후의 영원한 삶에 대한 확신이 있어야 한다. 그리고 수용적인 태도 로 아이들과 솔직하게 대화할 수 있어야 한다. 아이들의 비현실적인 환상을 제한하거나, 유치하다고 해서 그들의 반응을 무시해서도 안 된다. 또한 성인의 관점에서 그것을 설명 하려고 들거나, 기독교 교리를 직접적으로 주입하지 않도록 주의해야 한다. 이것이 곧 어 린이의 질문에 기초하여 영성을 개발하는 ‘어린이 신학’의 접근 방법이다. 확실히 ‘죽음’이라는 주제는 인간이 그의 유한성을 깨닫고 하나님께 전적으로 의지하도 록 돕는 중요한 영성교육의 내용임에 틀림없다.

The Evangels delivers a message of hope to faith communities through recounting the death and the resurrection of Jesus Christ. Therefore, it is apparent that, in Christianity, there is a direct correlation between the Christians’ faith towards resurrection and their comprehension of death. Children, too, reflect upon the concept of death through both direct and indirect experiences that take place in their lives. Many scholars, including psychologists and Christian educators, have discovered through research based on elements such as realization, separation, immobility, irrevocability, causality, dysfunction, universality, insensitivity, and appearance, the differences in children’s comprehension of death according to their ages: generally, children interpret death as an inevitable and universal happening after they turn the age of 10. Around this age, they develop more serious thoughts on afterlife and heaven. They also build up the ability to metaphysically interpret death. One of the many important tasks of Christian education is to seek not only how to help children live their lives with faith and optimism, but also the method to better their spiritual growth. Faith education cannot make significant progress if it is to omit understanding how children interpret ‘death’. Also, the concept of resurrection cannot be taught to children without taking into account the thoughts and opinions they have about the subject matter. This pedagogical method has to be practiced with a purpose to gradually develop children’s awareness of death, while considering their own methods of understanding the concept. Although a child may be young, it is necessary to teach him/her to attain a holistic perspective of life, which lets the child vision life as inclusive of both the present life and the life in heaven. Parents and teachers must be able to communicate with children with both a stern belief in eternal life and a receptive manner. Children’s interpretation of death shall not be ignored just because it is illogical or strange, nor should their illusion be restrained. Also, trying to explain the concept of death from a grown-up’s point of view or indoctrinating are wrong methods of education that should be avoided, because the reality behind death is something that is yet to be fully understood by young children. Clearly, there is no doubt that the theme of ‘death’ is one of the contents of Christian Education, which enables humans to acknowledge their limit and thus rely on God.

본 논고는 다음 세대의 위기와 기독교교육의 과제를 다원화 사회 속에서 개개인들이 독립적 차별화된 고유한 주체임을 존중해 주는 것과 동시에 다른 사람과 함께 살아가야하 는 공동체 속에서 관계성을 필요로 하는 사회적 존재임을 인식함에서 풀어가고자 한다. 논문의 전반부에서는 이러한 관계성 개발을 위해 리꾀르의 윤리적 인간이해와 내러티 브 정체성 이론을 연구함으로써 타자와 함께 살아가며, 개인의 독특함이 존중되는 자아 정체성을 형성할 수 있는 이론적 토대를 세우고자 한다. 본고에서는 이러한 자아와 타자 와의 관계를 존중하는 자아 정체성을 관계적 정체성이라 이름하며 논리를 진행한다. 리꾀 르는 반성적 자아이해와 인간경험에 대한 이야기적 접근을 통해 개인과 타자, 제도들의 관계를 정립하기 위한 내러티브 정체성 형성의 과정을 구성한다. 논문의 후반부에서는 그의 내러티브 정체성이 함의하고 있는 관계적이고 윤리적 정체 성의 교육적 의미를 추출하고, 특히 기독교교육의 정체성의 원천인 성경과의 관계에서 내 러티브 정체성을 형성하는 과정을 성경의 한 내러티브, 룻기를 읽고 해석함으로써 룻기의 내용을 통해 정리해보고자 한다. 리꾀르의 이론과 룻기의 내용은 다음 세대를 향한 교육 의 방향을, 특히 개인의 자아 정체성 재구성의 중요한 통찰을 제공한다. 결론적으로 리꾀르의 내러티브 정체성 이론은 기독인들에게 성경 내러티브와의 관계 속에서 개인의 정체성을 재구성하는 방법을 제공함으로써 성경의 부름에 귀기울이고, 응 답하는 존재가 되게 한다. 다양성을 존중하며, 동시에 개인의 자율과 자발성을 존중하는 관계적 정체성 형성의 토대를 제공한다.

This article is about the tasks of Christian education in order to solve the crisises of the next generation. This study focuses on two directions for the new generation; on one hand, recognition of differences of each individual and plurality of each society, on the other hand, solidarity with diversity. In the first part of this study I deal with Ricoeur’s understanding of self-identity and his narrative identity theory as a theoretical foundation. It will be contributed to establish a theory of self-identity that respects relationship between self and other by the name of ‘relational self-identity’. In the latter part of this article, I draw out the educational implication of relational and ethical identity in relation with the Bible as the foundation of Christian identity. The contents of biblical book of Ruth suggest some important insights for formation of our relational identity. This study offers us an educational way to live together with others in ethical environment. Christian education focuses on the relational identity that are formed by interacting with Biblical testimonies in Christian communities.

기독교교육방법론에 있어서 방법이란 여러 요소 중 하나로 효율적인 교육을 위한 하나 의 수단이나 도구이다. 이 연구는 먼저 기독교교육에서 방법에 대한 이해를 돕기 위해 교 수와 학습은 함께 이해되어야 하며, 교육학적, 사회과학적 차원과 더불어 기독교적인 차원 을 고려해야 하며, 교재(text)와 현장(context)에 대한 이해가 있어야 하며, 다른 교육의 요 소들과 함께 이해되어야 함을 언급했다. 다음 장에서는 리차드 오스머의 신앙의 네 가지 신앙의 개념과 더불어 신념을 위한 교 육으로 강의법, 관계를 위한 교육으로 토의법, 헌신을 위한 교육으로 삶의 이야기 재해서, 신비를 위한 교육으로 비유, 반대교수, 재구성의 방법을 설명하였다. 사라 리틀의 신념의 개념에 대한 설명과 더불어 다섯 가지 교수 모델－믿기와 생각하기의 정보처리과정, 믿기 와 참여하기의 집단상호작용 모델, 믿기와 만나기의 간접적 의사소통, 믿기와 깨닫기의 인 격발달, 믿기와 행하기의 행동과 반성－을 설명하였다. 과정신학과 교육방법을 연결시킨 엘리자베스 무어의 다섯 가지 교수 모형－산파식의 사례연구, 통합적인 형태방법, 성육적 인 현상학적 방법, 관계적인 이야기 방법, 해방적인 의식화 방법을 설명하였다. 각 이론에 따라 신앙교육에 있어서 목적이 다르게 설정되어 있다. 그러나 신앙을 가르침으로 형성시 키고 성장하게 하고 변화를 유도하는 것은 공통적이다. 따라서 각 이론에 따라 성취하고 자 하는 목적에 따라 구체적 방법은 같은 것도 있고 다른 것도 있다. 그러나 여러 이론들 에 대한 이해를 통해 신앙교육에는 어떤 면들이 포함되어야 하며, 어떤 방법으로 교수해 야 하는지, 학습자들은 어떤 방법으로 신앙을 형성해 가는지에 대한 공통적인 이해를 얻 게 될 것이다. 기독교육방법론을 구체적으로 적용하기 위해 몇 가지를 제안하였다. 첫째, 기독교적 성 장과 변화에 대한 올바른 이해를 통해 방법이 선택되어져야 한다. 둘째, 신앙의 내용 수준 에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 셋째, 개인적 또는 집단적으로 실시하느냐에 따 라 방법이 선택되어져야 한다. 넷째, 학습자들에게 내용을 집어넣느냐 학생들 안에서 나오게 하느냐에 따라 방법이 다르게 선택되어져야 한다. 다섯째, 교사 중심이냐 학습자 중심이냐에 따라 다른 방법이 선택되어져야 한다. 마지막으로 매체를 사용하느냐 안하느 냐에 따라 방법론은 다르게 적용되어져야 한다.

A method in Christian education is a means or an instrument among many educational elements for effective education. This study mentions several things to help understanding in method of Christian education. First, teaching and learning should be understood together. Second, Christian aspect as well as educational and social scientific aspects should be considered. Third, understanding about text and context should be premised on an assumption. Last, it should be understood with other elements. The next chapter explains Richard Osmer’s four concepts of faith and their concrete methods-lecture for the teaching of belief, discussion for the teaching of relationship, reinterpretation of life story for the teaching of commitment, and paradox, reform, and parables for the teaching of mystery. And then, it explains Sara Little’s concept of belief and five teaching models-Believing and Thinking: The Information- Processing Approach, Believing and Participation: Group Interaction Models, Believing and Encountering: Indirect Communication, Believing and Becoming Aware: Personal Development and Believing and Doing: Action/Reflection. Mary Elizabeth tries to make a bridge between the lands of educational method and process theology and suggests five teaching methods-Midwife Teaching: Case Study Method, Integrative Teaching: Gestalt Method, Incarnational Teaching: Phenomenological Method, Relational Teaching: Narrative Method and Liberative Teaching: Conscientizing Method. The last chapter suggests several things to apply concretely for the methods of Christian education. Methods in Christian education should be differently chosen according to the understanding of growth and change in Christian education, the levels of faith content, individual or group, input educational content on students or output that from them, teacher centered or student centered, and using educational materials or not.