Earticle

한국교회가 통일을 위해 기도해 온지 70년이 넘어섰다. 여전히 한국교회 대부분의 공적 기도문에서 통일의 소원이 담긴 기도가 이어지고 있다. 이를 통해서 볼 때, 분명히 통일의 일정은 이전보다 가까워져 오고 있음 이 분명하다. 산발적이기는 하나 통일을 위한 기도회, 기독교통일 신학 연구, 기독교통일 이론 등의 연구도 진행되어 왔다. 하지만, 한국교회가 힘을 모아 함께하는 통일운동이나, 기구, 시스템 등은 전무하다. 교단별 로 시스템화 된 통일교육을 시행하는 곳도 없다. 단적으로, 한국 기독교 교단 어느 곳도 기독교통일을 위한 통일교재를 발행하여, 자라나는 통일 세대들을 준비시키는 곳도 없다는 사실이 그 대표적 사례이다. 본 연구 는 이러한 점에 문제의식을 갖고, 국가와 정부, 관련 연구단체의 시스템 화된 통일교육 운동을 본받아 한국교회와 기독교시민단체, 혹은 교단들 의 시스템화된 기독교 통일교육 실시를 제안하고 있다. 단, 국가나 정부 혹은 연구소 등의 통일교육 시스템과 내용을 그대로 답습하자는 것이 아 닌, 한국교회와 각각 교단 고유의 신학적 특성은 살리되, 복음통일을 지향하는 한국교회의 공통 된 염원이 담긴 통일교육 운동으로서의 시스템을 추구하자는 것이다.

Korean churches have prayed for the unification of South and North Korea for over seventy years. Today, most Korean churches regularly receive public prayer requests that focus on a Korean unification. When viewed in such a light, one could conclude that the day of unification is undeniably getting closer. And relatedly, prayer meetings, as well as theoretical and theological research into a “Christian” unification, have been developing rapidly. However, a comprehensive system that brings together the Korean Church’s unification movement and its related theories does not yet exist. Nor have any churches or academic institutions implemented a systematized approach to unification education. And more to the point, not a single Korean Christian order has attempted to put together and disseminate educational material to train and prepare the forthcoming post-unification generation. Building on these issues, this paper proposes a systematized Christian unification education geared toward Korean churches and Christian non-governmental organizations. The proposal takes inspiration from the systematized unification education movement that is currently utilized by Korean research institutions and the government. However, this paper does not seek to merely copy the research institutions and the government’s system. The paper’s proposal is a distinctly Christian one that draws from the theologies of both the Korean Church as a whole and from each of its respective orders. In particular, the proposal advocates the “Gospel unification” approach that is widely supported by all Korean churches.

근대적 젠더 이분법의 해체와 신자유주의 경제 질서의 위기 가운데 대다 수 한국인의 삶의 조건이 악화되면서 전통적으로 기득권을 지녔던 남성 들이 자신들의 분노와 박탈감을 여성혐오로 표출하고 있다. 이러한 여성 혐오 문화가 종교적 신념에 의해 유지되고 정당화되는 곳이 바로 교회이 다. 기독교의 여성혐오적인 전통과 문화는 젊은 세대 여성들의 교회 이 탈의 주된 원인이 되고 있다. 교회 내의 여성혐오는 표면적으로 드러나 기보다 무의식적으로 학습되고 내면화되는 경향이 강하다. 그러므로 여 성혐오가 학습되는 과정을 명시적, 내재적, 영 커리큘럼의 차원에서 분 석하고, 비판적으로 논의하는 것이 필요하다. 기독교교육에서 명시적인 커리큘럼의 주된 내용이 되는 성서, 교리, 기독교 전통은 여성혐오적인 내용과 해석을 상당히 많이 내포하고 있다. 내재적 커리큘럼에 해당하는 교육기관의 조직 체계, 보상 체계, 권력 관계, 의사소통과 의사결정 과정 역시 이분법적 젠더 이해에 근거한 여성혐오적인 태도를 지니고 있다. 영 커리큘럼의 차원에서 볼 때 여성의 몸과 섹슈얼리티는 교육과정에서 배제되거나 부정적으로 취급되어 왔고, 성서와 기독교 전통에서 여성들 의 부재도 심각한 문제이다. 이러한 문제를 극복하기 위해서는 기존의 명시적 커리큘럼의 내용에 대한 비판적 기억과 창조적 상상력이 필요하 다. 두 번째로, 교회의 배타적이고 위계적인 젠더 이분법을 극복하기 위 한 포용과 평등의 문화를 형성하는 내재적 커리큘럼이 필요하다. 마지막 으로, 교육과정에서 배제되어 왔던 여성의 몸과 성 그리고 여성들의 이 야기가 명시적 커리큘럼으로 개발되어야 한다.

With the continuing dissolution of old gender dichotomies and the crisis of neo-liberalistic economic order, Korean men who have traditionally vested their interests are now expressing their anger and deprivation toward women in the form of misogyny. The church is the place in which misogyny has been maintained, and justified by religious beliefs. The misogynous tradition and culture are the main causes of the exodus of young women from the church. Misogyny in the church tends to be more often learned unconsciously and internalized, than through explicit learning. Therefore, it is necessary to analyze and critically discuss the learning process of misogyny in the dimensions of explicit, implicit, and null curriculum. The Bible, doctrines, and Christian tradition, which constitute the main contents of the explicit curriculum, contain considerable amounts of misogynous content and interpretations. In the dimension of the implicit curriculum, the organizational system, compensation system, power relationship, communication and decision-making processes of educational institutions are also misogynous based on gender dichotomy. In the dimension of null curriculum, women’s body and sexuality have been excluded. Another serious problem is the absence of women in the Bible and Christian traditions. In order to overcome these problems, Christian education needs to develop the explicit curriculum for helping women’s critical memory and creative imagination. Second, the implicit curriculum needs to create a culture of equality and inclusiveness to overcome the exclusive and hierarchical gender dichotomy in the Korean church. Finally, women’s bodies, sexualities, and stories which have been null curriculum, should be developed as an explicit curriculum.

본 연구는 인공지능 시대를 살아내야 하는 현대인의 고뇌를 같이 나누기 위하여 수행되었다. 연대와 소통과 리더십 부재는 결국 공동체의 상실을 가져왔고, 이 와중에 급기야 기계 혁명은 인공지능 개발에 이르렀다. 기 계를 만들어놓고 기계를 두려워하는 지경에 이른 인류가 지닌 최대 관심 은 인간의 인간됨, 특히 하나님 앞에서의 피조물됨을 재인식하고 자기 자리를 찾아감으로써 건강한 생태계를 형성하는 것이다. 결국 모든 생태 계는 서로 연결되어 있으며, 나는 너를 필요로 하고 우리는 상호간 소통 하고 연대하며, 함께 일하는 상생의 길을 모색해야 할 것이다. 인공지능 시대나 디지털 시대나 그것들이 가져다주는 도전은 비인간화에 있으며, 그 비인간화를 극복하는 길은 인간 본연의 자리를 찾아 비록 치열하고 고통스러우나 진실한 인간으로서 세상 속에서 믿음으로 살아내야 하는 것이다. 그리고 함께 살아내기 위하여 미래 시대에 적절한 마인드를 형 성하고, 책임적이고 진정성이 있는 리더십을 확립하는 것이다. 즉, 지성과 감성을 아우르는 디자 인을 창출해내고, 거기에 자신만의 경험이 담긴 이야기를 만들어 내고, 타인과 함께 할 수 있는 조화를 추구하며, 이웃의 아픔과 기쁨을 내 것으로 느끼고 함께 삶을 나누는 공감능력을 키우며, 고단한 삶 속에서라도 웃음을 잃지 않고 함께 즐기며 잘 놀 수 있는 능력 을 함양해야 한다. 이를 위하여 훈련된 마음, 종합하는 마음, 창조하는 마음, 존중하는 마음, 윤리적인 마음을 갖는 것은 매우 중요하다. 여기에 개척정신과 강인한 심력은 금상첨화일 것이다. 무엇보다 표피적인 현대 인의 삶에 진정한 안정을 주는 것은 책임적이고 진정성을 담보한 리더십 이다. 희생과 봉사와 진실함을 가진 리더십은 불확실성과 고독과 불통으 로 대변되는 인공지능 시대의 어려움을 이겨낼 힘을 갖게 하고 진정한 공동체를 이루는 데에 일조할 것이다. 이를 통하여 건강한 교육 생태계 를 형성하게 될 것을 기대한다. 바로 이것이 본 연구의 핵심이다.

This article deals with the challenges and troubles of an artificial intelligence era and seeks to find ways to deal with them using proper and authentic attitudes. Absence of solidarity, communication, and leadership eventually brought human beings despair and loss of community, and at last a mechanic revolution that is artificial intelligence has come about. Humans beings created a machine and now fear that it might threaten the future. Our greatest concern now must be to find who we are as creatures of God, know that we are all connected to each other, and form a healthy ecosystem by reclaiming our place before God (Coram Deo). We by nature need each other and communicate with one another through communication and cooperation, so that we can coexist with other creatures. The most dangerous challenge in the circumstance that we now face is a dehumanization. In order to cope with this challenge, we should find our place back as God’s creatures with humility. Andthough it is painful and tough, we need to live with faith in Christ as faithful and authentic beings before God and all creatures. Living with the proper future mind that Howard Gardener talked about and establishing responsible and authentic leadership is crucial. That is, to create our own stories of our faith journeys, seek harmony with others, nourish ourselves to empathize and sympathize with our neighbors’ joy and sadness, and to play in communities with others even in the difficult and exhausting life situations as Daniel Pink asserted. Gardner used five future minds that are disciplined, synthesizing, creating, respecting, and ethical. On top of these minds, Kim, Yong Ki’s pioneering spirit and grit are definitely necessary. Most of all, responsible and authentic leadership can bring a sustainable stability to modern humans who are suffering with fatigue due to lack of insight and meaningfulness in life. This article claims that responsible leadership requires a sacrificial, servant-like, and truthful attitude in life. These attitudes will assist us in coping with uncertainty, loneliness, and miscommunication in the era of artificial intelligence. They will eventually contribute to our strength and form a genuine faith community and healthy ecosystem.

오늘의 대학 환경을 둘러싼 여러 요인들은 기독교대학이 설립 이념에 따 른 지성과 영성의 통합교육으로서의 인성교육을 충실히 감당하기에 매 우 어려운 상황으로 전개되고 있다. 명문대 진학을 위해 어려서부터 각 종 학원으로 내물리고, 대학진학 이후에는 성공 취업을 위한 스펙 쌓기 에 몰두해야 하는 현실에서, 인성교육은 최근 교육계의 주요 관심 주제 중의 하나가 되고 있다. 또한 초 ․ 중등교육은 물론 대학교육의 현장에서 도 인성교육의 필요성에 대한 공감대가 점점 확산되고 있는 추세이다. 그러나 오늘의 대학 환경을 둘러싼 여러 요인들은 기독교대학이 설립 이 념에 기반한 인성교육을 충실히 감당하기에는 매우 어려운 상황으로 전 개되고 있다. 무엇보다도, 예상되는 학령 인구의 심각한 감소에 따른 대 학 입학 정원 감축 혹은 대학 정리를 주된 목표로 삼고 진행되고 있는 정부 주도의 대학 구조개혁에 적잖은 대학들은 당장 생존의 위기에 몰려 있다. 기독교대학은 이러한 위기상황과 더불어 정체성의 위기라는 이중 적 위기에 직면해 있다. 대부분의 대학들과 마찬가지로, 기독교대학도 학교 운영에 있어서 눈앞에 닥친 대학구조개혁평가 관련 지표 관리에 치 중하다보니 기독교대학 본연의 교육 목적이자 일반 대학과 차별화되는 특성으로 중요하게 부각되어야 할 인성교육을 소홀히 하고 있는 면이 있 다. 모든 대학들이 대학의 교육 비전, 중장기 발전 계획, 교육과정 등에 있어서 나름대로의 인성교육에 대한 의지를 정립 및 실천하고 있기는 하다. 하지만 인성교육에 대한 대학의 의지를 가시화하면서도, 이를 보 다 효율적으로 관리하기 위해서는 어떤 체계와 전략적 운영 방안이 필요 한가에 대한 많은 연구와 검토가 있어야 한다. 기독교 교양과목을 통한 인성교육은 보다 지속적이며 포괄적이고 자연스러운 기독교적 인성교 육이 발생하는 장이라는 면에서, 이의 운영에 있어서 효율성과 효과성을 극대화 시켜주는 전략적 사고와 체계 구축이 매우 중요하다. 본 연구에 서는 기독교대학의 인성교육에 있어서 교양과목 자체가 아닌 교양과목 의 전략적 운영 방식에 대한 선행연구가 거의 없음을 인지하면서, 이에 일조하는 연구가 되기를 바라며 먼저는 인성교육의 일반적 개념과 기독 교대학에서의 인성교육이 의미하는 바와 그 중요성 그리고 교양과목을 통한 기독교대학 인성교육의 특징과 운영방식에 대하여 살펴보았고, 1) 삶과 학문을 연계시켜주는 체험 교육과 실천 교육, 2) 봉사-학습으로 진 행되는 전략적 교과 구성, 3) 융합형 기독교 교양교과목의 활성화라는 세 가지 전략적 운영 방안을 제안하였다.

This paper proposes a course for personality education through Christian liberal arts courses in Christian universities, aimed at restoring the Christian identity and reinforcing Christian education proper to its founding ideals and educational goals. It is necessary for Christian universities to find a way to cope with the restructuring programs strongly driven by the government, and strengthen their educational competitiveness relative to secular institutions. Christian personality education can form a core part of a distinctive and excellent Christian education, which should foster spirituality incarnating the kingdom of God. Personality education in a Christian university aims at a holistic, integrated education, not restricted to cognitive learning but leading to a comprehensive learning and knowing, sharing, and practicing the values of the Gospel while cultivating religious personality and moral character. The success of personality education relies upon the best use of Christian liberal arts courses and efficient educational systems. In this sense, Christian liberal education needs to reconceptualize its contents and direction, and recognize the significance of a humanities education on the basis of the Christian value system.

본 연구는 우리나라의 대학입시 과열 경쟁 상황에서 교사들의 대학입시에 대한 가치관 인식을 탐색하고, 이를 공립학교, 종립학교, 기독교 대안 학교로 분류하여 비교 분석하고자 하였다. 이를 위해 서울, 경기, 충청, 경남, 전라, 강원, 제주 지역에 위치한 고등학교 교사 348명(남 184명, 여 164명)을 대상으로 설문지를 통해 자료를 수집하였다, 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 교사들이 대학입시에 고려하는 요인은 공립학교와 기독교 대안학교 교사들 간에 통계학적인 유의미한 차이가 있었다. 공립 학교 교사들은 대학 지명도 및 취업 가능 학교를 입시 지도 고려 요인으 로 생각하는 반면, 대안학교 교사들은 재능 및 은사에 맞는 학과를 입시 지도 고려 요인으로 인식하는 것으로 나타났다. 둘째, 학생들이 대학입 시에 고려해야 하는 요인에서 기독교 대안학교 교사들은 공립학교 및 종 립학교 교사들과는 다르게 학생들이 개인의 소명 발견을 위해 입시를 준 비하도록 인식하는 것으로 나타났다. 셋째, 학교가 대학입시에 고려해야하는 요인에서 대안학교 교사들은 ‘재능 및 은사 관점의 진로 선택’과 ‘기 독교 세계관에 입각한 입시 지도’ 그리고 ‘하나님 나라 관점의 진로 지도’ 에서 공립학교와 종립학교 교사들과 비교해 유의미한 차이를 보였다. 넷 째, 학교가 제공하는 교사 입시교육에 대해서 기독교 대안학교 교사들은 ‘기독교 세계관 준비 방법’에 있어서 공립학교와 종립학교들과 유의미한 차이가 있었다. 다섯째, 교육 목적에 있어서 기독교 대안학교와 종립학 교 교사들은 ‘기독 전문인 양성’에서 공립학교 교사들과 차이가 있었다. 여섯째, 출세와 성공에 대해서 공립학교 교사들은 돈, 부모, 학벌 순으로 그 중요성을 인식하는 것으로 나타났으나 종립학교와 기독교 대안학교 교사들은 가치관(세계관), 부모, 돈, 학벌 순으로 나타났다. 일곱째, 교 사들의 만족도는 기독교 대안학교 교사들이 공립학교와 종립학교 교사 들의 만족도 보다 높고 유의미한 차이가 있었다. 이러한 연구 결과를 바 탕으로 대학입시에 대한 교사 가치관에 대한 시사점을 제시하였다.

The purpose of this study is to investigate the differences in the perceptions of college entrance among public, religious, and alternative schools. This research examines 348 high school teachers’ values of college entrances in South Korea. As a result, this research found that there were differences among public schools, religious schools, and Christian alternative schools. This research found that Christian alternative schools focused on vocational purposes more than public and religious schools. While teachers in public schools showed more interest in ‘college reputation’ and ‘college for employment’ as a guide for college choice, teachers in Christian alternative schools presented more importance in students’ ‘potentiality and talents applied to their major in college’. Regarding educational purposes, teachers in both Christian alternative and religious schools emphasized ‘raising virtuous humans’ and ‘cultivating men of talents for the nation’. While public school teachers displayed ‘college graduate’, ‘economic power’, and ‘parents’ background’ as successful priorities, Christian alternative and religious school teachers showed more concern for ‘value of world viewpoint’ and ‘religious viewpoint’ as successful priorities. Whereas public and religious schools emphasized ‘college entrance ratios’, Christian alternative school teachers showed ‘educational perception and world viewpoints’ as their values for students’ entering college. Christian alternative school teachers focused on ‘personal vocation findings’, and the results were statistically different between schools. On the other hand, there were no differences among any types of schools in terms of ‘superiority’, ‘professionality’, ‘contribution to nation’, and ‘self-achievement’ for the purpose of education. However, Christian alternative school teachers concentrated on bringing up students as truly faithful and professional Christians.

이 연구는 중세 기독교와 교육이 예술이라는 상징을 통하여 격정적으로 만나고 있음을 주장한다. 예술과 교육이 격정적으로 포옹한 중세를 탐구 하면서 그동안 분리되어 연구되어왔던 중세의 역사, 종교, 신학, 미학, 예술을 기독교교육의 차원에서 융합하고 재구성한다. 중세 사회에서 예 술은 글을 읽고 쓸 수 없었던 대부분의 기독교인들에게 성경 이야기들과 교리들을 가르치는 기독교교육의 매개체 역할을 훌륭하게 감당했다. 이 연구는 예술의 교육적 성격에 기초해서 중세 예술이 상징과 신비 교육 의 매개체라는 사실을 탐구한다. 첫째 중세 예술과 교육의 관계성을 종 교적인 관점에서 서술하면서, 중세 예술, 교육, 신학의 상호관계성을 탐 구한다. 둘째 어거스틴(Augustine)과 아퀴나스(Aquinas)로부터 발전 한 하강(신비)과 상승(상징)의 신학적 미학 그리고 성상파괴 논쟁을 통하여 형성되었던 중세 신학 적 미학을 신비와 상징 교육의 관점에서 재조 명한다. 셋째 중세 동방 교회의 비잔틴 양식과 서방 교회의 로마네스크 양식을 신비와 상징 교육의 관점에서 재해석한다.

This study explores the relationship between art and education in the middle age. The medieval Christianity encounters the medieval education through forms of art such as iconography, architecture, and sculpture. In this sense, this study contributes to integrating and reinterpreting history, religion, theology, and the aesthetics of the middle age in terms of the medieval education. The art within this time played a role as an educational medium that introduced and mediated the Biblical story to illiterate Christians in the middle age. This study concludes that the medieval art was the educational medium that transformed the Biblical story into a visual and sensorial text. Finally, this study matches the mystical education with the Byzantine and the symbolical education with the Romanesque.

본 연구의 목적은 청년 실업의 시대적 맥락 속에서 창업을 선택한 기독교 인 청년의 창업 경험의 내용과 그 의미를 심층적으로 드러내는 데에 있 다. 이를 위해 연구자는 질적 연구의 하나인 내러티브 탐구를 연구 방법 으로 선택하였다. 연구 참여자는 2011년부터 2014년까지 함께 회사를 운영해 온 3명의 공동창업자들이다. 연구 기간은 2014년 5월 22일부터 2014년 6월 13일이다. 수집된 자료는 현장 노트, 대화록, 연구 면담, 관 련 문서, 사진 등이다. 연구 결과 구성된 세 가지 내러티브는 다음과 같다. 첫째, ‘소명 찾아가기’ 이다. ‘소명 찾아가기’는 창업 경험 전반을 설명하는 가장 중요하고 포괄 적인 경험의 내용이다. 연구 참여자들은 ‘꿈’, ‘비전’, ‘목표’ 등의 단어를 사용하였으나 연구자는 이를 기독교적인 ‘소명’이라는 단어로 명명하였 다. 둘째, ‘역할 수행하기’이다. 연구 참여자들은 창업 과정을 통해 맡게 된 대표이사, 재무이사, 운영이사의 역할을 이해하고 수행하기에 적합한 능력을 갖추기 위해 지속적으로 노력했다. 셋째, ‘자기 성찰하기’이다. ‘자기 성찰하기’는 소명을 찾고 역할을 수행하는 경험에 수반되는 내적 경험이다. 공동창업한 회사 ‘아이꿈뜰’(가명)은 연구 참여자들에게 다음과 같은 의 미가 있었다. 첫째, 소명을 중심으로 역할을 수행하고 자기를 성찰하도 록 하는 기독교교육의 현장이다. 둘째, 기독교적 가치와 현대 사회 문화 의 상업적 가치의 모순적 상황 속에서 끊임없이 갈등하고 고군분투하는 접전지이다.

The purpose of this research is to inquiry of narrative about the Start-Up experience of Christian Emerging Adults. A research question is In the Context of an era of jobless youth, What does Start-Up experience mean to Christian Emerging Adults? To explore this question, I select the narrative inquiry, one of the Qualitative research method as the research method. Research participants are 3 co-start-up members. Research has done from 11, May, 2014 to 13, June, 2014. Collected materials include field note, interview transcripts, photographs etc. The results of research are three narratives like these. First narrative is Finding vocation. Finding vocation is most important and inclusive narrative of start-up experience. Research participants used ‘dream’, ‘vision’, ‘goal’ , but researcher named christian ‘vocation’ Second narrative is doing role performance. Participants take the role of CEO, COO, CFO for staring-up. Participants have persevered in their efforts to have the capacity to task the role. Third narrative is self-reflecting. Self-reflecting is individual and internal experience related to finding vocation and doing role performance. Co-start-up company means to research participants like these. First, Start-up company is a context of christian education to find vocation and do role performance and reflect themselves. Second, Start-up company is most fiercely-contested battleground state in the paradoxical context of christian value and contemporary commercial value.

오늘날 한국교회는 신뢰를 잃어버리면서 교회 안과 밖으로부터 많은 도 전을 받고 있다. 특히 2017년은 종교개혁 500주년이 되는 해이기에 많 은 이들이 종교개혁 정신을 되짚어 보고 갱신을 위한 노력을 기울이고 있다. 이와 비슷한 맥락에서 본 논문은 종교개혁 정신의 중심에 있는 ‘만 인 제사장직’ 교리의 내용과 특징을 고찰해 봄으로써 기독교교육에 주는 도전과 과제를 모색해보고자 하는데 그 목적이 있다. 본 논문은 세 부분으로 구성되어 있는데, 첫째 부분은 만인 제사장직 이 해를 돕기 위해 구약 성경과 초대교회 당시의 제사장에 관한 이해를 다루 고, 둘째 부분은 마틴 루터의 ‘만인 제사장직’ 교리의 내용과 특징을 살펴 보며, 마지막으로 ‘만인 제사장직’ 교리가 기독교교육에 주는 도전을 고 찰해 본 후 기독교교육을 위한 과제가 무엇인지를 제안하는 것으로 이루어져있다.

The Korean church today is confronted by challenges, both internal and external, due to the loss of trust. As we face the five-hundredth anniversary of the Reformation in 2017, many scholars and those who are interested in reforming the Korean church are trying to find some clues as to how this lost trust may be recovered. In a similar vein, the purpose of this study is to critically examine the doctrine of the ‘priesthood of all believers.’ In doing so, the author tries to explore some challenges to Christian education and suggest some educational proposals to address them. This article consists of three main parts. The first part deals with the background of the doctrine in which the understanding of priesthood appeared in the Old Testament and Early Christian Church. The second part is about Luther's doctrine of the ‘priesthood of all believers.’ This part probes the content and features of the doctrine in detail. Lastly, the challenges of this doctrine in light of Christian education are explored and the author suggests the educational tasks and practices implied by the doctrine of the ‘priesthood of all believers.’

본 연구는 수도권 소재 A대학교 기독교교육과 학생들의 ‘진로 동기’를 분 석하기 위하여 ‘진로 탄력성’, ‘진로 통찰력’, ‘진로 정체성’에 관한 문항을 계량적으로 탐색하고 진로 지도 방안을 탐구하는 것이다. 이를 위해 본 연구는 A대학교 기독교교육과 재학생 109명과 단과대학 재학생 1,893 명을 대상으로 기독교교육과 학생들과 단과대학 학생들 간의 ‘진로 동기’ 차이, 기독교교육과 학생들의 성별 및 학년 간 ‘진로 동기’ 차이, 비교과 프로그램 참여 경험 ․ 실무 경험ㆍ사회봉사 경험의 유무에 따른 ‘진로 동 기’ 차이를 분석하였다. 기독교교육과 학생들은 예술대학 학생들과 비슷 한 ‘진로 동기’ 수준을 가졌으며, 단과대학 학생들보다 ‘진로 동기’ 수준이 높았다. 기독교교육과의 남학생들은 여학생들보다 ‘진로 탄력성’, ‘진로 통찰력’, ‘진로 정체감’이 높았으며, 학년 간 차이는 없었다. 비교과 프로 그램 참여 경험이 있는 학생들은 비교과 프로그램 참여 경험이 없는 학생 들보다 ‘진로 정체감’이 높았으며 실무 경험이 있는 학생들은 실무 경험이 없는 학생보다 ‘진로 탄 력성’, ‘진로 통찰력’, ‘진로 정체감’이 높았다. 사회봉사 경험이 있는 학생은 사회봉사 경험이 없는 학생들에 비해 ‘진로 탄력성’과 ‘진로 정체감’이 높았다. 본 연구는 기독교교육과의 특성화된 진로 지도, 비교과 프로그램 참여의 강화, 실무 경험의 강화, 사회봉사 경험의 강화, 기독교적 진로 교육 방향 수립 등을 제시한다.

This article examines career guidance strategies for students of Christian education department through a statistical study on students’ career motivation. Elements of career motivation are regarded as career resilience, career insight, and career identity. This article analyzes the difference of career motivation between students of the Christian education department and other college of A University, gender and grade difference of students of the Christian Education department, differences among participation experience of non subject curriculum, practice experience, social service experience. Within the analysis results, students of the Christian education department have higher level of career motivation than other college students of A University. Male students of the Christian education department have higher of career resilience, career insight, and career identity than female students. Students who were experienced in the non-subject matter program have higher level of career identity that those who were not experienced in the non-subject matter program. Students who had experienced practice have higher level of career resilience, career insight and career identity. Students who had experienced social service have higher level of career resilience and career identity. Career guidance strategy of this study is as followings: specialized career guidance of the department of Christian education, reinforcement of participation of the non-subject matter program, reinforcement of experience of practical affairs, reinforcement of experience in social service, establishment of career education direction with Christian view.

본 논문에서는 그동안 신앙교육, 종교교육의 영역에서 소홀히 다루어져 온 ‘죽음’을 종교교육의 요체적 주제로서 다루고자 한다. 이것을 위해 죽 음과 관련된 동화들을 선택한 후, 각각의 동화들이 갖고 있는 죽음의 모 티브를 찾아내고, 종교교육의 주제로서 죽음이 지닌 의미를 탐구하고자 한다. 그동안 한국교회는 신앙교육, 종교교육의 영역에서 교리교육적인 면에 치우쳐 왔다. 그리고 이런 까닭에 종교교육 혹은 신앙교육을 통해 인간 의 내면 깊은 곳에 있는 초월적 존재에 대한 체험을 가능하게 하거나 또 는 자신의 삶을 바꾸는 실천으로 나아가지 못한다는 비판을 받아 왔고, ‘죽음’, ‘애도’ 등과 같은 특정 주제들에 대해서는 거의 다루지 않았다. 그러나 ‘죽음’이라고 하는 것은 종교교육의 영역에서는 말할 것도 없고, 일 반교육의 영역에서도 중요한 요체적(要諦的) 주제 중 하나다. 그리고 죽음을 종교교육의 주제로 삼는다는 것은 생(生)과 사(死)에 대한 ‘교리적’ 혹은 ‘신학적’ 접근을 말하는 것이 아니라, 슬픔과 애도의 ‘공감적’ 이 해를 이끌어 낼 수 있는 통합적, 통섭적 종교교육의 가능성을 탐색하는 것을 의미한다. 그래서 죽음 교육은 ‘삶의 완성’을 위한 교육이라 불리기 도 한다. 죽음과 관련해서 선별된 네 편의 동화는 종교교육의 측면에서 의미 있는 죽음의 모티브들을 드러낸다. 먼저 『내가 함께 있을게』와 『나는 죽음이 에요』는 우리와 가까이 있으면서 우리의 오늘에 간섭하는 ‘죽음의 일상 성’을 드러내며, 『무릎딱지』는 주인공 ‘나’의 무릎에 생긴 딱지가 아물어 가는 과정을 통해 엄마에 대한 그리움과 슬픔을 극복해 가는 과정을 보여 주고 있다. 마지막으로 『세상에서 가장 멋진 장례식』은 세 어린이가 동 물들의 장례식을 치러주면서 점점 죽음을 이해하고, 죽음을 경험하는 과 정을 유쾌하게 보여 주고 있다. 이 네 편의 죽음 동화를 통해 종교교육의 주제로서 죽음이 가진 의미를 짚어 볼 수 있다. 첫째는 삶에 대한 성찰의 가능성으로, 어린이들은 죽음 을 통해 삶의 전체성 감각을 회복하고, 자아존중감을 증진시킬 뿐 아니 라, 현재의 어려움과 시련을 극복할 수 있는 힘을 얻기도 한다. 둘째는 죽음을 삶의 완성으로 이해할 수 있다. 기독교인에게 죽음은 삶의 끝이 아니라, 완성이며 삶의 한 형식이다. 그래서 죽음은 삶의 한 구성요소로 서 우리 생의 목표가 되기도 한다. 마지막은 어린이들도 죽음을 경험할 권리가 있다는 사실이다. 어린이들도 장례의식에 참여함으로써 죽음에 대한 두려움과 불안을 감소시킬 수 있을 뿐 아니라, 다른 사람의 슬픔에 감정이입함으로써 공감능력을 키울 수 있다. 한 마디로 죽음 교육은 삶을 위한 교육이라 할 수 있으며, 특히 동화를 통한 죽음 교육은 어린이들이 동화 속 주인공의 경험에 간접적으로 참여 하고 상상함으로써, 종교적 물음에 대해 성찰할 수 있는 기회를 제공한다.

This article deals with the topic of death as an elementary subject of religious education, which has been regarded as negligible, especially in the area of faith education or religious education. For this purpose, this article will select some of Children’s stories with regard to death, find the death motif in them and explore the meaning of death as one of the subjects of religious education. Korea Church has had its imbalanced focus upon the indoctrination of church dogma. Religious education or faith education has been criticised in that it does not reach at the experience of transcendent being deep within human mind or at any praxis to change one’s life. Thus, it has not much dealt with the subjects such as ‘death’ and ‘mourning.’ However, the subject of death is a very important elementary topic in religious education as well as general education. Taking death as the subject of religious education does not mean any doctrinal or theological approach to life and death, but it rather mean an exploration of an integral or multidisciplinary possibility of religious education motivating sympathetic understandings of sorrow and mourning. In this context, death education may be called education for the completion of life. The four selected children’s stories with regard to death show the motif of meaningful death with regard to religious education. First of all, I Will Be With You (original tile: Ente, Tod und Tulpe) by Wolf Erlbruch and I Am Death (original tile: Jeg er Døden) by Elisabeth Helland Larsen disclose the very everydayness of death, which is very close to us and interferes our today. In Scab on the Knee (original tile: La Croȗte) by Charlotte Moundlic, the main character ‘I’ shows the life process of overcoming the sorrow and longing for Mom through the process, in which the scab on the knee was healed. Finally, The Most Wonderful Funeral in the World (original tile: Alla döna små djur) by Ulf Nilsson playfully describes the funerals of animals by three children who gradually understand and experience death. The four children’s stories of death reveal the meaning of death as the subject of religions education. First, they show a possibility of reflection on life. Children can grasp the sense of the wholeness of life through the topic of death, improve their self-esteem and gain the power to overcome troubles and hardships in their present. Second, death may be understood as the completion of life. For Christians, death is not the end of life but its completion and thus a form of life. In this sense, death becomes the goal of our life as one of factors in life. Last, children have their right to experience death. By participating in funeral, children can reduce the fear and anxiety from death and nurture their sympathetic attitude when they feel sympathy with other’s sorrow. In short, death education is none other than one for life. Especially, death education through children’s story offers chance to reflect upon religious question by enabling them to indirectly participating in the experiences of characters in the stories, and, in so doing, to imagine their hearts.

이 연구의 목적은 다문화화가 지역적, 국가적, 지구적 차원에서 급속하게 진행되는 오늘의 한국 상 황에서, 전통과 변혁의 통합 교육과 다양성 을 포용하는 다문화적 신앙공동체를 추구하는 포스터의 이론에 기초하 여, 한국교회의 다문화 기독교교육 현실의 문제점을 진단하며, 세계화와 지역화를 아우르는 세계 지역화(glocalization)를 준비하는 다문화 기 독교교육의 방향성을 정립하며, 개념 및 다양한 이론들을 살펴봄으로써 한국교회 다문화 기독교교육에의 적용에 대한 통찰력 모색함을 목적으 로 두었다. 이러한 목적을 토대로 먼저 ‘다문화 기독교교육의 기본 이해와 한국의 연구동향은 어떠한지?, 왜 포스터의 다문화 신앙공동체교육 이론이 그 대안이 될 수 있는가?’라는 질문을 제기한다. 그리고 포스터의 다문화 신 앙공동체교육의 배경과 교육 구조, 다문화 신앙공동체교육 재개념화에 대한 내용들을 도출하고, 포스터의 이론을 종합, 정리하여 성인 초기 기 독교인을 대상으로 한국 사회와 한국교회의 상황에 적용 가능한 실제 프로그램(다문화 기독교교육 모델)을 제안한다. 이와 같은 연구 과정을 통해 얻게 된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 포스터의 다문화 신앙공동체교 육 이론에 근거한 다문화 기독교교육 연구는, 과거 전통적인 교육 구조, 즉 지적인 차원에만 초점을 둔 교수 중심, 학교식 중심 등의 교육과는 달 리 공동체적, 다양성, 포용성, 환대성 등을 포함한 교육구조로, 한국교회의 기독교교육과 특별히 다 문화 기독교교육 부분에서 새로운 인식의 전환을 가져오는 교육으로 볼 수 있다. 둘째, 포스터의 다문화 신앙공동체교육 이론에 근거한 다문화 기독교교육 연구는, 서구의 이론들을 무비판적으로 답습, 배척하는 것이 아니라, ‘통전적 조 망’으로 한국 사회의 상황과 한국교회의 실상과 맞는 연구로서, 특별히 한국의 분단과 연결하여 통일교육에 대한 부분과 새터민 등 탈북이주자 에 대한 부분들도 연계한 다문화 기독교교육의 시스템을 구축할 수 있는 연구로 제시되며, 한국교회의 목회적 부분, 즉 한국교회의 전문적인 다 문화 목회에 있어 새로운 제도와 목회 방식, 다문화적 목회 상황 재정비, 목회상담 등 이론과 실천의 온전한 조화를 이루는 다문화 목회의 기본이 론으로 볼 수 있다. 그리고 셋째, 포스터의 다문화 신앙공동체교육 이론 에 근거한 다문화 기독교교육 연구는, 세계화와 지역화를 아우르는 세계 지역화(glocalization)를 준비하는 다문화 기독교교육의 방향성을 정 립하며, 삶의 장인 지역사회와 각 유관기관과 연계한 교육으로, 교회의 내적 차원을 넘어서 지역과, 이웃과 공존하며, 외적인 사명을 온전히 감 당하는 공적공동체의 자리를 다시 한번 회복시킬 수 있는 대안 연구로 볼 수 있다. 결론적으로 이 연구는 한국교회가 직면한 다문화 기독교교육에 대한 현 황과 문제점들에 대한 한 대안으로 제시되며, 한국교회의 다문화 기독교 교육과 다문화 목회의 적용점과 방향 설정에 대한 마중물교육의 연구로 볼 수 있다.

The purpose of this study is to seek out new insights to apply Christian multicultural education to Korean churches by diagnosing problems in the reality of Christian multicultural education; by presenting directions for Christian multicultural education to prepare for globalization that bring regions and the world together; and by looking at different ideas and theories, through Foster’s multicultural education of communities of faith through which transformation embracing diversity can integrate with traditions, in the current situation in Korea where multicultural society is rapidly in progress. The purpose begin with, raising the questions, ‘What is the current status of and understand basic in Christian multicultural education in Korean churches?’ ‘Why could Forster’s educational theory of multicultural communities of faith be the alternative?’and this study deals with the background of the multicultural community of faith presented by Foster’s and the framework of education. I sought to derive education models of his multicultural community of faith from the visions of existing together, practicing together, hoping together. and I reinterpreted Foster’s theory and described actual programs(Christian multicultural education models) applicable to situations within the Korean society and Korean churches for the Christian people in ecclesial communities in Korea. The results obtained through this research are as follows: First, the studies on Christian multicultural education based on multicultural communities of faith presented by Foster’s will lead to the education designed to bring about a new awareness especially to Christian multicultural education and Christian education in Korean churches in forms of education including community, different ways of life, the embrace of diversity, and hospitality, unlike conventional education focusing mainly on knowledge acquisition, such as professor- based instruction, school-based education, etc. Secondly, this study based on Foster’s education theory is not a study accepting indiscriminately or denouncing western theories, but a study suitable for situations in Korean society and the reality of Korean churches with a holistic perspective. It can be presented as a study which may establish a system of Christian multicultural education in relation to the divided states on the Korean peninsula, such as part of the unification education and Christian education for North Korean defectors. It can also be seen as a basic theory of multicultural ministry which forms the perfect blend of theory and practice, such as new institutions, pastoral approaches, redevelopment of multicultural ministries, and pastoral counseling. Thirdly, this study can present directions for Christian multicultural education to prepare for globalization that bring regions and the world together. It can be considered as an alternative method of recovering churches again as the place of the public community and making them coexist with their regions and neighbors beyond their internal dimension through education connected to communities including residential and commercial areas and to other relevant communities or local organizations. Finally, this study will provide alternative pathways for problems and for the status of Christian education in relation to the challenges of multicultural societies that Korean churches are facing. Now I am hoping this study will be a paper acting as the pump priming water to give directions and points of application to Korean churches through Christian multicultural education and ministries.