Earticle

한국기독교교육학계 일세대 학자인 오인탁교수는 2008년 “한국기독교교육학문헌목록”(1945∼2005)집을 출 간했다. 오인탁교수의 이 연구는 해방 이후 한국에서 다루어진 기독교교육학 관련 자료를 총망라하는 서지학 적 가치가 높은 목록자료집으로, 지금까지 그어느 누구도 시도해보지 못한 방대한 작업을 수행한 연구로써 한 국기독교교육학 문헌목록의 집대성이라고 말할 수 있겠다. 본 연구는 한국기독교교육학회 설립 50주년을 기 념하여오인탁교수 이후 8년간의 연구를 증보하면서 최근의 연구동향을 살펴 향후 연구과제를 전망하는 차원 에서 수행되었다. 기본적으로는 오인탁교수의 후속연구라고 할 수 있겠다. 본 연구는 2006년도 3월부터 시작하여 2013년 12월까지 8년간 발표된 연구내용을 조사하였으며, 해방 이후 2005년도까지 나타난 전편의 연구 주제와 수량적 단순 비교 대조하면서 그 간의 연구동향을 분석하고, 향후 새로운 연구과제 방향을 조명하였다. 본 연구의결과 2005년도 이후 8년 사이에 연구대상에서 사라진 항목들, 새롭게 등장하여 활발하게연구되고 있는 항목들, 여전히 계속 연구되고 있는 항목들이 있음을 발견하였다. 세 월이흘러가면서도 기독교교육연구 가운데 변함없이, 지속적으로 활발하게 연구되고 있는 항목들은 기독교교 육, 교육목회, 선교, 영성, 부흥, 성장, 평생교육 등과 같은 항목들이었다. 기독교교육은 계속되어야 하며, 모 든 목회는 교육목회로 거듭나야 하고, 기독교교육은 선교와 함께 가야하며, 기독교교육은 영성을 잃지 말고 지속적으로 부흥 성장해야 하며, 기독교교육은 평생교육 차원에서 수행해야 한다고도 정리할 수가 있겠다. 68 년 동안 변함없이자리를 튼튼하게 다져온 이들 주제 항목들은 한국기독교교육학 연구 안에서 앞으로 보다더 심도 있고 다양하게 분석되고 연구되어져야 한다고 본다.

This research is a follow-up study of first generation scholar Oh InTak’s published work titled “Korean Christian Education: Bibliography(1945-2005),” which was published in 2008. Oh’s research is anexhaustive indexical collection of Christian Education-related papers andpublications written in post-liberalization South Korea, and as such, itembodies the tremendous effort that has gone into its completion and isregarded today as a resource of utmost value within the field of KoreanChristian Education. In commemoration of the 50th anniversary of theKorean Society for the Study of Christian Religious Education, thisresearch paper documents the developments and trends seen within thefield in the 8years following Oh’s publication and seeks to identify areasfor future research. Insum, this research may be considered acontinuation of and supplement to Oh’s original research. The paper focuses on works published during the 8 year periodbetween March 2006 and December 2013, analyzes and quantitativelycompares the general trends found during this period with those writtenpost- liberalization to 2005, and offers suggestions for topics of futureresearch. The findings of this research reveal areas of research thathave since subsided, others that have piqued new interest, and thosethat continue to be rigorously studied. In particular, research areas thatremain important in the field include Christian Education, Educational Ministry, Missionary Work, Spirituality, Revivalism, Growth, andContinuing Education. Christian Education must invariably be continued;to this end, all Christian ministries must be reformed into Christianeducational ministries, Christian Education must be supplemented withMission Work and continue to focus on Spirituality and Revivalism, andlastly, Christian Education must be approached as a form of ContinuingEducation. These aforesaid foundational areas have robustly endured forthe past 68 years, and scholars must strive to diversify and enrich thefield of Christian Education through further research and analysis inthese areas.

본 연구는 현대사회의 문화적 특징과 그 속에 나타난 공감적 현상을 살펴보고, 현대인들의 영적 갈망과 이를 극복할 수 있는 영적 공감대상은 무엇이며, 이를 영적으로 어떻게학습해야 할까에 대한 것이다. 연구를 위해 후기 현대사회의 문화적 특징과 그 속에 나타난 공감적 현상을 살펴보았으며, 현대인들은 하나님과의 관계 안 에서 자기 자신, 하나님과인간, 전 지구적 문제, 역사에 대해 영적으로 공감할 때 영적인 목마름으로부터 해갈 을 할수 있음을 제시하였다. 또한 현상적이고 도구적 공감에서 벗어나 각 개인이 영적인 인간으로서 하나님과 영적 관계 안에 있을 때 영적 공감을 할 수 있음을 제시하였다. 결론적으로 물질적 풍요 속에서 영적 빈곤을 경험하며 영적 필요성을 절실히 느끼고갈망하는 현대인들은 하 나님에 대한 경외심으로 하나님을 인격적으로 만나고, 자신의 존재가치를 느끼며, 인간과 자연 및 전 지구적 인 문제와 역사에 대해 하나님이 선하게 여기시고 기뻐하시는 뜻에 따라 청지기로 살 수 있는 것이 영적 공감 이며, 이를 실행하는 것이 현대인들의 영적 공감학습이다.

The purpose of this study is to find characteristics of postmodernismand spiritual empathy in Postmodernism, and to find out how postmodernpeople can overcome spiritual desire in empathy phenomenon by usingempathic objects, and to find out how to learn this process spiritually. For this study, I was deal with the postmodernism’s cultural characteristics,empathies in them, and proposed that postmodern people could relievedfrom spiritual thirsty by having empathies in themselves, God-human,whole natural problems, and history in relationship with God. Also,people can have spiritual empathies by having relationship with Godwhen they stand as a spiritual person not in the instrumental empathy. To sum up, despite material abundance, for postmodern people who feltspiritual poverty and needed in spiritually, spiritual empathy and empathiclearning is to live as a servant of God by having a personal relationshipwith God, having a respect by themselves, and following God’s will of hiswillingness and happiness about human, nature and whole earth problems.

오늘날 기독교 고등교육의 전환기에 교양교육을 어떻게 전개해 나갈 것인가는 매우 중요한 대학교육의 과제이다. 대학교육에서 교양교육의 중요성이 어느 때보다 강조되고 있으며 21세기 국제화, 지식정보화시대에 대학은 교양교육의 패러다임의 전환과 창의적이고혁신적인 교육을 요구받고 있다. 지식정보화사회에서 개인과 사회가 원하는 인재를 교육하기 위하여 대학에서 가르치는 전공 자체만 중요한 것이 아니라 전공이 아닌 것과 통합되고 학문이 융합된 학제간 접근이 요청되고 이를 위해 전공교육과 균형을 이룰 수 있는다양한 형태의 융합적 교양교육이 요구되고 있다. 대학교육에서 핵심은 균형 있는 교육과정이다. 일반적으로 교육과정을 개발하고 편성⋅운영하는데 있어서 가장 어려운 점이 교육과정에서의 균형(balance)과 불균형(imbalance)의 문제이다본 논문에서는 대학교육에서 교양교육의 위치를 현실적으로 진단해보고 교육과정의 편성 및 운영에서의 수준 높은 대학교육 제공 차원에서 교양교육 변화의 가능성을 알아보았다. 또한 대학교육에서의 전공교육과 교양교육의 균형의 문제를 다루고자 하였으며 교양교육의 새로운 변화를 위한 접근으로써 융합적 교양교육을 제시하고자 하였다. 특히 기독교대학에서의 교양교육의 본질과 교육과정 편성⋅운영상에서의 변화의 필요성을 살펴보았다. 또한 융합교육의 개념정리, 융합교과목 개발의 필요성과 국내 대학에서 일부 편성⋅운영하고있는 융합교육과정의 사례들을 소개하고 융합교양교육을 위한 구체적인 제언을 하였다.

This study is to present as several exemplary cases an integratedcurriculum approach to liberal art education developed in Christianuniversities and colleges. Changes in social environments and individualdemands on university necessitate integrated approaches to existingliberal arts education. Integrated curriculum refers to fusing knowledgeand values of more than two different disciples into one course andproviding a systematic array of such fused courses. Much advance isexpected in academic learning and teaching through the integratedliberal arts education. The fused curriculum means a curriculum integrated with groupingseveral curriculums that are constructed by the fusion of knowledge andvalues out of more than two disciplinary fields. It reflects efforts torespond to the changes in the geographical features of education offusion or integration in higher educational institutes. Since thesechanges, the values of liberal arts education in university has beenbeing recognized with much appreciation. It is because the morepracticality and specialization are strengthened and deepened, the moreliberal art education is emphasized. Such need of the approach to fusedcurriculum has been changing the ideal image of human resourcerequired by society in accordance with the era of disciplinaryintegration. Liberal art education in Christian universities and colleges should notonly administrate conventional general education, but try to find variousways for strengthening students’ capacity. The development of integratedcurriculum is a case of such trials to promote required changes inliberal arts education.

본 연구는 예전의 형성적 기능, 혹은 기독교교육적 기능을 탐구한 연구이다. 이를 위해본고는 먼저 의례이론 을 통해서 예전의 사회적 차원의 기능 및 공동체적 형성 기능을 살펴보았고, 더 나아가 예전이 그러한 형성기 능을 나타낼 수 있는 근거로서 예전의 인식론적 특성들을 살펴보았다. 먼저 의례이론을 통해서 본고는 예전이 개인을 신앙공동체에 결속시키고 공동체와의관계 속에서 새로운 정체 성을 형성하게 할 뿐 만 아니라, 공동체의 통합과 정체성을 유지하는 기능, 그리고 더 나아가 신앙공동체 자체 를 새롭게 변형하는 통로가 된다는 사실을발견하였다. 예전적 인식론을 통해 예전은 몸의 인식, 감성적 인식 그리고 통전적 인식이 복합적으로 관련되는 장이라고 하는 사실을 발견하였는바, 예전은 “신체화된 인식(embodied mind)”를 담보함으로써 기독교적 가치와 태도 를 내면화 하는 통로가 되며, 또한 감성적 의사소통과 상징체계로 기억과 학습을 효과적으로 일어나게 하며, 더 나아가 가치들을 행동으로옮기도록 하는 자리가 된다는 것을 발견하였다. 무엇보다 예전은 통전적이고 전 인적 인식으로 참여자들에게 실제세계와 기독교가 추구하는 바의 상징적 세계, 즉 ‘하나님 나라’와의 융합이 일어나게 하고 패러다임 전환이 일어나도록 하는 공간이 된다. 이 같은 사실로 부터 본고는 예배가 학교식 교육 형태를 극복하고자 하고, 통전적 형성을 추구하는 기독교교 육에게 매우 중요하고 잠재적 가능성을 가진 기독교교육의 통로라고하는 사실을 다시 한 번 확인하였다.

This study is about the formative function of liturgy. It is comprisedof two parts, namely, the discussion about the social and communityformational function of liturgy in terms of “ritual theory”, and theritual epistemology on the basis of which the rituals play a significantrole for the formation of the individuals and community. The discussion of ritual theory finds that the ritual has the functionof binding the individuals to the faith community and helping them toform a new identity in the context of faith community. Rituals also helpthe faith community to maintain its identity and transforms thecommunity itself as well. We learn from ritual epistemology that the ritual is a place relatedwith wholistic knowing. The ritual could be the way through which weinternalize the Christian value and attitude due to bodily experiences,and the place where the memory and learning can take placeeffectively, and also stimulate the participant to move things learned tobehavior because of its emotional communication and symbolic pattern. It could be a space where the union between the real world and thesymbolic world, the Kingdom of God which Christianity ultimatelypursues, takes place. This study will conclude that liturgy is an important space containing boundless potential possibility for Christian education as it tries to overcome the schooling pattern of ongoing Christian education and seekswholistic religious formation.

오늘날 우리 사회문화는 신자본주의와 과학기술만능주의로 말미암아 지난 세기보다 더심각한 억압과 소외, 그리고 비인간화의모습들을 보이고 있다. 특히 디지털 이미지 영상을비롯한 최첨단의 정보공학의 발달은 과거와 달리 또 다른 형태로 청소년의 삶을 억압과소외, 그리고 비인간화의 삶으로 빠져들게 하고 있다. 모순된 합리주의적 정치 경제 체계로 말미암아 드러내지 않은 지배체제에 대해 ‘침묵문화’가 형성되고 있다. 더욱이 자본주의식 틀에 얽매인 오늘날 교육은 교육의 사명을 다하지 못하고 오히려 경쟁주의와 차별을낳은 역기능적 교육에 머물러 침묵문화를 형성하도록 돕는 기능이 되어버린 현실이다. 이글은 그 동안 잊혀져있었던 프레어리의 비판적 의식화교육론을 오늘날 청소년 교육론으로다시 대두시켜야할 필요성이 있다고 생각하면서 쓴 글이다. 이글을 통해 우리는 왜 오늘날 프레어리의 의식화 교육론이 다시 요청되는지 알아보고자 한다. 신자본주의 시대 속에서 교묘하고 고도의 수법으로 진화된 오늘날의 ‘억압’과 ‘비인간화’ 문제를 소위 “포스트-파울로 프레어리”(post-Paulo Feire)시대에도 해결되지 않은 채 계속 되어온 문제로 간주하면서, 특히 프레어리의 교육론의 핵심인 문해교육을 위한 비판적 의식화 교육론을 살펴보고자 한다. 그리고 한 걸음 더 나아가 오늘날 청소년들에게 어떻게 프레어리의 의식화 교육론을 적용할 수 있는지에 관한 논문이다.

Today’s our society is getting more and more to be oppressed,alienated, and dehumanized by neo- capitalism and scientism. Especially,teenagers and children are using a smart phone or a computer at ayounger age than any previous generation. Actually, it is common anduseful for them, but dangerous sometimes. If scientific technology ismisapplied, it is used for a purpose for which it is not intended or notsuitable. Nowadays the most advanced computer technology makestoday’s adolescents dehumanized into oppressed and alienated life. Itwill include, not only internet and computer game addiction, but alsoattention-deficit hyperactivity disorder and depression. Harmful effectsstemming from addiction to computer games are getting increasinglyserious among teenagers. From this perspective, I will show Paulo Freire’s theory aboutconscientization in this paper. I think it is an idea that may be worthrevisiting at this age. We need education for the technological literacyas well as the informational literacy in the post-modern socioculturalsettings. Of course, the context of today’s oppression and alienation byscientific technology is different from the previous generation’s one bypolitical and economic situation which was the period of Paulo Freire’sactivity. But it is useful and helpful even if the past situation in Brazilis not directly comparable to the present one in the computerinformation engineering society. So, I also want to reinterpret his theoryabout conscientization transforming the situations of dehumanization byoppression and alienation. It is what I call “post”-Paulo Freire’s educationfor critical consciousness in the period of “post-modernity.”Therefore, this paper will explore some key issues in Freire’seducation for critical consciousness especially related with pedagogy fortoday’ s adolescents who live in the Korean post-modern society. It alsoproposes new interpretation for Paulo Freire’s theory and praxis inlight of the post-modern theorists such as Jean Baudrilard, HenriBergson, and Michel Foucault. And finally, in conclusion, the conceptualmodel with Freire’s five steps for the education of critical consciousnesstries to be reapplied to education for today’s Korean adolescents.

현재 한반도 상황은 일방적 흡수 통일에 대한 두려움과 불신을 전제하는 북한과 신뢰형성을 전략으로 남북관계를 유도하려는 남한 정부 간의 상이한 시각차에 따른 상호 대립과 갈등의 양상을 탈피하지 못하고 있다. 남북 간 상호 대립과 갈등을 극복하고 통일을지향하는 기독교교육학적 해결을 제안하는 이 논문은 일차적으로 통일교육과 관련해서 최근에 쟁점이 되고 있는 주제들 가운데 통일교육의 성격, 북한 이해의 문제, 통일교육의 형태를 중심으로 개략적으로 검토한다. 계속해서 통일교육의 쟁점에 관한 논의를 바탕으로기존의 통일교육의 모형들(전통적 통일교육, 신패러다임 통일교육, 평화교육)을 비판적 관점에서 개관하고 평가한다. 그리고 결론적으로, 기독교 평화교육을 실시하기 위한 세 가지원리, 즉 기독교교육학적 차원에서의 통일교육에 관한 지속적 논의, 통일의 개념과 정책에대한 비판적 성찰, 기독교 통일교육의 개방성과 자유로운 의사소통을 제안하는 것으로 마무리한다.

Throughout most of the 20th century, the Korean people haveyearned for the establishment of an independent and unified Korea. Despite serious tension and animosity between North and South,Koreans harbor a powerful desire for reunification. However, over thepast few years, although the underlying assumption of eventualreunification remains, forecasts of when this will occur have been fewerand more subdued than the confident predictions of the 1990s. Discussionsregarding the reunification of Korean peninsular is at a standstill, andthe reunification education is faltering. In order to suggest a solutionfor stimulating animated discussions on the education of reunification,this paper attempts to analysis currently dominant issues such ascharacters of reunification education, perspectives of North Korea, andtypes of reunification education from a perspective of Christian education. And it reviews main models of reunification education(traditional model,new paradigm, peace education) critically. Finally, several suggestionsfor Christian peace education are suggested.

본 논문의 목적은 미국공교육의 전개과정에서 기독교가 어떤 영향을 끼쳤는지를 밝히는데 있다. 미국 학교교 육과 기독교의 관계를 탐구하면서 중요하게 고려해야 할 요소는학교를 구성하는 학생들의 문화적 특징과 학 교를 둘러싼 사회적 상황의 변화이다. 즉, 학생들이 지닌 문화적, 인종적, 종교적 특징의 변화에 따라 학교교 육에서 기독교의 역할이어떻게 변화되어 왔는지가 본고에서 탐구할 연구 질문이다. 미국의 학교 역사를 네시 기로나누어 고찰하였고, 각 시기마다 학교역사의 전개에서 기독교가 학교교육에 어떤 영향을끼쳤는지를 살펴 보았다. 기독교가 미국 공교육의 발전에 끼친 공헌 점을 밝히는 동시에한계점에 대해서도 살펴보았다. 초창기 미국의 학교들은 공립이든 사립이든 관계없이 교육의 주요내용이 성경을 토대로 한 신앙과 도덕 교육 이었다. 기독교 신앙은 미국학교 교육의 목적과 내용에 기초를 제공하여 미국사회가 기독교적 가치를 기반으 로 발전하는데 큰 기여를 하였다. 동시에 기독교적 영향을 강하게 받고 있던 학교들은 사람들로 하여금 계층 화되어 있던 당시 사회체제에 대해 문제제기를 하기 보다는 기존 질서에 순응하게 만드는데 기여하였다. 특히 미국원주민과 흑인 노예에 대한 사회적 차별을 개선하려는 노력보다는 고착시키는데 기여한측면이 있음을 밝 혔다. 오늘날 미국의 학교는 기업과 경제의 영향을 과도하게 받고 있다. 학교교육의 목적이세계시장에서의 경쟁력 을 키우는 것으로 이해되는 경향이 강하다. 이러한 경향은 교육의도덕적, 영적 측면을 약화시키고 인간 삶을 물질주의와 경제지상주의에 포획되게 할뿐 아니라 환경에 대한 파괴의 가능성까지 키우게 한다. 이는 기독교 적 관점에서 문제점으로지적될 수 있다. 그러나 오늘날 기독교는 경제와 경쟁 중심의 신자유주의 교육에 대한 적극적인 대응이 미진한 것이 사실이다. 과거 미국원주민에 대한 동화교육이 주류일 때도원주민들의 문화를 존중했던 소수 기독교인들의 정신과 인종차별이 보편화 되어있던 시절에도 이를 극복하고자 했던 기독교적 전통을 되살릴 필요가 있다. 마지막으로 미국의 교육사에 대한 연구로부터 얻을 수 있는 우리나라 학교와 기 독교의 관계에 대한 시사점을제시하였다.

The purpose of this paper is to reveal how Christianity has effect onthe development of American public education. The important elementfor exploring the relationship between American school education andChristianity is the change of the students’ cultural characteristics andthe social situation around schools. In other words, how the role ofChristianity in school education changes according to the change ofstudents’ cultural, ethnic, and religious characteristics is the researchquestion in this paper. I have divided into four sessions of Americanschool history and investigated how Christianity affects school educationat each session. The contributions that Christianity makes for thedevelopment of American public education are examined and at the sametime the limitations of Christianity’s effect on education are studied. The main contents of early American school education were faith andmoral education based on the Bible. Christian faith made great contributionsto the development of American society on the basis on Christianvalues, through providing foundation for the purpose and content ofAmerican schools. At that time the schools which are influenced byChristianity tended to make people conform to the existing order, ratherthan raising questions on the layered social system. Especially theschools did not try to improve the social discrimination of Native Americansand black slaves, but resulted in adherence to the discrimination. Today, the American schools are unduly influenced by economy andbusiness companies. The purpose of the schooling seems to fostercompetitiveness in the global market. This trend may weaken the moraland spiritual aspects of education, and trap human life into materialismand capitalism as well as grow the possibility of the destruction ofenvironment. It is a serious problem from a Christian point of view. However, Christianity today is used to respond passively to the neo-liberaleducation focused on competitiveness and economy. So, active effortsare needed to find a Christian alternative beyond today neo-liberaltrends in education.

오늘날 가속화되고 있는 한국사회의 ‘다문화적 상황’은 평화로운 공생사회의 형성이라는 관점에서 ‘다문화’에 대한 새로운 인식을 촉구하고 있으며, 이 문제의 해결에 있어서우리사회의 영향력 있는 한 다수주체인 기독교 에 대한 사회적 기대 또한 높아지고 있다. 한국사회는 오랜 시간 일정한 물리적 경계 내에서 순혈주의 혹은 문화적 동질성을 형성하여 ‘다름’과 ‘차이’에 대한 배타성이 강한 사회이다. 이런 상황에서 다양한 문화와 가치를인정하고 존중하는 공생사회를 이루어 나 갈 수 있는 한 방안은 다문화의 담론을 소수 외국 이주민 ‘그들’의 문제가 아닌, 그들을 ‘합법적 비존재’로 인식 하여 편견과 차별을 생산하는 다수주체인 ‘우리’의 문제로 삼는 것이다. 다문화에 관한 논의에 있어서 일반교 육 현장에서는 ‘상호이해를 통한 평화의 실현’을 위하여 ‘다문화평화교육’을 실천적으로 그리고지속적으로 확 대해 나가고 있다. 그러나 ‘평화의 주’이신 예수 그리스도의 복음적 삶을 살도록 가르치는 것을 신앙교육의 주 요 실천과제로 삼는 기독교 신앙교육의 현장에서는 한국의 다문화 상황에서 공동체의 모든 구성원들로 하여 금 바람직한 평화사회의 형성에 기여할 수 있도록 교육하고 준비시키는 실천적 노력이 상대적으로 많이 부족 하다. 본 연구는 이러한 문제의식을 가지고 먼저 한국의 다문화적 상황을 살펴보았다. 그리고 다문화사회가 제기하는 문화 간 이해의 과제를 평화교육이라는 범주 안에서 조명해 보았다. 다음으로 성서적 관점에서의 다 문화이해와, 다문화 신앙교육의 한 방편으로서 기독교평화교육의 성격 및 필요성을 논하였다. 또한 다문화사 회의 이질성에 대한 극복과 조화의 씨앗으로서 요청되는 기독교 평화교육의 활성화를 위하여 한국교회가 해 결해야 할 선행당면과제를 다음의 세 가지로 제안하였다. 첫째로, 기독교 평화교육의 체계성과 지속성이라는 관점에서 한국교회적 차원에서 통합적이고 일관된 기독교 평화교육 교육과정이 평생교육 체제에서 구체화 되 어야 할 필요성을 언급하였다. 둘째로, 교과를 효과적.전문적으로 지도할수 있는 전문지도력이 양성되지 못한 다면 평화교육의 효과는 크게 기대하기 어렵다는 점에서 전문훈련을 제공할 수 있는 지도자 양성화를 위한 실 천방안을 당면과제로 제안하였다. 셋째로, 기독교 평화교육이 개인의 기독교화 혹은 개교회의 성장을 위한 또 하나의 다른 수단 혹은 프로그램이 아닌, 삶의 현장에서 하나님 나라의 평화를 만드는 중재자로서의 공적사명 을 의식하고, 참여와 실천을 통하여 한국사회에서 존재를 필요로 하는 신앙공동체를 형성해나가는 교육이 되 어야 할 것을 명시하였다.

This study is intended to search some facing problems in practicingChristian peace education among the Christian community in connectionwith the current multi-cultural situation of Korean society. For a longtime, the Korean society has emphasized its identity as a single ethnicculture. Today, however, the society is going through rapid changes intothat of a multi-cultural one. On one hand, this social change brings arichness of multi racial, cultural, and religious environment into Koreansociety, but on the other hand, it raises serious concerns about thepossibility of conflicts and struggles that cannot be controlled amongpeople who have different racial and cultural backgrounds. Therefore,there is an urgent need of appropriate Christian peace education as aplan for the Korean church to responsibly answer to such socialchanges and struggles. Considering this reality, the writer brieflyintroduced the conception of multiculturalism and peace education withthe current multi-cultural situation of Korean society. Moreover, byintroducing the biblical understanding of peace, some facing problemsthat interrupt practices of Christian peace education among theChristian community are listed as follows,1. Developing integrated Christian peace education curriculum in alife-long process. 2. Organizing specialized Christian peace education agencies andnurturing professional leadership. 3. Practicing Christian peace in a multicultural society from theperspective of public faith.

한국 교회의 수적, 질적 감소와 주일학교 교육의 침체에 대한 원인을 여러 가지에서 찾을 수 있으나 많은 전문 가들은 교회 주일학교 교사들이 충분하고 효과적인 훈련을 받지못하기 때문이라고 한다. 이와 같이 교회의 교 육사역을 위해 효과적으로 교사들을 교육하는 것에 대한 갈망은 어느 교회나 가지고 있을 것이다. 또한 이러 한 성인교사교육 프로그램들은 성인 학습자로서의 그들의 특성과 그들의 상황과 잘 어울리는 것이어야 한다. 이질적 연구의 목적은 한국의 한 지역교회의 교사교육 프로그램에서 사용된 문제 중심 학습법(Problem- based Learning)의 효과가 무엇인지 탐구하는 것이다. 그리고 문제중심 학습법만의 효과가 무엇인지 보다 분 명하게 살펴보기 위해 이 연구에서는 전통적인 강의중심 교수법과 문제중심 학습법에 참여한 교사들이 각 교 수법의 효과를 어떻게 다르게 인식했는지살펴보았다. 이 연구의 참여자들은 총 8주짜리 교사교육 프로그램에 참여하게 되었다. 그들은 처음 4주(1주-4주) 동안은 강의중심 교수법을 통해 교육을 받았고, 그 다음 4주(5주-8주)의 기간에는 문제중심 학습법을 통해 교육을 받았다. 교육을 하는 동안 연구자는 참여자들의 반 응을 관찰했고, 연구가 마친 후 간단한 설문조사를 했다. 또한 20명의 교사들을 심도 있게 인터뷰 했고, 나중 에 분석한 데이터를 가지고 그룹 인터뷰를 진행하였다. 이번 연구에 참여한 한국 주일학교 교사들의 인식에 의하면, 문제중심 학습법은 학습자들의 배움의 과정에 결 정적인 변화를 가져옴을 발견하게 되었다. 전통적인 교수방법과는 대조적으로, 문제중심 학습법은 학생들이 자신들의 학습에 가장 주요한 행위자가 되도록 하였다. 그들은 주어진 문제중심 학습법의 프로젝트를 그들 스 스로 계획하고, 관리하고 시행해나갔고, 그 결과 다양한 소스로부터 배울 수 있었다. 이러한 모든 학습과정은 귀납적으로 이루어졌고, 학습자들 자신이 그들의 배움의 출발점이었다. 또한 이러한 학습 과정에 있어서의 극 적인 변화는 참여자들의 배움에 큰 영향을 미쳤고 다양한 긍정적인 효과들을 산출하였다. 학습에 대한 그들의 태도도 보다 긍정적으로 바뀌었고, 자신들이 배운 것을 각자의 가르침의 사역의 현장에 접목하고 적용하려 하 였다. 이와 같이 분석된 데이터에 근거해서 연구자는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있었다. 첫째, 문제중심 학 습법은 학습의 중심을 교사에서 학생으로 전환시켰다. 둘째, 문제중심 학습법에 참여한 교사들은 자신들의 교 육 사역에 이 교수법을 적용하고 싶어 했다. 셋째, 그러나 문제중심 학습법에 대한 참여자들의 낯설음은 향후 교사교육 프로그램에서 사용하는데 어려움이 될 수도 있고 또한 문제중심 학습법은 훈련과정을 마치는데 더 많은 시간을 요구했다.

There is a hunger for effective teacher equipping programs for adultvolunteer teachers in the educational ministry of today’s churches. Inaddition, these programs for volunteer teachers need to be well-suitedfor adult learners and relevant to their real-life situations. The purposeof this qualitative study is to explore the effects of Problem-BasedLearning (PBL) in volunteer teacher training programs in a church inSouth Korea. A grounded theory study was utilized in order to comparechurch school teachers’ perceptions of the impact of traditionalLecture-Based Learning (LBL) and PBL upon their learning process. InSpring 2011, participants of this research participated in a volunteerteacher training program (total 8 weeks) primarily designed using LBL( week 1 t hrough 4 ) and PBL approaches ( week 5 through 8 ). T his studyutilized observations by the researcher, open-ended surveys, andinterviews to collect data from the church school teachers in a KoreanPresbyterian church in Anyang, Korea. The collected data was analyzedthrough the procedures of a grounded theory study. Based on the datacollected and analyzed in this study, the researcher could makehypotheses that described the participants’ perceptions of PBL and theirPBL experiences. First, PBL can shift the center of learning from the teachers to thelearners in a Korean church school teacher training program. Second,the participants of PBL will yearn to apply the PBL approaches in theirown teaching contexts. Third, the unfamiliarity of PBL can be adifficulty to implement for a Korean church school teacher training programin Korea. Also, PBL seems to require more time to complete thetraining sessions compared to the traditional lecture-based pedagogies.

기독교 대학은 학생들의 리더십 역량개발을 위해 어떤 교육과정을 제공할 수 있을까?이 질문에 답하기 위해 본 논문은 지방의 대표적인 기독교 대학인 K대학교를 중심으로연구를 진행하였다. K대학교에서 제공하는 198 개 교양수업 중 7개를 임의로 선정하여 해당과목 담당교수의 도움을 구한 후, 수업에 참여한 학생들 중 자원하 는 학생들에게 250개의 설문지를 배포하여 215개의 설문지를 회수하였다(86% 응답율). 회수된 양적자료는SPSS 통계 프로그램을 활용하여 기술통계와 추론통계의 방법으로 분석하였고, 개방형 질문의 질 적자료는 코딩방식으로 중요한 내용들을 정리하였다. 리더십 개념이해의 질문에서는 ‘서번트 리더십’으로 이 해하는 학생들이 가장 많았고, 그 다음이 ‘셀프리더십’, ‘변혁적리더십’. ‘감성리더십’, ‘행동적 리더십’ 순이었 다. 대학생들의 리더십 중요성 인식, 보유수준, 교육요구수준은 5점 만점의 리커트(Liker)척도 기준으로 각각 3.74, 3.11. 그리고 3.95로큰 차이를 보였다. 그리고, 리더십 역량 측정에서 리더십 수업에 참여한 학생들(4.13) 은 참여하지 않은 학생들(3.69)보다 교육요구정도에서 통계적으로 유의미한 차이를 보였다. 리더십 교육에 있 어서 필수적으로 다루어야 할 교육내용들의 결과로, 첫째는 기독교적 가치관수립으로 70명(33.5%)이었고, 둘 째는 자기관리 능력으로 59명(27.7%)이었고, 세 번째는 기독교적 영성수립으로 40명(19.1%) 이었고, 그 다음 은 대인관계능력이 33명(15.5%) 순이었다. 리더십 프로그램이 개설된다면 수강하겠는가의 질문에 194명(90.7%)이 긍정적으로 답하였다. 리더십 교육의 선호방식에 있어서는 ‘워크샵’이 54명(25.1%), ‘강연’이 45명(20.9%),‘강의’ 형태가 42명(19.5%), 그리고 ‘코칭’이 36명(16.7%)이었다. 연구의 결과로 몇가지 함의점들 이 발견되었다. 리더십 커리큘럼을 구성하기 원하는 기독교 대학에서는 다음과 같이 교육내용과 방법제공이 가능하다. 첫째, 기독교 대학은 섬김의 리더십 교육을 강화해야 한다. 둘째, 대학은 리더로서의 상담능력, 문 제해결과 갈등관리 능력, 그리고 격려하고 인정해 주는 인정감 부여능력을 향상시킬 수 있는 실제적인 교육 프로그램을 제공할 수 있어야 한다. 셋째, 대학은 학생들이 성공적으로 대학생활을 보낼 수 있는 리더십 교육 내용인 자기관리 능력, 그리고 대인관계능력도 강화해야 한다. 넷째, 기독교 대학은 그 특성상 기독교적 가치 관, 성경적 영성, 그리스도를 닮은 인격, 그리고 성경적 원리에 근거한 리더십 기술을 구비(具備)할 수 있는 교 육과정을 구성해야 한다. 기독교 대학에서 사용될 수 있는 리더십 교육방법은 학습의 주제, 학습자의 선호도, 그리고 상황에 따라 워크 샵, 강연, 강의, 코칭 등이 다양한 교육 방법들의 적극적인 사용을 권장한다. 그리고, 기독교 대학의 리더십 교 육 프로그램은 신학대학 계열 학생들을 위한 것과 일반계열 학생들을 위한 두가지 트랙 형태로 제공할 것을 제안한다.

This study focused on researching Christian university leadershipeducation curriculum. Two hundred fifteen questionnaires were distributedto K university students who attended seven different general studyclasses and two hundred fifteen questionnaires were gathered(86%response rate). The SPSS statistical analysis program was used toanalyze the data. A descriptive and inferential statistics were used forthe data analysis. Students’ perception of leadership concept was asfollows; ‘servant leadership’, ‘self -leadership’, ‘transformative leadership’,‘emotional leadership’, and ‘behavioral leadership.’ There were significantstatistical differences between the degree of the importance of leadershipperception(3.74), leadership mastery(3.11), and leadership educationneed(3.95). Students believed that ‘building Christian perspective’(33.5%) wasthe most important l eadership e ducation t opics followed by s elf-control( 27.7%),Christian spirituality(19.1%), and human relationships(15.5%). Moststudents(90.7%) answered positively to take leadership classes whenthose were provided. Students’ favorite leadership education methods wereas follows: ‘workship’(25.1%), ‘celebrity lecture’(20.9%), ‘lecture’(19.5%), and‘coaching’ (16.7%). Leadership capacities required Christian students were asfollows; ‘relationship with God(39)’, ‘servant leadership(31)’, ‘human relationship’(14),‘consideration’(14), ‘humility’(13), and ‘Christian world view’(13). There were several important implications found from this study. First, Christian universities which plan to adopt leadership educationcurriculum should focus on servant leadership. Second, they shouldprovide leadership education program of counseling, problem solving,conflict management, and the encouragement. Third, they should alsooffer leadership classes that help students equipping self-control andhuman relationship skills. Fourth, they should emphasize the importanceof Christian perspective and world view, biblical spirituality, Christ-likecharacter, and leadership skills based on biblical principles. Finally,Christian universities’ leadership education could be provided by twotracks, one for the students of department of theology and the other forgeneral major students.

현대 사회의 변화와 함께, 전통적인 성인기의 과업으로 간주되던 사회적 과제들을 선택하지 않고 자신을 탐색 하고 실험하는 데에 더 열중하는 ‘청소년기’도 ‘성인기’도 아닌 새로운 성인기가 등장하게 되었다. 아넷은 이들 을 ‘신생 성인기(emerging adulthood)’라고 명명하였다. 신생 성인기는 삶의 의미를 자기 의식적으로 성찰하 면서 성인기의 신앙적 시각이 탄생되는 중요한 시기이다. 그러나 한국에서 직접적으로 신생 성인기를 거론한 기독교교육학 연구는 시도되지 않았다. 이에 본 논문은 ‘신생 성인’을 위한 기독교신앙교육의 방향을 제안하는 것을 목적으로한다. 본 논문의 제안은 아넷, 스미스와 스넬, 팍스가 연구한 신생 성인의 신앙적 맥락을기초로 하였다. 본 논문이 제안하는 ‘신생 성 인기’를 위한 세 가지 기독교신앙교육은 다음과 같다. 첫째, 소명의 탐색 여행을 안내하는 교육이다. ‘신생 성인기’의 정체성, 꿈, 목적, 그리고삶의 의미는 하나님과 의 관계를 통한 ‘소명’으로 재해석된다. ‘여행’은 ‘신생 성인’이 탐색하는 소명이 하나님과의 관계를 통한 자기 인식에서 출발하는 것이고, 과업적인 결과가 아닌과정적인 것이며, 단회적이 아닌 지속적인 발달을 겪는 것임 을 의미하는 메타포이다. 둘째, 자신만의 개인적인 신앙 내러티브의 계곡을 재해석할 수 있도록 돕는 교육이다. ‘신생 성인’은 다양한 문화적 맥락 속에서 구성한 자신만의 개인적인 신앙 내러티브를 갖고 있다. ‘계곡’은 희 망과 절망, 성공과 실패를 포함한 혼란스럽고 복잡한 ‘신생 성인’의삶의 맥락을 드러내기 위한 메타포이다. 이 들에겐 성숙한 신앙을 가진 성인 타자들과의성찰적인 대화를 통해 자전적이고 실존적이고 복음적인 신앙 내 러티브를 생성해내고 해석하도록 돕는 교육이 필요하다. 셋째, 하나님의 집의 품에 안기는 신앙경험을 제공하 는 교육이다. ‘하나님의 집’은 집없이 길을 잃고 살아가는 ‘신생 성인’이 돌아가 안길 공동체, 다양하고 복잡한 맥락 속에서 다양한 주체들이 상호관계적으로 하나님을 알아가는 공동체, 제도적이고 물리적인 공간으로서의 기존의 교회의 한계를 넘어서는 공동체를 의미한다. ‘신생 성인’에게는 안식공동체를 통한 기다림과 희망, 상 호관계적인 배움 공동체를 통한 동행, 다층적인 네트워크공동체를 통한 공존의 신앙경험이 제공되어야 한다.

With changes of current social context, It has emerged a newadulthood that don’t choice the traditional social task as adult butconcentrate on exploration and experiment of themselves. Jeffrey J. Arnett named that ‘emerging adulthood’ that is neither ‘adolescence’ nor‘adulthood.’ ‘Emerging adulthood’ is a important period that a personbegins self-consciously to reflect on the meaning of life and creates anadult vision of faith. But in Korea, there is little research on ‘emergingadulthood’ in terms of new social context, either Christian education orin other fields. Therefore, the purpose of this paper is to present Christian faitheducation for ‘emerging adulthood’. This presentation is based on theresearches of Arnett, Christian Smith and Patricia Snell, and Sharon D. Parks. Three types of Christian faith education are as follows. First, It is Christian faith education of guiding the journey forvocation exploration. Identity, dreams, purpose, and meaning of life inthe ‘emerging adulthood’ are revised as ‘vocation’ through the relationwith God. ‘Journey’ is the metaphor that means emerging adult’svocation exploration in relational with God, not a result but a process,not one-time but steady development. Second, It is Christian faith education of helping the interpretation ofthe narrative valley for their own faith. ‘ Emerging adults’ have madetheir own narrative from diverse cultures. The ‘valley’ is the metaphorfor life context that an ‘emerging adult’ is complex and confused andtwisted by experience of hope and failure. They need someone matureand a critical dialogue with them for auto-biographical, existential,evangelical narrative. Third, It is Christian faith education of helping them experience aChristian faith community as a ‘Home of God.’ ‘Home of God’ is themetaphor for a community that hugs emerging adults feeling lost, getsvarious subjects to inter-relationally know God in the various andcomplex context, and overcomes the institutional and physical shortcomingsof traditional churches. An ‘Emerging adult’ requires the experience ofwaiting and hope in the sanctuary of a community, the experience ofgoing with others in an inter- relational learning community and theexperience of living together with others in a multi-network community.