Earticle

본 연구는 최근 기독교교육학 또는 관련 분야의 다섯 가지 동향에 근거해서 한국 기독교교육을 진단하고 그 과제를 모색하는 연구이다. 다섯 가지 동향에는 토마스 그룸의 통전적 카테케시스 종교교육, 삐에르 바뱅의 멀티미디어 커뮤니케이션 이해, 스탠리 그렌츠의 포스트모던 복음, 존 웨스트호프의 신앙공동체 이론 그리고 존 콜만의 제자직과 시민직 통합이론 등이 포함된다. 이러한 준거에 의해 한국 기독교교육을 진단해 볼 때 다섯 가지 분리 현상이 있음을 발견하게 된다. 첫째는 교회, 가정 및 학교의 분리 현상이다. 원래 기독교교육은 교회, 가정, 학교가 연계된 통전적 기독교교육인데, 교회와 가정, 교회와 학교, 가정과 학교가 분리됨으로써 편협한 기독교교육이 이루어지고 있다. 둘째는 앎과 삶의 분리이다. 인지적인 측면만을 강조하는 근대주의적 교육과 아직도 활자 인쇄 커뮤니케이션에 머무르는 교육방식은 삶과 분리된 앎만을 추구하는 경향이 있다. 셋째는 목회와 교육의 분리이다. 목회는 성인을 대상으로 하는 것이고 교육은 자라나는 세대를 위한 것이라는 이분법적 사고는 성인에 대한 교육과 자라나는 세대를 위한 목회적 관심을 약화시켰다. 넷째는 이론과 실천의 분리이다. 상황으로부터 분리된 학문적인 탐구는 현장의 문제를 변화시키는 데에는 역부족이었고, 해외 학자들의 연구 결과를 국내에 적용하는 방식으로는 신학과 교회현장의 분리를 가중시켰다. 다섯째는 교회와 하나님 나라의 분리이다. 제자직에 대한 강조는 교회성장을 가져왔지만 시민직에 대한 강조의 부족은 교회성장이 하나님 나라의 확장과 연결되지 못하는 한계를 지니게 되었다. 이러한 분리현상을 극복할 수 있는 길은 통합이다. 첫째, 교회, 가정, 학교가 통합되어야 하고 이러한 통합을 가능케 하는 ‘통합적인 교육과정’이 개발되어야 한다. 한 학생이 하나님 나라의 일군으로 성장하기 위해 교회, 가정, 학교에서 어떤 교육이 이루어져야 하는지를 교육과정으로 구성하여야 한다. 둘째, 현장연구가 심화되어야 한다. 기독교교육은 현장의 변화를 추구한다. 이를 위해서는 교육현장에 대한 반성적 사고로서의 현장연구가 활발히 진행되어야 한다. 셋째, 기독교교육학의 하위영역이 구분되어야 한다. 특히 현장 중심으로 기독교교육학의 하위 영역이 구분될 때 전문성이 고양될 뿐 아니라 실천 변혁의 가능성이 높아진다. 넷째, 교육목회 모델을 제시하여야 한다. 근대적 교회학교 중심의 교육의 한계를 인식한다면 실천 가능한 구체적인 교육목회 모델을 대안적으로 제시하여야 한다. 다섯째, 하나님의 교육을 추구하여야 한다. 교회학교 성장이나 교회성장에 머무는 것이 아니라 하나님 나라를 확장하는 교육이어야 하고, 이 땅의 교육을 하나님이 기뻐하시는 교육으로 변혁시켜야 한다.

Christian education in Korea can be diagnosed based on five tendencies of recent Christian education theories. These include the integrated catechesis religious education model by Thomas Groome, an understanding of multi-media communication from Pierre Babin, Stanley Grenz’s postmodern Gospel, the faith-community theory by John Westerhoff, and the integration of discipleship and citizenship proposed by John Coleman. We can find five kinds of separation in current Christian education through this diagnosis. First, there is a separation between church, family, and school. The original view of Christian education is a holistic education including church education, family education, and school education, but, unfortunately, these elements are separated. Second, there is a separation between knowing and living. Traditional ‘modern’ Christian education has a tendency to emphasize only the importance of the cognitive domain, detached from real life. Third, there is a separation between ministry and education. Generally, the ministry in Korean churches focuses on adults, though the education focuses on children and youth. This dualistic thinking has weakened educational ministry, which emphasizes both ministry and education for all generations. Fourth, there is a separation between theory and practice. Theoretical search separated from its context cannot be a channel to transform the practice of Christian education in Korea. It is not easy for scholars, most of whom have only studied Christian education theoretically in other countries, to change Christian education in the Korean context. Fifth, there is a separation between the church and the Kingdom of God. The emphasis on discipleship has brought about church growth, but the lack of emphasis on citizenship has prevented the church from a true pursuit of the Kingdom of God. The way to overcome these separations in Christian education is through integration. First, church education, family education, and school education should be connected with one another. It is necessary to develop ‘a total curriculum’ which integrates church, family, and school. Second, emphasis must be put on practical research, accompanied by practitioners working in the Korean context of Christian education. Third, Christian education should be categorized into diverse sub-categories which are connected to professional areas in the practice of Christian education. Professionalism in Christian education can contribute to the integration of theory and practice. Fourth, it is crucial for Christian educators to propose diverse models of educational ministry as alternatives to the traditional schooling paradigm. Fifth, Christian education should pursue the pedagogy of God instead of the growth of the church and the church school, keeping in mind that the goal of Christian education is to build the Kingdom of God in the area of education.

본 연구는 한국교회가 직면하고 있는 기독교 중심 진리로부터 이탈과 이로 인한 기독교의 독자성과 배타성 상실과 더불어 신학이 뒷받침되는 기독교교육 원리의 본질보다는 문화적 코드에 더 치중되어 있는 것이 오늘 한국교회의 모습이다. 이처럼 기독교교육의 본질적인 원리들이 퇴색하고 교육활동의 부차적인 요소들이 주요시되는 경향이 있다. 이러한 혼란 속에 있는 교육의 현장에 새로운 지표와 방향 제시의 필요성과 함께 올바른 변화로 이끌어야 할 책임이 요청되고 있다기독교교육에 새로운 방법론적인 실제의 이론을 형성하고 새로운 방향을 찾는 착안점을 신학자이며, 목회자이고, 교육자이었던 칼빈의 신학사상과 그의 교육활동을 통해서 문제점의 실마리를 풀어 보고자 한다. 이 연구는 세 부분으로 나뉘는데, 첫째는 칼빈의 주요 신학사상인 하나님 주권중심의 신학과, 오직성경 중심신학 그리고 교회가 중심이 되는 신학사상을 바탕으로 한 칼빈의 신학적 인간이해는 교육의 대상으로서의 인간을 어떻게 정의하고 있는지를 분명히 보여준다. 창조시의 하나님의 형상을 회복하는 것 그리고 이미 이 형상을 내적으로 성취하신 예수 그리스도와 완전히 합일하는 인간상이 곧 그에게 있어서 교육의 목표로 삼고 지향해 나가야 할 교육의 목표됨을 알 수 있다 이렇게 볼 때 인간의 죄인 됨의 상태가 교육의 목적과 교육의 필연성 그리고 교육의 출발점이 된다. 둘째로, 칼빈은 기독교교육을 위하여 교육의 현장에서 어떠한 활동을 하였으며 어떻게 적용하였는가를 살펴보았다. 교회의 모든 영역을 교육적 차원으로 이해한 칼빈은 일생동안 제네바 교회의 개혁은 물론 교육신학자로서 많은 저술 활동에 몰두하였고, 또한 교육 실천가로서 교육 활동을 감당하였다. 저술활동을 통한 기독교교육은 성경을 강조한 것이다. 그가 성경에 기초하여 저술한 신앙교육서와 기독교강요 그리고 여러 가지 기록에는 기본적인 교리의 원리가 명백하게 나타나 있다. 제네바 교회에서 칼빈의 교리교육 활동을 정리하면 첫째, 신앙교육서를 통한 교리교육에 치중하였다. 둘째, 설교를 통한 교리교육을 하였다. 셋째, 교인들의 신앙훈련을 위하여 권징을 통한 신앙교육에 힘썼다. 끝으로 칼빈이 실행했던 교리교육을 가정과 교회, 학교의 현장에서 어떻게 실행하였는가를 살펴보고자 한다. 그리고 칼빈의 교리교육이 오늘 한국교회의 기독교교육 현장에 연관성을 짚어보았다.

The purpose of this thesis is to provide a renew direction and standard of Christian education and practice in Korean Christian churches. For this aim, it is necessary, first of all, to establish what theology is and its relation to the practice of Christian education. Among theologians, John Calvin is the proper person for this purpose, because, in the process of the Reformation, he was focused on theology as such and was aware of the importance of Christian education for his days as well as the next generation. It is well known that Calvin’s theology became an important ground and standard for Christian education and protection of the identity of Christian education. For Calvin, Christian education was placed in the center of church education. The ultimate purpose of the catechism was to mature Christians and help them to understand sermons correctly. Also, Calvin’s understanding of church education is to educate standards in relations to Christian life. Theological education is to provide practical standards on what to believe, what to know, and how to practice. In this perspective, Calvin wrote education instructions and practiced in the Geneva church according to his education instructions. The education at home was practiced as an extension of education at church. For better practice, education at home, education at church and also education at school needed to be coordinated. As a result, he wanted to educate Christians on the fundamentals of Christianity through the church. He put all his efforts to educate people to find their true identity as a child of God and live after God’s will. To effectively achieve the above goals, he used worship, sermons, and catechism. If theology matters, Christian education and practice also matter. Theology must contribute to make Christian education a theologically-based action and confession. Therefore Calvin’s theology and Catechism must be applied to Korean Christian education, even though it needs to be reformulated for the context of Christian education in the Korean church.

본 연구는 교회어린이들의 신앙교육을 위하여 다양한 프로그램이 실시되고 있는 현시점에 개혁주의 교육신학에 기초한 교회 어린이 신앙교육의 이론과 적용에 대하여 논의한다. 본 연구는 어린이를 위한 신앙교육은 교육신학과도 밀접한 관계가 있다고 전제하고 어린이를 위한 신앙교육의 이론과 적용은 교육신학을 기반으로 해야 한다고 본다. 이를 위해 본 연구는 개혁주의 교육신학의 개념과 그 특징을 서술하고 이에 근거한 어린이 신앙교육의 이론적 요소로서, 교육의 목적, 교육이 내용, 교사 그리고 학습자를 서술하고 있다. 본 연구에서 개혁주의 교육신학은 개혁주의 신학적 입장에 근거하여 신앙교육 혹은 기독교교육의 이론과 적용의 탐구로 정의한다. 개혁주의 교육신학의 특징은 하나님 중심, 교회중심, 교리와 삶의 일치 그리고 기독교적 인생관과 세계관에 강조점을 둔다. 개혁주의 교육신학에 근거한 교회어린이교육의 목적은 어린이들이 어려서부터 창조주 하나님을 찬양하고 그의 말씀을 배워 하나님의 말씀에 순종할 수 있도록 하여 결국 하나님을 기쁘시게 하고 영화롭게 해드리는 것으로 보았다. 교회 어린이 신앙교육의 내용으로는 말씀, 믿음, 경건의 삶으로 보았다. 교사는 3중적 기능을 가지고 교육하는 자로서 왕적 기능, 선지자의 기능, 제사장의 기능을 가진 자이다. 학습자는 하나님의 형상으로 창조되고, 언약의 참여자이며, 하늘 왕국의 상속자가 된다. 본 연구는 개혁주의 교육신학에 근거한 어린이 신앙교육의 적용을 예배 사례로서 미국 기독개혁교회(CRC) 주일(교회)학교 예배와 개혁주의 신학을 지닌 우리나라 교회의 가족예배를 소개한다. 본 연구를 통하여 그리스도인 가정에서 태어난 어린이들은 어떻게 진정한 그리스도인으로 자라날 수 있는지의 방안을 찾고 더 나아가 개혁주의 교육신학에 기초한 어린이 신앙교육의 적용이 개발되기를 기대하는 바이다.

This article explores Christian children education in the church based on the reformed theology of education. This paper presupposes that Christian children education relates to the theology of education. In this paper I attempted to describe the concept and characteristics of reformed theology of education, the elements of Christian children education and cases of Christian children education in the church. The concept of reformed theology of education is defined as the study of theory and application of Christian education according to reformed theology. Reformed theology has characteristics such as God-centered, church-centered, unity of doctrine and living, and Christian view of life and world. The elements of Christian children education are delineated as educational goals, educational content, teacher and learner. The educational goals of Christian children education is to glorify God and rejoice Him eternally. The content of Christian children education is Word, faith and piety or Christian living. Teachers have three fold functions such as kingly, prophetic and priestly. Learners are created as God’s image, members of the covenant and heritage of heavenly Kingdom. Children worship and family worship are described as cases of Christian children education on the basis of reformed theology.

러셀은 기독교교육의 새로운 지평을 열어준 학자로서, 기독교교육사상의 변화와 흐름에 있어 러셀이 제시한 교육적 비전과 방향은 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 하지만, 그 사상의 독창성과 깊이에 비해 러셀의 교육사상에 대한 본격적이고 심도 있는 연구가 이루어지지 않았음을 볼 수 있다. 러셀의 기독교교육사상의 핵심을 올바로 이해하기 위해서는 먼저 러셀의 삶과 신학적 배경에 대한 이해가 선행될 필요가 있다. 따라서 본 논문은 다음과 같은 것들을 깊이 있게 성찰해 보고자 한다. 첫째, 러셀의 생애와 신학적 배경을 먼저 살펴보게 될 것이다. 둘째, 러셀의 기독교교육사상의 핵심과 본질이 무엇인가 하는 것을 분석적으로 살펴보게 될 것이다. 이러한 분석을 통해, 러셀의 기독교교육사상을 가리켜 “인간화 선교교육론”이라고 부를 수 있음을 밝히게 될 것이다. 왜냐하면, 러셀의 기독교교육 이론이, 목적론적으로는 ‘인간화’를, 실천론적으로는 ‘하나님 선교에의 참여’를 강조하고 있기 때문이다. 따라서, 본 연구자는 목적론과 실천론을 함께 담지한 용어로서 러셀의 기독교교육론을 가리켜 “인간화 선교교육론”이라고 명명하고자 한다. 셋째, 인간화 선교교육론의 실천방안으로서의 파트너십-코이노니아 개념의 정의 및 특성에 대해 고찰하게 될 것이다. 이러한 시도는 매우 중요하다. 왜냐하면, 러셀의 파트너십-코이노니아 개념은 러셀의 전체 노작과 사역을 통해 일관되게 유지되는 핵심 개념이기 때문이다. 넷째, 인간화 선교교육론이 가진 공헌 가능성 및 제한성에 대해 분석적, 비판적 성찰을 시도하게 될 것이다. 이러한 이론적, 비판적 성찰을 통해 러셀의 교육사상의 장점 및 가능성과 함께 단점 및 제한성을 명료화시키고자 하는 데 본 연구의 주된 목적이 있다. 이러한 단점 및 제한성에 대한 보완을 통해 한국교회 교육목회가 당면하고 있는 문제들에 대해 인간화 선교교육론이 어떠한 함의와 통찰을 제시해주는가를 함께 살펴보게 될 것이다. 이러한 연구는, 특정한 교육의 장(場)이나 특정한 교육적 과제를 수행함에 있어 인간화 선교교육론을 창조적으로 활용할 수 있도록 돕는 학문적 노력으로서 의미가 있다고 판단된다. 러셀의 탁월한 통찰력, 교육이론 및 실천에 있어서의 다양한 경험과 열정이 함축되어 있는 인간화 선교교육론에 대한 비판적 성찰은 20세기에 이어 21세기 교육목회 및 교육선교에도 많은 도움과 빛을 던져줄 수 있는 이론임에 틀림없다. 기독교교육학회 내 세부분과 중, ‘기초이론분과’(foundational theory division)를 둔 이유가, 다양한 교육이론에 대한 학문적 연구를 통해 그러한 이론의 활용과 적용을 위한 틀거리와 토대를 제공하기 위한 것임을 기억할 필요가 있다. 본 연구는 기초이론분과에 해당하는 학문적 성찰과 분석적 평가라는 점에 논의의 초점을 기울였다. 이러한 학문적 노력의 후속연구로서 인간화 선교교육론의 적용 및 활용 방안들이 나올 수 있으리라 기대된다.

Letty Russell opened up a new horizon for the theory and practice of Christian education. Since she suggested a fresh and persuasive vision for Christian education, Russell is regarded as one of the most influential Christian educators. Compared to the significance and originality of her Christian educational thought, however, Russell's thought and theory are not investigated enough in depth and width. In order to understand the essence of her thought and theory, we need to explore Russell’s life and theological background as well. Thus, in this study we will investigate the followings. First, Russell's life and theolgical background will be explored. Second, the essence and main tenets of Russell's theory of Christian education will be investigated in an analytical manner. As a result, Russell's theory will be named as Christian education for humanization and mission. Third, “partnership-koinonia” will be identified and investigated as Russell's method of Christian education for humanization and mission. Finally, the strengths and the weaknesses of Russell’s theory will be critically analyzed. When the weaknesses can be overcome, Russell's theory can be used as a pertinent foundation upon which a new model of for the effective educational ministry of today's Korean churches can be established. The main purpose of this study is to investigate Russell's theory of Christian education and clarify possible contributions and limitations of her theory through critical reflection. This investigation and clarification of Russell's theory of Christian education are very meaningful as it will throw significant insights and light for the creative formation and transformation of the educational ministry in the twenty first century as well as in the twentieth century.

현재 생태계를 포함한 인류 공동체는 하나님의 나라 혁명과 대치되는 자본주의의 병폐가 낳은 생태계 위기, 부정의한 경제구조, 여러 가지 차별구조로 인해 생존의 위협에 직면해 있다. 뿐만 아니라 다원화된 사회 속에서 서로 다른 문화, 종교, 인종 사이의 충돌 위험 또한 존재하고 있다. 지금 이 땅은 ‘인간이 거주할 수 있는 땅’이 아니라 ‘인간이 거주할 수 없는 땅’이 되어 가고 있다. 이런 상황 속에서 한국 교회는 이런 위기 상황과 별개의 노선을 지향함으로써 비판에 직면해 있다. 이것은 교회가 양적 성장에 초점을 두면서 부정의한 체제를 양산하는 세력과 결탁하고 타종교에 대해 배타적인 자세를 견지하고 있음에 의한 것이다. 이런 위기에 봉착했음에도 한국교회는 여전히 서로 다른 신학과 신앙에 따라 각기 다른 목소리를 내고 있고, 이는 교회의 분열로 이어지고 있다. 이런 상황 속에서 본 논문은 하나님의 뜻이 무엇인지에 대해 근본적 질문을 던지며, 하나님의 뜻에 부합된 교회의 정체성 회복을 통해 교회가 인류 공동체의 공존에 기여할 수 있는 방안을 모색한다. 특히 교회의 자기 비판적 성찰과 갱신을 통해 분열된 인류의 일치를 이루어가는 과정에 기독교 교육이 기여할 수 있는 방안을 모색하며, 그 실마리로 에큐메니칼 학습론을 제안한다. 에큐메니칼 학습론은 교회의 갱신과 일치를 통해 분열된 인류 공동체의 일치를 도모하는 실천운동인 에큐메니칼 운동에 그 뿌리를 두고 있으며, 에큐메니칼 운동에 교육을 통해 참여했던 학자들에 의해 그 구체적인 이론의 체계가 모색되었다. 그러나 아직 그 체계가 완성되지는 않아 이론체계의 구축이 요청된다. 이런 시점에 본 논문은 에큐메니칼 운동의 깨달음과 그 가운데 있었던 교육의 논의, 또한 오늘의 상황을 토대로 이론체계의 형성을 시도한다. 먼저 에큐메니칼 학습론은 이 땅위에 하나님의 통치가 이루어지는 하나님 나라를 건설하는 것을 목적으로 한다. 에큐메니칼학습론의 내용으로는 하나님의 구원활동을 증언하는 성서, 교회와 에큐메니칼 운동 이야기,학습자의 삶의 경험, 학습자의 삶의 자리가 채택된다. 에큐메니칼 학습론의 방법으로는 의식화, 공동작업 방법, 참여 등이 제안된다. 마지막으로 에큐메니칼 학습론의 장으로 하나님의 구원활동이 이루어지는 세계가 제시되고, 이를 세분화하여 교회, 가정, 학교, 세상이 제시된다. 한국에 기독교가 소개된 후, 한국 교회에서 이루어진 교육은 한국 사회의 큰 반향을 일으켰지만, 이후 교회의 체제를 견고화하는 도구로 전락하기도 했다. 이를 극복하기 위한 시도로 에큐메니칼 운동의 깨달음이 기독교교육에 수용되기도 했지만, 전반적인 에큐메니칼 신학의 부재로 이는 기독교 교육의 단순한 주제로 머물러 있다. 인간 공동체의 생존이 위협당하고 다원화된 사회적 상황으로 인해 공동체가 분열의 위기에 직면하여 있으며, 이런 문제에 대한 침묵으로 교회가 비판에 직면하고 있는 이런 시기에, 에큐메니칼 학습론은 교회의 갱신과 일치를 기반으로 인류 공동체의 공존을 위해 교회가 봉사할 수 있도록 돕는 기독교교육의 새로운 모델로 제안될 수 있다.

This study was conceived with the recognition that the human community including the ecosystem was threatened with its survival by ecological destruction, nuclear weapons, and unfair economic structure. The major culprit, the capitalist economic system has been driving mankind to ruin. Furthermore, humans are facing a crisis of disruption due to lack of understanding and prejudice of differences and discrimination by the ruling class to maintain its authority. Christianity is voicing different opinions under those circumstances based on theological differences and different perceptions of reality due to the distortion of the Gospels. Facing such a situation, we inevitably raise the question about what should be the result of us following the true will of God. The purpose of the study was to discover clues for Christian education to make a contribution to the process of human unity through church’s self-critical reflection and renewal. The study suggested that Ecumenical learning theory based on the developing process of the Ecumenical Movement and its discussions could contribute to turning ‘the land where mankind lives’ into ‘the land where mankind can live’ at the desperate request of the times. Then the study tried to build the structure of the theory based on the messages of the Bible that broadened the horizontal of salvation to the entire human race. Ecumenical learning theory has a goal of building the kingdom of God in this world and contains the Bible story, the stories of church and Ecumenical Movement, life experiences, and places of life. It employs such methods as conscientization through conversations, joint work, and participation. Finally the places refer to church, home, school and the world. In today’s absence of peace with the sustainability of human community in danger, the Ecumenical Learning Theory may present itself as a new model of Christian education, which can serve for mutual survival of the human community.

인터넷은 현대 청소년들의 만남의 장소이며 새로운 문화의 산실이다. 청소년들의 생활에서 인터넷이 차지하는 비중이 커지면서 인터넷을 새로운 종교교육의 장이자 도구로 활용할 수 있는 방안에 대한 종교교육자들의 관심도 높아지고 있다. 인터넷 상에서 보다 효과적인 종교교육이 이루어지기 위해서는 웹사이트를 제작하기에 앞서 인터넷이라는 커뮤니케이션 매체에 대한 이해와 함께 그것을 사용하는 청소년들의 인터넷 문화에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다. 전통적인 교육 환경과는 질적으로 다른 사이버공간에서 청소년들은 어떻게 행동하고 있는지, 교사와는 어떤 식으로 상호작용하기를 원하는지, 어떤 방법으로 학습하기를 원하는지를 알 수 있다면 보다 효과적인 인터넷 종교교육 프로그램을 개발할 수 있을 것이다. 본고에서는 이에 관한 실증적이고 구체적인 정보를 얻기 위해 인터넷을 활용한 설문조사를 실시하였다. 다양한 표본 추출방법을 통하여 12-18세의 종교교육관련 웹사이트 사용 경험이 있는 464명의 청소년들이 설문에 응했다. 그 결과 다수의 청소년 응답자들은 인터넷 상의 종교교육 프로그램에서 보다 구성주의적 모델의 특성들인 능동적, 전인적, 상호작용적, 민주적, 협동적, 개방적 커뮤니케이션 양식을 선호하는 경향이 두드러졌으며 동시에 부분적으로 전수모델의 특성들도 선호하는 것으로 나타났다. 본고는 이러한 설문 조사 분석 결과를 토대로 청소년들을 대상으로 한 인터넷 종교교육 프로그램이 나아가야 할 방향을 제시하였다.

As a way to understand contemporary adolescents’ Internet culture, this study aims to explore how adolescents want to communicate with their teachers and peers on religious educational websites. In order to examine their preferred communications styles, this study develops a survey questionnaire on the Internet and asks adolescents to check their degree of preference for a particular way of communication on a five-point interval scale. The questionnaire consists of six sections, contrasting six characteristics of two communication models: transmission model and constructivist model: active vs. passive, cognitive vs. holistic, one-way vs. interactive, authoritative vs. democratic, individual vs. collaborative, and open vs. closed ways of communication. Each section has four statements that form two pairs of questions: one pair related to a constructivist model and the other to a transmission model of communication. Using diverse sampling methods, 464 adolescents from all over the world responded to the web survey and the results of data analysis reveal that most of adolescent respondents tend to prefer more active, holistic, interactive, democratic, collaborative and open ways of communication as of a constructivist model when using religious educational websites. Some respondents also express their preference for some of the characteristics of the transmission model. The results demonstrate some meaningful difference in their responses according to their age, gender, denomination, ethnicity, location, and Internet use. It calls for further study using a qualitative research method such as in-depth interview. The results of this study may provide empirical knowledge about contemporary adolescents’ Internet culture and suggest direction for future development of adolescent religious educational websites.

본 연구는 한국교회가 현재 직면한 여러 도전과 위기에 대한 해결책은 장기적으로 성숙한 교회교육에 달려 있으며, 이는 통전적인 방향을 지향하는 교회학교 교사교육과 직결되어 있다는 전제에서 시작한다. 통전적인 교사교육을 제안하기 위하여 본 연구는 먼저 교회학교 교사교육에 관한 세 가지 선행연구를 살펴보고 이를 통하여 나타난 1) 파편화, 2) 분리, 3) 단편성, 4) 수동성, 5) 일방성 등과 같은 문제점들을 제시한다. 그리고 이에 대한 대안적 형태의 통전적인 교사교육을 모색하는 과정에서 지휘자(conductor) 이미지에 터하여 전문성, 영성, 리더십이 조화를 이룬 교사교육을 제안한다. 보다 구체적으로, 통전적인 모델의 교사교육을 위하여 1) 전인성의 원리, 2) 자기주도성의 원리, 3) 평생 교육의 원리, 4) 통합성의 원리, 5) 참여의 원리, 6) 연계성의 원리, 7) 균형의 원리, 8) 대화의 원리를 제안한다. 그리고 이러한 원리들에 기초하여 1) 교사교육의 형태, 2) 교사교육의 내용(교육과정), 3) 교사교육 방법론, 4) 교사교육 행정, 5) 교사교육과 목회 등의 주제를 중심으로 통전적인 교사교육을 구성해 나가는 방안을 제시한다.

This study begins with the strong belief that various challenges and crises of the current Korean church can find a solution from an alternative model of church education, especially from a holistic form of church school teachers’ education. In the process of seeking the holistic model of teachers’ education, this article examines three representative studies on the teachers’ education, and points out main problematics such as the phenomena of fragmentation, separation, fraction, passivity, and unilaterality found in the current teachers’ education. To construct a holistic form of teachers’ education, this study seeks a model of education based on the image of the teacher as a conductor who possesses professionality, spirituality, and leadership simultaneously. In specific, this study presents the integrating principle, self-directing principle, lifelong principle, uniting principle, participatory principle, connecting principle, balancing principle, and dialogical principle as ways to construct the holistic form of teachers’ education. Rooted in these seven principles, the last section proposes the holistic form of teachers’ education that focuses on the following aspects: form, contents/curriculum, teaching- learning methods, administration, and ministry.

본 연구의 목적은 기독교적 협력 학급을 만들기 위해 학생들의 개별성을 정당하게 고려하면서 동시에 공동체를 세우기 위한 방법으로 반다이크가 제안하고 있는 다기능 학급 (Multifunctional Classroom)을 교육현장에서 구체적으로 구현하기 위한 하나의 학습모형을 제시하는 것이다. 이를 위해 개념과 사례를 연결하여 내용 중심 기반의 지식 습득과 함께 팀에서의 문제해결을 동시에 강조하는 팀기반학습(Team Based Learning)을 대학수업에 적용하기 위한 학습모형을 개발하였다. 이 연구를 수행하기 위해 반다이크의 기독교적 관점에서의 협력학습과 다기능학급 관련 교육 이론을 탐구하고, 미켈슨과 톰슨 등이 제안한 팀기반학습의 개념과 특징을 고찰하였다. 이와 함께 기독교적 관점에서의 팀기반학습을 기초로 다기능 학급을 구현하기 위해 필요한 핵심학습과정과 핵심교수방법을 규명하여 블랜디드러닝 기반의 교수학습모형의 틀을 개발하였다. 그리고 고안된 팀기반학습 모형을 대학 수업에 적용하여 참여한 57명의 대학생을 대상으로, 총 9개의 팀을 구성하여 15주간에 걸쳐 진행하였다. 본 연구의 결과, 대학수업에서 팀기반학습을 적용 실행했을 때 기대되는 효과는 다음과 같다. 첫째, 공동의 관심사와 개인의 관심사 모두에 주의를 기울이는 학습방식을 제공함으로써 내용 중심 기반의 개별학습과 문제해결 중심의 집단학습 모두를 가능하게 한다. 둘째, 개인과 팀의 책임을 강조하고 토론에 적극적으로 참여하게 함으로써 서로 돕고 수용하는 분위기를 형성하고 학습자 간의 협력적인 상호작용을 촉진하여 사회성 발달에 도움을 준다. 셋째, 상호작용을 통한 다양한 관점의 공유와 즉각적인 피드백의 제공은 경청과 수용, 기다림과 인내, 책임 있는 행동 등과 같은 협력학습에 필요한 성격적인 기술 개발과 학습자들 간의 우정과 신뢰감 형성에 도움을 준다. 넷째, 사전학습과 과제수행, 그리고 수행결과 및 평가에 대해 책임을 지도록 함으로써 능동적인 참여와 학습공동체에서의 기여를 높인다.

The purpose of the research is to make a Learning Model in order to make a Christian collaborative classroom as it concerns individual’s difference and uniqueness as well as building a collaborative community applying Van Dyk’s ‘Multifunctional Classroom’. For this, this research developed a learning model for applying team based learning, which emphasizes content centered knowledge and team centered problem solving connecting the concept and the case. This research explored collaborative learning and ‘Multifunctional Classroom’ with Van Dyk’s Christian perspective, and investigated concept and characteristics of team based learning suggested by Michaelson and Thompson. This research also developed the frame of instructional learning model based on blended learning as it deducts the core learning process and core teaching methods in order to reveal the multifunctional classroom with Christian perspective. The research was progressed for 15 weeks with 9 teams, 57 undergraduate students, who attended Team Based Learning model applied college course in blended learning environment. The effectiveness of Team Based Learning developed in Christian perspective is like the following. Firstly, it makes possible to supply individual learning and group learning to apply the needs of individuals and groups. Secondly, it forms collaborative interaction and help to improve social skills as it emphasizes on learners’ responsibilities and have the learners participate in discussion actively. Thirdly, it helps learners to develop characteristic skills required for collaborative learning such as listening, accepting, waiting, and patience. Fourthly, it leads to the active participation and contribution in the learning community as it has the learners take the responsibility on advanced learning, task performance, and evaluation.

지식정보시대 또는 디지털 시대로 불리는 21세기를 맞이하여, 이미 오래전부터 사회, 문화 분야에서 여러 연구나 문헌을 통해 강조되어오는 패러다임 전환이 실지로 교육에서도 일어나고 있으며, 그러한 변혁의 핵심에 정보통신기술이 존재하고 있다. 또한 이미 교육 분야에서는 IT기반 학습이라는 이름하에 활발한 연구와 적용이 있어왔다. 그러나 교회교육 분야에서는 IT기반 학습에 대한 관심이 상대적으로 부족한 상황이라고 할 수 있다. 따라서 21세기 넷 세대 학습자들과의 소통을 통한 교회교육의 활성화를 위해서 IT기반 교육환경의 적극적 도입이 필요하다. 다만 이때 전제되어야 하는 점은 IT기반 학습의 초점은 IT가 아니라 ‘학습’에 있어야 한다는 점일 것이다. 본 연구에서는 이러한 맥락에서 현시대에 급부상하고 있는 소셜 소프트웨어(social software)의 한 종류인 블로그(Blog)를 활용한 교회교육 프로그램을 개발, 적용해 보았다. 적용대상은 서울특별시 강북구 수유동에 위치한 대한예수교 장로회 S교회 초등학교 5, 6학년 학생 중 제자훈련을 받고 있는 20명의 학생이었으며, 기간은 2007년 9월부터 10월까지 8주간 이루어졌다. 결과 분석을 위해 면담과 성찰저널, 블로그 활용 내용분석 등의 자료를 활용하였다. 적용 결과로서 블로그 활용 교육은 학습자들 사이에서 자기표현 및 상호작용을 통한 관계형성의 공간으로 적극 활용되고 있었음을 확인할 수 있었다. 본 연구결과를 기반으로 할 때, 블로그 기반 학습 환경은 ‘주일학교’에 국한되어있는 교회교육의 문제점을 ‘평생학습’으로서의 교회교육으로 확장시킬 수 있는 가능성을 제공한다고 보았다.

As the digital technology in the 21st century requires new educational approaches or environments, IT mediated learning in school has been actively practiced and researched. The church education, however, has been relatively lagged behind in utilizing IT based education. In order to communicate with the Net generation learner, and hence, expand the role and importance of the church education in this society, it is quite imperative to adopt IT mediated church education. In this context this case study has been conducted to apply a blog-based church education to twenty 5th and 6th graders in the S church during Sep. to Oct. 2007. Blog as a representative service of social software represents and manifests the main features of web 2.0, which usually comes down to participation and sharing, networked individuality. The case study, according to data collected from interviews, reflective journals, and blog posts from both the students and the teachers, showed how actively the blog-based learning can facilitate the desires of self-disclosure, self-identity of the learners within multi-layered and multi-directed interaction among the participants as an emotionally connected learning community. This results of the case study, in conclusion, imply the meaningful possibility that the blog-based church education can shift the traditional concept of the church education as ‘Sunday School’ limited in space (church) and time(Sunday), into the new concept as ‘life-long learning’ happening anytime, anyplace continuously to the learners.

본 연구는 한 초등학교 수준의 미션스쿨에서의 학교교육과정을 기독교적 세계관에 근거하여 재구성하고 실행하는 과정에 대한 사례연구이다. 약 3년간에 걸쳐 진행된 과정을 보고 검토하며 다음과 같은 시사점을 논의한다. 1) 기독교교육과정 재구성은 교육과정개발전략에 교육내용을 단순히 대입하듯 하는 단선적이고 기계적인 적용이 아니라는 점이다. 그것은 실제로는 기존의 교육의 실행에 배어 있는 잘못된 신념을 분별하고 교사자신이 가지고 있는 이원론적인 사고에 대해 계속적인 인식과 경계를 먼저 필요로 하였다. 2) 기독교 교육과정 개발전략은 기독교교육과정 개발이론뿐 아니라 일반교육과정 개발전략들도 사용되어질 수 있다. 특히 교육과정 숙고(deliberation)모델은 의미 있는 기여를 하였다. 3) 전체 학교교육과정 재구성을 위해서는 먼저 최소화할 것, 확장할 것 그리고 첨가할 것을 결정하는 것이 필요하다. 그러므로 기독교교육과정 재구성을 위해서는 교육과정이 하나의 세계관임을 인식하고 학교전체교육과정을 조망할 수 있는 통찰력을 필요로 한다. 4) 기독교교육과정 운영에 있어서 성경과목은 전체교육과정에 기초로 가르쳐져야 한다. 이를 통해 교과학습에서 기독교세계관 자체만을 가르치는 수고와 교과내용에 심도있게 접근하지 못하는 잘못을 저지르지 않도록 해야 한다. 5) 교육과정은 교사변화에 의한 산물이었다. 그리고 이러한 교사의 변화는 거듭되는 교육과정 재구성과정을 통해 이루어지고 있었다. 이와 더불어 미션스쿨의 기독교교육과정 재구성과정은 미션스쿨의 회복으로서의 의미를 가짐을 결론적으로 지적한다.

The purpose of this study as a case study is to present the process of curriculum reconstruction and implementation which conducted on the christian world view in a christian elementary school, and discuss its implications and meanings. The implications are as follows: 1) it is not the lineal and mechanical proecess to put academic contents into theological framework consisting of creation, fall, redemption and restoration, but the process to discern and recognize teachers’ own dualistic thought embedded in their teaching and search new biblical meaning their instructional contents and methods; 2) finally, through the school teachers’ repent, it means the restoration of the mission school which almost lost their christianity; and 3) the secular curriculum reconstruction theories are also useful in christian school curriculum development as well as christian curriculum theories.

사회가 발전함에 따라 가치체계가 혼란해지고 붕괴되어 가족구조와 관계, 학교교육, 기독교학교, 심지어 교회학교까지도 가치체계가 변화하여 올바른 가치교육을 위한 기관으로서 어려움을 가지고 있다. 따라서 이 논문에서는 기독교 가정이 가치교육을 효율적으로 담당할 수 있도록 기독교 가정의 책임에 대한 인식, 다른 기관들과 어떤 긴밀한 관계를 맺고 가치교육을 실시해야 하며, 어떤 내용으로 교육해야 하는지, 어떤 방법으로 가치교육을 실시해야 하는지에 대한 연구하고자 하였다. 가치란 삶에 있어서 중요하다고 생각하는 것, 바람직한 것에 대한 개념이다. 어떤 것을 평가하고 판단하는 기준이 되는 인간의 인지적인 영역에서 기능을 하고, 어떤 것에 대해 동기를 갖고 가치관에 따라 다른 태도를 갖게 하는 정의적인 영역에서 기능을 하고, 행동의 방향을 결정하고 실제로 가치관에 따라 행동을 규정짓는 인간의 행위적 차원에서 그 기능을 한다. 가치는 개인이 속한 사회와 문화의 영향을 받으면서 내면화 과정을 통해 형성된다. 부모의 가치나 신념에 대한 의견 일치, 부모－자녀간의 의견 일치, 아버지의 역할, 도덕적 갈등 상황에 대한 부모의 적극적 반응, 애정을 가진 권위적인 양육방식, 부모－자녀의 긍정적 관계, 자녀들이 종교 활동에 참여하도록 훈련시키는 부모 등의 역할이 가치교육에 효과적이었음이 여러 연구들을 통해 밝혀졌다. 기독교적 가치교육을 위한 기독 학부모의 자녀 양육을 위해서 가치의 위계질서에 따라 가치가 선택되어 내면화되도록 교육해야 하며, 수단적 가치보다 목적적 가치를, 외재적 가치보다 내재적 가치를 추구하도록 방향을 설정해야 하며, 모든 사람들에게 변함없이공통적으로 적용되고 기준이 되는 가치, 즉 보편적 가치를 교육해야 한다고 가치교육의 방향을 제시하였다. 기독교적 세계관을 기초로 자녀들에게 기독교적 신념과 성숙한 내재적 신앙과 기독교적 가치, 즉 사랑, 평화, 자유, 정의의 가치를 교육내용으로 가르쳐야 한다고 제시하였다. 가치교육에 있어서 부모의 역할로 먼저 부모 자신들의 가치체계를 점검해보고 긍정적인 동일시 모델이 되기 위해 자신들을 성장시켜 나가야 함을 제안하였고, 가치교육에 있어서 현대 사회에서 많이 소홀해지고 있는 아버지의 역할에 대한 강조를 제안하였다. 부모의 양육방식, 즉 양육의 질이 가치교육에 영향을 끼침을 인식하고 자녀들과 긍정적인 관계를 형성하도록 제안하면서 가정에서 실시할 수 있는 구체적 활동을 소개하였다.

Value system has been confused and collapsed. Value systems of family, schools, Christian schools, even church schools have been also confused, so they have difficulties in teaching important values. Therefore, this article is to study the responsibility of Christian families and the content and method of value education for Christian families to do their effective roles. Value is the concept of thinking of the important things in life and the concept of desirable things. It is the criterion which evaluates and judges something, so it functions in the cognitive area. It is also to have the motivation and attitude for something according to values, and it functions in the affective area. It is also to decide the direction of action and define one’s actions according to values. Therefore, it functions in the behavioral area. Values have been formed by interactions in the society. Many studies showed that agreement of parents on values and beliefs, agreement of parents-children’s opinion, the role of the father, parents’ positive response to the situations of moral conflict, authoritative parenting style with warmth, positive relationship between parents and children, and parents’ training for their children to participate religious activities were effective for value education. Christian parents need to teach the hierarchy of values, the values of purpose rather than the values of means, intrinsic values rather than extrinsic values and universal values. The author suggested the content of Christian value education; Christian beliefs, mature intrinsic faith, Christian values, such as, love, peace, freedom, and justice based on Christian world view. She also suggested that Christian parents need to check on their value system and be mature enough to be the positive identification models for their children. Christian parents need to realize how the quality of child-rearing influences the value education and to have positive relationship with their children and to use concrete methods for value education.

오늘날 부부들은 결혼과 부부관계의 의미 및 부부의 직무보다는 자신들의 만족을 추구하는 경향이 증가하고 있다. 부부들이 그 이혼사유로 부부관계 만족도 감소를 호소하고 있는 것이 그 증거가 될 것이다. 이 연구는 부부문제의 심각성을 인식하여 부부문제 해결을 위한 대안을 찾고자 하는 시도에서 시작되었다. 연구자는 교회에서 부부들에게 적용할 수 있는 부부상담 모델로서 인지 행동적 모델(CBM; Cognitive Behavioral Model)을 선택하였다. CBM을 선택한 이유는 첫째, 부부관계를 심각한 병리적 관점에서 치료적 중재의 대상으로 보지 않고 부부의 성장과 문제의 예방차원에서 다룬다는 것, 둘째, 다양한 연령층의 부부가 함께 배울 수 있는 교육모델이 될 수 있다는 것, 셋째, CBM이 부부의 인지와 정서 및 행동의 세 차원을 다루기 때문에 부부신앙교육과 CBM을 적절히 통합할 수 있다는 것이다. 그럼에도 불구하고 CBM을 그대로 기독교인들에게 적용하기에는 세 가지 문제가 있다. 첫째, 부부문제를 부부관계의 의미 및 부부 직무의 차원에서 보지 않고 개인의 만족도 위주로만 본다는 것, 둘째, 부부관계와 배우자에 대한 자기 생각의 타당성을 평가하는 기준이 되는 통찰인지가 기독교적인 가치를 반영하지 않았다는 것, 셋째, 역기능적 사고의 근원이 되는 인지 도식의 변화를 추구하지 않고 역기능적인 인지현상을 가정(assumption), 기준(standard), 기대(expectancy), 선택적 지각(selective perception), 귀인(attribution)과 같은 5가지의 형태로 범주화했다는 점이다. 이러한 인지왜곡의 범주화는 인지왜곡의 형태를 파악하는데 도움을 줄 수 있지만 인지의 왜곡 그 자체를 수정하는 데 별 도움이 되지 못한다. 이처럼 CBM의 유익성에도 불구하고 기독교적 적용의 제한점을 극복하고자 연구자는 CBM과 부부신앙교육의 통합을 시도했다. 이것은 CBM을 수용하되 부부신앙교육을 함께 실시하여 근본적인 인지 도식을 기독교적인 것으로 바꾸는 것이다. 부부신앙교육의 내용은 종교개혁자 루터가 결혼과 가정 및 부부의 의미와 부부의 직무에 대해 설명한 것으로 루터의 대요리문답의 십계명 해설 부분을 참고했다. 루터의 사상은 개혁교회 신앙의 토대가 되기 때문에 부부신앙교육의 내용으로 선택하기에 적절하다고 생각했기 때문이다. 부부신앙교육은 부부들의 배우자와 부부관계에 대한 통찰인지와 태도를 기독교적 가치로 인지재구조화 하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다.

Couples of these days show the tendency of pursuing their own satisfaction more than the meaning, essence and nature of office in marital relationship. This trend is evidenced by the increase in the number of divorces due to the reduction of marital satisfaction and the qualities of marital relationship. This study purposed to discuss the severity of marital distress and to look for solutions. The researcher chose the Cognitive Behavioral Model (CBM) as a couple counseling model applicable to Christian couple in church. The reasons for choosing CBM are: 1) it does not see couples as the subjects of therapeutic treatments from a pathological viewpoint but treats marital relationship from the viewpoint of the growth of couples and the prevention of problems; 2) it can be an education model in which couples from different age groups can learn together; and 3) because CBM deals with couples on the three dimensions of cognition, emotion and behavior, it can be integrated adequately in faith‐oriented education for couples. Nevertheless, the direct application of secular CBM to Christians has three problems. First, it views marital distress, mainly focusing on individuals’ satisfaction rather than on the essence, meaning and role of marital relationship. Second, metacognition, which is the standard for evaluating the validity of the subject’s opinion on marital relationship and the spouse, does not reflect Christian values. Third, CBM categorizes the phenomenon of dysfunctional thoughts into five forms assumption, standard, expectancy, selective perception, and attribution – rather than pursuing the change of the cognitive schema underlying dysfunctional thoughts. This categorization of cognitive distortion can help identify the form of cognitive distortion, but is little helpful in modifying cognitive distortion itself. In order to overcome these limitations in the application of CBM to Christians, the researcher attempted to integrate CBM to faith‐oriented education for couples. This is to accept CBM and, at the same time, to conduct faith‐oriented education for couples for modifying the cognitive schema. The content of faith‐oriented education for couples is the explanation about the essence, meaning and office of marital relationship in Martin Luther’s exposition of the Ten Commandments in the Large Catechism. Because Luther’s idea is the foundation of faith in reformation churches, it is considered adequate as the content of faith‐oriented education for couples. Faith‐oriented education for couples is expected to give a Christian viewpoint to couples’ metacognition and individuals’ attitude toward and thought of marital relationship with their spouse.

본 논문은 특정 목표 달성을 위한 테크닉으로 이해되고 있는 한국 교육의 현실의 문제를 지적하면서, 이것에 대한 대안으로 예술적 관점, 특별히 현대미학의 관점에서 교수학적 과제를 논하고자 하는 해석학적 성찰이다. 전통적인 미학과는 달리 현대미학－크게 숭고미학과 매체미학으로 규정되는－은 더 이상 이상적인 미를 추구하지 않는다. 오히려 현대 예술작품은 추하다는 인상을 드러낸다. 또한 작품 속에서 통일성이나 조형미보다는 부조화와 이율배반적인 내용을 발견하게 된다. 아울러 구체적인 자연물을 묘사하거나 그리기 보다는 내용의 대상을 파악하기 힘든 추상화의 경향이 두드러진다. 결국 현대예술은 가시적인 현실을 예술의 대상으로 삼기보다는 그 이면에 감추어져 있는 비가시적인 본질(숭고성)을 드러내고자 하는 한편, 구체적인 대상을 묘사하되, 대상자체의 묘사에 목적을 두기보다는 마치 기호처럼 작품의 대상 속에 감추어져 있는 의미들을 감상자들로 하여금 작품과 대화하면서 추리하고 추적하고 발견하게 하고자 하는 유희적 성격(매체성)을 지닌다. 따라서 현대미학의 관점에 따른 앞으로의 교육은 더 이상 어떤 이상적인 아름다움을 제시하고나 이상적인 규범을 전달하고자 하는 것이 아니라 학습자들과의 의사소통을 통해서 진리 자체에 대해 질문하고 그것을 추적하여 추측해 가는 기호해석의 유희 과정으로 이해되어야 할 것이다. 그런 점에서 필자는 교수학적 관점에서 교육의 해석학적 구조로서 경탄－표현－유희를 제시한다.

Die vorliegende Untersuchung ist eine hermeneutische Arbeit über die Problematik der heutigen Realität der Pädagogik in Korea, unter der man eine Technik versteht, vorgegebene Ziele zu errreichen und eine Bemühung, einen Vorschlag für die didaktische Herausforderung in Bezug auf die zeitgenössischen bildenden Kunstwerke zu geben. In der Gegenwartskunstlehre, die grob als die Ästhetik des Erhabenen und des Simulacre genannt wird, zeigen sich einige Merkmale, die von den traditionellen differenziert werden: Erstens bemüht sie sich nicht mehr eine ideale Schönheit, sondern etwas Häßliches darzustellen, sogar scheint sie komisch zu sein. Zweitens versucht sie nicht eine inhaltliche oder formale Einheit und Harmonie im Werk zu konstruieren, sondern Ironie und Widerspruch der Lebenswirklichkeit zu zeigen. Drittens liegt eine Abstrahierungstendenz vor, die fast nicht verstehen lässt, was im Werk dargestellt ist. In diesem Zusammenhang kann man feststellen, dass sich die Gegenwartskunst sich darum bemüht, durch Darstellung der widersprüchlichen oder abstrahierten Wirklichkeit des Menschen eine Wahrheit jenseits der Welt zu offenbaren, und mit den Zuschauern darüber miteinander zu kommunizieren, was sie als Zeichen deuten. Auf dieser ästhetischen Grundlegung schlägt der Autor eine didaktische Konzeption vor, nämlich zur Staunen-Darstellung-Genießen.

본본 연구의 목적은 북한이탈주민들의 삶과 딜레마를 심층적으로 분석하여 북한이탈주민들을 향한 구체적이고 실제적인 정책과 제도 개발을 위한 기초 자료를 제공하는데 그 목적을 둔다. ‘원자료의 전사’ → ‘코딩 및 분석’ → ‘주제의 발견’의 질적 연구 분석 단계와 질적 자료 분석 프로그램인 NVivo를 적용한 결과 북한이탈주민들의 삶과 딜레마의 경우, ① 사회적 차별과 편견, ② 언어적 문제, ③ 경제생활, ④ 국가 제도 및 정책, ⑤ 자녀 양육 및 교육문제, ⑥ 사회ㆍ문화 차이, ⑦ 북한이탈주민 특성 등의 요인들로 이루어지고 있음을 알 수 있었다.

This study examines the North Korean refugees’ life and dilemma in South Korea. To reveal their situation, this research uses the qualitative research methods: depth interview with participants (5 North Korean refugees) and CAQDAS(Nvivo). The findings of this research are as follows:First of all, North Korean refugees’ life is consisted of several factors such as social discrimination/prejudice, language problems, economic status, children rearing/education and cultural differences. Second, these factors suggest that Christian education in Korea have some significant tasks for the North Korean refugees: some educational strategies for understanding their culture and situation, training courses for the professional teacher for the refugees, development of the curriculum for the refugees, and cooperative programs for helping them in various areas.

본 연구는 기독교교육과 성령의 관계를 다루었다. 더 자세히 말하면 성령이 기독교교육에서 차지하는 위치와 역할에 관한 것이다. 끊임없이 급변하는 포스트모던 문화가 학습자들을 도전하는 가운데 과연 기독교교육이 개인(들)을 온전한 인간성을 가진 사람으로 변화되게 도와줄 수 있을까? 기독교교육을 수행하는 가운데 성령이 하시는 일은 무엇인가? 어떠한 역할을 수행하는가?와 같은 질문을 갖고 이 연구가 진행되었다. 주크(해석학적 원리), 밀러(성령과 기독교교육의 위치 정립), 로더(관계적 성령이해), 헤스(성령의 경계성, 안전성, 개방성)와 같은 학자들이 다룬 성령과 기독교교육의 관계에 관한 연구와 포스트모던 문화가 오늘의 기독교교육에 주는 함의를 다룬 연구를 병행하여 이 시대에 적합한 기독교교육을 지향하는 성령에 대한 이해를 도모하였다. 그 결과 성령은 인간 교사가 자기 능력만큼 일하다가 더 이상 일할 수 없는 한계에 다다랐을 때부터 역사하는 분이 아니라 처음부터 끝까지 함께하시는 분임으로 교사는 처음부터 끝까지 성령 안에서 성령과 함께 가르침의 사역을 수행하여야 한다는 것이 이 연구의 핵심이다.

This study deals with the relationship between Holy Spirit and Christian Education. To be a little more specific, it is a study on the role and the place of the Holy Spirit in relation to Christian Education. How can one teach and transform the lives of learners in this fast changing postmodern culture? What is the focal point of the works of the Holy Spirit? These kinds of questions were raised all throughout the process of writing. But a more serious question still remains. Is it true that we human teachers sow seeds, water and the rest belongs to the Holy Spirit? How is it possible to transform the lives of people in this self-centered, unteachable, and relative culture? Is it possible to form and transform people and help them to be more wholistic in forming of humanity? To throw a simple and definite answer, it is possible with the powerful works of the Holy Spirit. And it is possible when we ascribe all our efforts to the Holy Spirit through and through. According to Hess, educating in the Spirit means to acknowledge following three elements: liminality, security and openness. Holy Spirit is the starting point and the process and the end in pursuing a wholistic humanity in this postmodern culture. What do human teachers do then? They work together with the Spirit from the beginning to the end in the Spirit.