Earticle

예수님은 모든 믿는 이들에게 교육선교의 사명을 맡기셨다. 가서, 제자를 삼아, 세례를 베풀고, 가르쳐 지키게 하라는 주님의 명령을 수행하기 위하여 본 논문은 교육선교론을 정립하였고 교육선교의 장에 대한 새로운 이해를 다루었으며 교육선교에 대한 이론 및 실 천적 근거에 대하여 연구하였다. 그 결과 교육선교를 수행하는 이는 자신이 누구인가 어 떠한 일을 수행하는 이인가에 대한 균형잡힌 이해를 가져야 함을 밝혔다. 교육선교는 피 교육선교인들을 존중하고 그들의 삶의 자리에 대한 충분한 이해를 가져야함은 물론이요 적당한 시점이 오면 현지에서 살아온 그들에게 모든 직임을 위임해야 함을 밝혔다. 그리 고 본 연구의 초점 중의 하나인 제주도 내의 교회학교 내에서 어린이부에 대한 실태조사 결과에 대하여 살펴보았다. 그리고 이를 바탕으로 한 교육선교의 가능성을 모색하고 실천 방안에 대한 제안을 제시하였다.

Jesus entrusted all believers the task of educational mission. Go, make disciples, baptize them, and teach all that He had commanded were crucial components of His commandment. In order to carry out the Great Commandment, this paper set the theory of educational mission. Besides, it not only dealt a new perspective on the place of educational mission, but it focused on the theoretical and practical bases of the educational mission. As a result, it discovered that the person who carries out the Lord’s commandment must have a clear understanding of who he/she is and carry out the educational mission with respect and wholistic understanding of Sitz im Leben of the place and people whom he/she serves. Then a survey on children department in churches at Jeju Island. On that survey result and analysis, this paper sought possible ways to promote educational mission for the future and the author founded Jeju Educational Mission Institute to enhance educational mission ministry in Jeju Island by equipping lay-persons for children and youths.

이 논문은 ‘어린이 영성’과 감정 및 감각의 관계를 고찰한 후, 이를 바탕으로 어린이영 성형성 교육의 방향을 모색한 논문이다. 이를 위해 이 논문은 먼저 어린이 영성을 ‘감탄과 경이의 경험’으로 정의하고 있는 Ratcliff의 이론 및 Hay & Nye의 영성 지형도를 살펴보았 다. 어린이 영성을 ‘감탄과 경이의 경험’으로 정의하고 있는 Ratcliff의 이론이나, 영성의 지형도가 ‘자각감’, ‘신비감’ 그리고 ‘가치감’으로 이루어졌다고 보는 Hay & Nye의 이론에 대한 고찰은 ‘감정’과 ‘감각’이 어린이 영성을 이루는 핵심적이고도 중요한 두 요소라고 하는 통찰을 주었다. 또한 Damasio의 이론에 나타난 감정과 느낌과의 관계는, 감정 자체가 우리의 몸, 즉 감 각의 작용이라고 하는 것을 분명하게 해 주었고, 감정 뿐 만 아니라 인식도 그 근원이 몸 에 있다는 사실에 대한 통찰을 주었다. 영성과 감정 그리고 감각의 이와 같은 관계는 영성형성교육에 대한 근본적인 방향을 제시하여 주었는바, 어린이 이해나 인식론적 전제 뿐 만 아니라, 교육의 목적, 내용, 그리 고 방법에 이르기까지 교육 전반에 관한 새로운 통찰을 주며, 이를 통해 우리가 가지고 있는 관습적 교육이해 및 반복적으로 수행해온 교육실천을 반성하고 새로운 패러다임 모 색을 촉구한다.

This study is about the meaning of emotion and sense in children’s spirituality and their relationship. For that purpose it examines the theory of Ratcliff who defines spirituality of children as the experience of awe and wonder and the theory of Hay and Nye who claim that geography of spirit is comprised of ‘awareness-sensing,’ ‘value-sensing’ and ‘mystery-sensing.’ Exploring their theories gives us a new insight that ‘emotion’ and ‘sense’ are the two most essential and critical elements of children’s spirituality. In addition, the relationship between emotion and feeling in Damasio’s theory makes it clear that emotion itself is the result of our bodies, namely our sense’s work and that our perception is rooted in our body as the emotion is. The proper understanding of their relationship gives us a new insight on understanding children, the epistemological assumptions, and all the areas of education including the object, content, and method of education. It also challenges us to reflect our conventional understanding and practice of children’s education and catalyzes to exploring a new paradigm of children’s education.

본 논문에서는 17c 체코의 형제단 비숍이며 사상가이자 교육가였던 코메니우스의 범교 육학의 맥락 속에서 그의 ‘태아학교’모델을 살펴봄으로써 우리가 추구해야할 기독교적 태 아교육의 틀을 구상해보고자 한다. 코메니우스는 하나님의 소생인 세상의 모든 사람에게 하나님이 뜻하신 모든 것을 철저 하게 가르침으로써 하나님의 형상을 회복하고 그들을 통한 세상의 개선을 꿈꾸는 ‘범교육 학’을 그의 일생을 통해 펼쳐 나갔다. 그는 이 교육은 인간의 일생을 통해 이루어지는 것 으로 보고 인간일생을 위한 교육의 장으로서 인생의 각 단계의 특성에 따른 7개의 학교와 죽음의 학교까지 포함하여 8개의 학교를 인간성의 연마장으로 제시하였다. 이 인생학교의 첫 단계를 코메니우스는 출생이 아니라 그 이전인 태아기로 보고 태아 기교육은 이미 수태를 준비하는 시기부터 시작되어야한다고 보았다. 수태기에 이미 부모 를 통해 하나님이 뜻하신 성품으로 기초가 마련되어야 이후의 인간교육이 제대로 이루어 진다는 것이다. 그것은 동시에 하나님의 교육방법이기도 한 것이다. 그는 태아기교육의 장 (場)으로 ‘태아학교 (Schola geniturae)’를 구상하고, 이 태아학교를 결혼준비반, 아버지 교육 반, 어머니 교육반의 3학급으로 나누었다. 여기에 공동체 교육반까지 보완된다면 좋은 기 독교적 태교의 패러다임이 될 것이다.

The goal of this paper is to argue the general education (Pampaedia) of J. A. Comenius, a Czech educational reformer (17C), and to seek a model of a Christian prenatal school by analysing his ‘Schola geniturae’. Through his whole life, Comenius preached and spread his ‘Pampaedia’ principles - to all the people who are God’s children, with all things of God’s intention, by all kinds of method, thoroughly- so that they might improve the whole world. He thought this kind of education could be realized through all stages of human life, and he designed 8 sorts of schools, including a school of death, as workshops of humanity. He suggested that the first step of these schools be started with impregnation. In other words, the prenatal education, rooted in the unborn child as solid basis of human life-long education through his parents, could be the foundation of humanity by God’s image. Comenius set up three classes of ‘Schola geniturae’, i.e. preparing-paar class, class for fathers, and class for mother as a workshop of prenatal education. It is strongly recommended that a class for the whole community (family, church) should be a good supplement to the model of Comenius, and that could be a good paradigm of Christian education for prenatal stage.

이 연구는 후기 아동기의 중, 고등학생을 대상으로 지각한 부모 양육태도와 하나님 이 미지가 회복탄력성에 미치는 영향을 알아보기 위한 것이다. 후기 아동들의 회복탄력성을 높이기 위해 부모와 교회학교는 다음과 같은 것에 중점을 두어야 한다. 첫째, 부모의 섬기는 권위와 모델을 보고 자란 자녀들은 하나님과 사람과 자연 속에서 회복탄력성이 높다. 따라서 부모는 하나님께서 주신 부모의 권위를 가지고 자녀들을 양육 하고 교육해야 하며, 모범을 보여야 한다. 둘째, 후기 아동들은 하나님과 함께 일하고 있음을 깨닫게 교육해야 한다. 후기 아동들 은 교회교육의 대상만이 아니라 하나님과 함께 일하는 사역자로서 적극적인 교회학교 활 동과 봉사, 섬김, 선교에 참여할 수 있는 장을 마련해 주어야 한다. 하나님의 사역에 적극 참여하고 있다는 점을 인식할 때, 후기 아동들은 고난과 고통 및 어려움도 능히 이겨낼 수 있는 회복탄력성이 높아진다. 셋째, 참된 하나님 이미지와 형상에 대한 체험과 만남교육이 필요하다. 참된 하나님 이 미지는 개인의 삶에서 경험하는 육신적 아버지 상(image)과 관련되므로 아버지에 대한 재 조명이 필요하다. 교회교육은 아버지의 부재를 하나님으로 채워주고, 깨어진 가정에 하나 님이 임재 할 수 있도록 돕는 것에 주력해야 한다. 하나님과 소통의 도구는 기도로서 하나님과 친밀함을 나눌 때 회복탄력성이 높아지고 교회, 학교, 사회에 잘 적응할 수 있다. 따라서 후기 아동들이 기도할 수 있는 기도 교육의 중요성이 이 연구를 통해 한층 중요하 다는 점을 다시 시사한다.

The purpose of this study is to find the effects of the parenting attitudes and the image of God on the resilience of Christian late childhood. According to major findings of this study parents, teachers and church schools should focus on the followings for improving the resilience of late childhood : First, children who has seen their parents authority are in service and grew up in them have high resilience with God, persons and natures. Therefore, parents should raise and educate their children by given parental authority from God. Second, We need to educate late childhood who are working with God. Late childhood is not the only objects of the church education but co-worker of God. So church education have to provide church activity, service, and mission tasks for late childhood and they should participate in them as ministers of God. They can overcome difficulties and suffering when they recognize working with God and resilience is improve. Third, the true image of God and experiential education of God image are required. The true image of God is related to the physical father figure. So it is necessary for reconsidering about father and Church education should built like these : God fills the father’s absence, and presence of God helps broken family. home. Prayer is tool of communication with God. When sharing intimacy with God through prayer, resilience is improve. In addition, Late childhood can adjust to churches, schools, communities and this world. Therefore, education of late childhood prayer is very important. This study reminds us once again the importance of education of prayer.

본 연구의 목적은 주 5일 수업제 전면 실시에 따라 가정과 학교, 그리고 교회교육현장 의 요구를 반영하여 교회토요학교의 교육목적에 부합하는 교육과정을 설계하는 일련의 과 정을 고찰하는 것이다. 본문은 두 부분으로 구성되었는데, 첫 번째 부분에서 주 5일 수업 제의 도입취지와 기대효과, 그리고 교회토요학교의 운영 방향을 모색하기 위해 교육유형 을 파악하였다. 첫 부분에서 도출된 결과를 바탕으로 두 번째 부분에서는 먼저 구원의 확 신과 영적 성장이라는 교회교육의 목적과 학교교육 보충⋅심화의 필요성을 반영하여 교회 토요학교의 교육목적과 교육요소들을 탐구한 뒤, 이를 토대로 교회토요학교의 교육목적 실천을 위한 교육과정을 설계하였다. 본 연구는 먼저 주 5일 수업제의 요구와 교회교육의 특성 반영 여부를 기준으로 교회 토요학교의 유형을 분류하였고, 각 유형별 교육과정 구성 내용을 제시하였다. 다음 교회토 요학교 교육과정 개발 원리를 담은 정강과 정강에 기초한 교육목적과 교육요소들을 제시 하였다. 교회토요학교의 교육목적에 하나님의 창조세계에 드러나는 섭리, 규범, 역사에 대 한 체계적 전달을 추구하는 학교교육의 목적과 성경에 계시된 하나님의 인류에 대한 구 원, 그리고 구원에 따른 하나님의 백성으로서 하나님과 세상에 응답하는 방식에 관하여 가르치는 교회교육의 목적을 반영할 것을 제언하였다. 그리고 주제중심 통합접근 방식을 사용하여 big ideas를 중심으로 선정된 주제를 기독교세계관을 틀로 재구조화하는 과정을 제시하였다. 특히 이러한 과정을 통해 학생들이 기존 교과내용에 대해 기독교적 관점을 획득하여 삶 속에서 실천하도록 촉구할 수 있음을 제언하였다. 아울러 교회토요학교에서 학생들이 학업에 대한 자신감을 회복하고 성취감을 느낄 수 있도록 기초학습과 숙달학습 프로그램을 제공할 것을 제언하였다. 이와 함께 기독교세계 관을 바탕으로 학생들 스스로 계획하고 수행하는 교과연계 창의적 체험학습과 부족한 인 성⋅사회성⋅진로교육의 필요에서 사회봉사, 직업탐방 프로그램의 운영 방안을 제시하였 다. 무엇보다도 이 모든 교회토요학교의 교육적 노력이 구원의 확신과 그리스도의 제자화 를 목적하는 교회공동체로의 안내로 이어져야 함을 강조하였다.

The purpose of this study is to analyze diverse educational needs of family, school and church in relation to weekly five day school system and propose strategic methods for developing Saturday church school’s curriculum, reflecting those educational needs. The first part of the paper investigates the expected results of weekly five day school system implementation and brings forth distinctive roles of Saturday church school. What results from this investigation is as follows. First, Saturday church schools need to take a role of providing educational experience to supplement and deepen school curricula according to educational need of families and schools. Second, Saturday church schools should supplement the limits of existing Sunday church schools. Third, Saturday church school must realize that liturgies, seasonal events and servantship of teachers and volunteers convey the meaning of what Christian faith community is. In the second part of this study, curriculum development process of Saturday church school has been investigated based on Christian curriculum development theories of Gaebelien, Overman & Johnson and Van Brummelen as well as the outcomes of the first part. The study outcome is as follows. First, Saturday church school’s educational aims and structural elements should be defined reflecting God’s creation, Jesus Christ’s redemption and Christian life in a balanced fashion. Second, integration of Christian faith and life is to attempt through theme-centered approach by restructuring the learning units based on the theoretical principles of Christian curriculum development. Third, both basic learning and mastery learning programs should be planned to compensate the learning deficiency of families in need. Along with these supportive educational efforts, subject matter study-work programs and self-directed learning activities in accordance with Christian worldview should be practiced in order to help participants to grow into Jesus Christ’s responsible disciples. Last, liturgies, seasonal events and servantship of teachers and volunteers should be considered as a way to Christian enculturation. To sum up, the outcomes of this study give insights that Saturday church school curriculum needs be developed with theoretical orientation to reconstruct current Christian faith education, regarding goals, contents and teaching methods for the purpose of conveying the full-dimension of Christian faith. It surely could be a new opportunity in terms of enriching Christian faith education and, at the same time, of supporting local families and schools.

청소년은 10년 뒤 미래의 모습이며 교회의 모습이다. 그러나 오늘날 우리 한국의 청소년 들은 행복만족도는 4년 연속 OECD대상 조사국가에서 최하위 점수를 받았다. 청소년 자살 률 세계 1위라는 불행한 현실과 개신교의 교인 감소에서 청소년기의 감소가 그 비율의 많 은 부분은 차지하고 있음을 본다면 청소년에 대한 관심과 청소년교육에 대한 성찰은 기독 교교육에서 시급한 일이라 할 수 있다. 이러한 맥락에서 본 논문은 오늘날 청소년들이 직면 하고 있는 심리적 발달적 가정적 종교적 상황의 측면들을 통하여 그들이 안고 있는 문제가 무엇인지를 진단하였다. 심리적 문제로서는 오늘날 청소년들이 2주이상 생활을 지속할 수 없을 만큼 심각한 우울감을 경험하는 것이 30% 이상이 된다는 것과 자살충동에 시달리는 것도 10명중 1명이라는 심각한 정신적 불안정 상태에 있는 것을 진단하였다. 가정적 문제에 있어서는 부모와의 소통의 부재가 학년이 올라갈수록 심각해지고 있으며 종교적 문제에 있 어서는 교회가 그들의 영적인 고민들에 대하여 답을 주지 못하고 있다는 청소년이 50%가 넘다는 조사보고를 통하여 오늘날 교회와 기독교교육과 청소년사이의 괴리를 살펴보았다. 청소년교육에 대한 비판적 성찰과 창조적 대안을 제시하기 위하여 청소년들이 지니는 발달 적 특징을 사회심리적, 인지적, 도덕적, 신앙적, 뇌과학적 차원의 관점에서 살펴보았다. 이를 통하여 기독교교육이 창조적인 기독교청소년교육을 설계하고 실천하기 위한 몇 가지 대안 들을 제시하였다. 첫째, 청소년 교육에 대한 전문성과 체계성을 확보해야 한다는 것이며 둘 째, 참여와 소통을 통해 청소년들이 자기주도적으로 기독교교육에 참여할 수 있도록 돕는 교육을 설계한다는 점이다. 셋째, 통전적 영성과 건전한 시민의식이 통합되어어 신앙과 일 상의 삶이 통합되는 교육을 설계해야 하며 넷째, 기독교 청소년교육이 지향하는 가치에 대 한 근본적인 성찰이 필요하다는 점을 제안하였다.

Current youths’ image is our future image as well as our church’s image ten years later. However it is sad to report that the self satisfaction level of Korea’s youths is the lowest of 23 nations which belong to OECD. We are the nation that has number one rate of youths’ suicide not to mention that we are being challenged by the lowest birth rate and diminishing number of adult believers in the church. Therefore it is urgent to reflect what we are doing in terms of youth ministry and how we are educating our youths. In this line of concern this paper looks at psychological and various phases of religious developmental issues that our youths are facing today and diagnoses the possible problems today’s youths might suffer from. As far as the psychological problems today’s youths lie in the very shaky ground that almost thirty percent of them suffer from depression and ten percent of them constantly feel psychologically unstable that they are wanting to commit suicide. Many of them do not communicate with their parents in family at all and it is getting worse every year, and the report says that more than fifty percent of all youths feel that the church is inapt to provide answers to their spiritual questions. This report helps us to look at the huge gap between youths and current Christian education endeavor. In order to present critical reflections and creative alternatives, our youths’ characteristics are dealt with psycho-social, cognitive, moral, faith and brain science perspectives. Then several suggestions are presented as a result: first, we need to earn systematic professionalism on youth education; second, through communication and participation we need to design education that allows youth to participate in Christian education with self directed willingness; third, by uniting healthy civil consciousness and wholistic spirituality we need to design educational curriculum which can enable and unite both faith and everyday life matters; fourth, we need to deeply reflect more on the basic values that Christian youths must follow in their life.

본 연구의 목적은 유대교의 탈무드 절기에 나타난 이야기 교육방법을 분석하여 21세기 기독교 교육에 새롭게 적용할 가능성을 모색하는 데에 있다. 본 연구는 이러한 문제를 해결하는 대안으로 유대교의 탈무드에서 찾고자 한다. 유대인 들이 그들의 민족과 신앙의 정체성을 탁월하게 보존하고 전승하는 가장 중심적인 종교적 텍스트인 탈무드를 통해서 신앙의 정체성과 방향성을 상실한 한국교회의 기독교 교육에 새로운 가능성을 제시할 수 있는 기회가 될 수 있다고 본다. 이야기 교육방법은 공통된 공동경험을 서로 나눔을 통해 위로를 받고 발전을 도모하는 교육방법으로서, 실제적인 삶과 관련하여 경험과 의견을 서로 이야기하는 형식이다. 그러 므로 기독교 교육을 위해 성경에서 제시하고 있는 내용을 중심으로 하여 하나님의 역사와 진리를 깨닫고, 기독교인으로서의 삶을 배움으로 인하여 전인적 영적 성장과 발달, 그리고 심리적 안정감을 부여해 주며, 이야기 교육을 통해서 기독교인으로서 자부심과 신앙공동 체의 소속감과 공동체 정신을 배울 수 있다고 본다.

The purpose of this study is to explore the method of storytelling education based on the moed of Talmud and then to apply it to Christian education in the twenty-first century. As such, while facing the twenty-first century, I argue that it is time to change Christian education which is involved in the whole spiritual maturity and development. I suggest an alternative method, which relates to the Jewish Talmud, in order to resolve the problem of previous literature of Christian education. Talmud as a religious text has superbly kept Jewish ethnicity and their faithful identity for a long time. I believe that by using this Talmud, Korean Christians are able to recover their religious identity and to reorient their way of Christian education. The method of storytelling education is a means for enjoying the social life of a person within the Jewish community, and the oldest means of the communication for sharing the communal value, belief, culture, and history from generation to generation. More specifically, storytelling education is a kind of form which is essentially involved in receiving comfort and searching progress through the exchange of public and communal experiences, and a kind of method which is deeply engaged in concrete life-in order to have a talk and to share an opinion one another. By using this method of storytelling education, we are able to establish more appropriate Christian education in the Korean Christian community which leads us to be aware of God’s history and truth which are presented in the Bible, to accomplish the whole spiritual growth and development by way of learning a mature Christian lifestyle, to experience a sense of wellbeing, and to earn Christian identity and Christian solidarity/fellowship within the context of Korean churches.

한국의 기독교대학교들 중 기독교교육학 전공이 설치되어 있는 학부제(Divisional System)를 운영하고 있는 곳은 6개(한세대, 나사렛대, 성결대, 한일장신대, 백석대, 호서대)이다. 이 대 학들은 학부제가 학생의 필요와 흥미에 의한 ‘학습자 중심의 교육과정(Learner-based curriculum)’ 모델을 바탕으로 하여 설계된다는 점, 학제간 협동연구와 복합학문을 지향할 수 있다는 점, 그리고 교양 및 인성교육을 강화하는 제도라는 점에서 이 제도를 긍정적으 로 실시해 오고 있다. 본 연구는 이 대학교들의 기독교교육학 커리큘럼의 디자인과 그 내용을 비교⋅분석함 으로서, 학생들이 교양교육을 통해 기초학문의 역량을 갖추면서도, 전문적인 교육지도자로 양성될 수 있는가를 평가하는데 목적을 두었다. 이것을 위해 각 대학마다 교양 교육과정 과 전공 교육과정을 어떻게 운영하고 그 교육내용을 구성하고 있는가를 비교하였다. 대부분의 대학에서 교양, 전공, 일반선택 교육과정의 구성 비율은 불균형한 편이다. 대 학교육에서 교양은 전공의 학문적 소양을 위한 사고력 함양과 보편적 지식의 자원으로 작 용해야 한다. 이렇게 교양과 전공 양자는 상호보완적이어야 함에도 해당 대학들의 교양필 수와 영역별 교양선택 과목들의 전공에 미치는 영향력은 심도 있게 고려되지 않고 있다. 모든 대학이 교양필수 교육과정에 채플을 포함시켜 기독교대학의 정신을 계승하고자 한다. 또한 오늘날 필요로 하는 사회적 인재상에 부응하려는 전략으로서 영어, 컴퓨터, 사 고력과 표현방법 과목을 설치하고 있다. 진로지도 시간을 할애하여 학생의 자기개발과 교 육과정의 자율적 선택을 보조하고 있다. 더불어 지역사회봉사 및 장애인 이해 등을 중요 시하여 학생의 전인적인 품성을 함양하고 있다. 전공 교육과정의 구성은 기독교교육학 의 기초학문분야 보다는 적용학문분야에 치중된 경향이다. 그리고 각 교과목의 성격도 ‘간학 문적(Interdisciplinary)’ 설계라기보다는 ‘교과 중심(Subject-disciplines)’으로 설계되어 있다. 즉, 6개 대학 모두 다양한 특성화 전략으로 학부제도의 기본취지를 살리려는 ‘형식’은 갖추 고 있다. 그렇지만 사실상 이들 커리큘럼 디자인은 학생이 그의 지식과 인품으로 여러 상황 에서 창조적으로 문제를 해결할 수 있는 능력을 길러주기에는 부족하다고 평가할 수 있다.

In Korea, there are 6 universities offering Christian Education as part of a divisional system of majors (Hansei, Nazareth, Sungkyul, Hanil JangSin, Baekseok and Hoseo universities). These universities have been implementing the divisional system based on a ‘learner-based curriculum,’ which centers on the student’s needs and interests. Furthermore, the system has been widely applauded for encouraging interdisciplinary research and complex studies, as well as strengthening the education of culture and personal qualities. This study compares and contrasts the curriculum design and contents of the universities mentioned previously. Through this approach, this study will assess the ability of each institution to educate its students with liberal arts, while simultaneously training them to become professional educators and leaders. In order to do so, the study will compare how each school operates its liberal arts and major curricula, as well as what the curricula are consisted of. In a majority of universities, the component ratio of liberal arts, major, and elective courses tends to be asymmetric. Liberal arts courses, in university, must serve as sources of general knowledge and means of scholarly refinement for one to be prepared for his or her major education. Likewise, it is important for liberal arts and major courses to be complementary, and yet these universities have not fully considered the impact of required liberal arts courses and elective courses on the major program. All of the universities mentioned have incorporated the chapel to succeed the spirit of Christian universities. Also, as part of a strategy to turn out the right talents for today’s society, they have also implemented English and computer classes, as well as cogitative and expressional courses. These schools provide mentoring sessions, thereby assist students in their liberal selection of curriculum and selfdevelopment paths. Furthermore, by placing importance on community service and understanding of the disabled, they seek to cultivate the humanity of the student. The composition of the major curriculum seems to lean more towards applicative fields, rather than focus on the fundamentals of Christian education. Moreover, the curriculum subjects seem to be more subject/discipline oriented than interdisciplinary. In other words, all of the 6 aforementioned universities possess the ‘format’ for the original purpose of the divisional system to work, thanks to diverse specialization. However, the design of these programs are not sufficient to allow the student to use his or her knowledge and personal qualities in solving problems creatively under various situations.

최근의 학교폭력은 피해나 가해 양상이 심각해질 뿐 아니라 피해자와 가해자의 연령마 저 낮아짐으로써 학교를 넘어서서 사회의 기본적인 안전까지 위협하는 문제로 간주되고 있다. 학교폭력은 개인의 인성은 물론 부모와 가정환경, 학교, 지역사회, 그리고 정부의 정 책 같은 다양한 요인들이 결합되어 발생하는 복합적 문제이다. 이런 특징 때문에 학교폭 력 문제의 해결은 시급히 처리할 현안이면서 동시에 신중하면서도 포괄적이고, 전문적으 로 진행할 필요가 있다. 학교폭력 문제의 대책 마련을 위한 정부 주도의 해결책과 달리 보다 근본적 차원에서 학교폭력의 원인 규명과 해결을 위해서 요청되는 실제적인 방안 제 시의 필요성을 강조하고 있는 이 연구는 일차적으로 학교폭력의 재개념화를 시도하면서 학교폭력의 원인과 예방프로그램을 집중적으로 검토한다. 계속해서 선행 실태조사 자료를 기초로 학교폭력의 실태를 전반적으로 살펴보고 나서 정부가 마련한 학교폭력 예방을 위 한 대책의 내용을 비판적으로 성찰하고, 이어서 기독교적 대안을 제시한다.

Childhood and youth violence in the schools is a major concern in our society. It is becoming an increasingly important social issue and a major public health concern, as evidenced by increased various researches to identify the causes of child and youth violence or bullying and provisions of grants to support development, implementation, and evaluation of school violence prevention programs. Although students are safer than away from school and there has been a decrease in school based incidents of assaults, thefts, and other violent crimes since 2006, any act of violence is cause for concern. The government and schools use a variety of strategies to prevent and reduce violence, which may be conceptualized broadly as emphasizing physical safety and security or focusing primarily on psychological safety. These include the use of the presence of security guards on campus, rules and regulations regarding student conduct, profiling of potentially violent students, anti-bullying instructional programs, and counseling. The goal of this article is to evaluate various school violence prevention programs that are currently available for schools critically and suggest some alternatives in the perspective of Christian education. After examining several prevention programs and solutions in use, the alternatives to prevent and reduce school violence are suggested.

지금까지 한국에서 많은 청소년 연구 학자들이나 전문가들은 청소년 왕따와 폭력문제, 그리고 자살문제에 관한 해결책을 위해 다양한 접근들을 시도해 왔다. 그러나 대부분 연 구가들은 청소년 문제를 접근함에 있어 특정한 청소년 시기를 정하고 그들의 생물학적 특 징이나 발달 심리학적 특성들과 같은 단편적인 주제들에 대해 연구해 왔다. 이러한 청소 년 이해를 비추어 청소년의 문제들을 특정한 “청소년기”에 발생하는 내적특성으로 폄하하 는 경향이 있다. 좀 더 구체적으로 그 원인들을 파악하기 위해서 우리는 청소년기의 단기 적이고 횡적인 연구방법뿐만 아니라 청소년 발달과정에 영향을 주는 주요 변인들과 관련 된 장기적이며 다양한 관계적 접근방법이 필요하다. 특히 오늘날 한국에서 청소년 문제란 포스트모던의 사회문화의 경향성과 별개로 구별하여 생각할 수 없다. 포스트모던 사회문 화에 중심에 있는 청소년들은 이전 모던 사회문화와 다른 색다른 삶의 표현양식을 가지고 살아간다. 그러므로 본 논문은 먼저 포스트모던 사회문화적 상황에서 한국 청소년 이해의 필요성 을 찾아 볼 것이다. 그리고 오늘날 청소년의 문제에 영향을 주는 많은 요인들 가운데 포 스트모던 시대의 사회문화적 영향을 받아 생성된 요인들로 인터넷 게임과 스마트폰의 영 향을 지적하고자 한다. 특히 초등학교 때부터 영상매체에 의한 이미지와 기호에 익숙한 청소년들은 의미를 상실한 표면적 이미지 모방이나 재현을 통해 현실의 착오와 편견작용 이 일어나고 있다. 이런 맥락에서 이글의 목적은 청소년 문제의 중요한 요인으로 이미지 착오와 편견의 상호작용을 살펴보고 편견극복을 위한 교육적 대안을 제시하는데 있다.

There have been many approaches to resolve the issues on teenage bullying, school violence and adolescent suicide problems by professionals, authorities and scholars in Korea. However most studies on these issues are fixated on specific adolescent period and discuss only on biological peculiarities or psychological attributes fragmentally. These studies tend to lead people to denigrate the problems as a distinct internal characteristic of “adolescence.” To comprehend more accurate account of the issues, we should undertake more diverse and relational approaches and long term studies on the variables that affect the development of the adolescent period instead of other disconnected and restricted short term approaches. In fact, today’s issues on Korean adolescent cannot be separated from the general tendence of current post-modern culture. Korean teenagers are right in the middle of the influence of current post-modern culture and they have their unique expression of life which is different from the traditional modern culture. For that reason, this paper focuses on the demand of apprehend Korean adolescence with the careful consideration of post-modern sociocultural attributes on them. Moreover, this paper points out the significant effects of internet games and smart phone amongst many other post-modern sociocultural attributes upon Korean adolescence. From the early elementary school life, most adolescences are excessively exposed to formulate artificial images that don’t include any original meanings and mimic the performance of those fake images by mess media. Those formulating and mimicking false images plays significant role to create the distorted images and prejudice within adolescence. In this paper, the author deliberates the image delusion and prejudice as the most critical factors of Korean adolescence and suggests the alternative educational approach to resolve those issues.

포스트모던 시대, 정보사회의 상대적 가치 속에서 보편적인 신앙의 가치를 훼손하지 않 고 지켜가는 것이란 21세기에 주어진 신앙공동체의 과제가 아닌가 생각된다. 지금까지 개 인의 신앙정체성은 신앙공동체의 전통과 나눔 속에서 형성되어 왔다. 그러나 신앙공동체 의 삶이 개인의 삶과 관련이 없을 때 더 이상 신앙공동체의 전통과 나눔은 개인의 신앙형 성과는 무관하게 된다. 본 글에서 논의하고 있는 유의미성서학습의 목적은 개인의 신앙형 성을 통해서 공동체를 세워가는 것에 방향을 두고 있다. 유의미성서학습은 신앙학습자로 하여금 학습과제인 성서를 의미 있게 재구성하여 전달 하는 것을 통해서 성서의 말씀이 학습자에게 의미 있는 말씀으로 학습되고, 그러한 배움 의 실천이 신앙공동체의 전통과 삶으로 이어지고, 개개인의 삶의 자리에서 실천될 수 있 도록 하기 위한 교육목적을 갖는다. 예수 그리스도께서 하나님과 인간을 만나러 오신 성 육신 사건처럼, 유의미성서학습에서는 학습과제와 학습자를 연결하기 위한 선행조직자를 통하여 의미 있는 성서학습이 될 수 있도록 교수설계모형을 제시하고 있다.

Dominated by relative values in postmodern and information society, to keep universal value of faith is a task of faith communities in 21st Century. Personal faith identity has been formed in traditions and sharing of faith communities. However, if lives of faith communities are not related to an individual’s life, their traditions and sharing does not affect a person’s faith formation anymore. Meaningful Bible learning aims to establish a community through individual faith formation. Meaningful Bible learning has an educational purpose for faith learners to learn the Word in Bible as meaningful ones to them by restructuring and delivering Bible learning tasks to them, to lead these learning practices to traditions and sharing of faith community and to realize them in personal daily lives. As Jesus Christ incarnates for the encounter of God and humanity, Meaningful Bible learning suggests a teaching design model for it through advanced organizer to connect study tasks and learners.

본 연구는 교회학교 교사의 헌신을 촉진하고 강화하고 지속시키기 위해 헌신의 개념 에 대해 다른 관련 개념들-조직헌신, 교직헌신, 종교적 헌신, 교회학교 교사의 헌신-과 비 교하여 살펴보고, 헌신의 대상과 헌신에 미치는 영향에 대해 다차원적인 접근을 통해 탐 색해보고자 한다. 이를 바탕으로 교사의 헌신을 위해 사역현장에 적용할 점들을 찾아보 고자 하였다. 헌신이란 용어는 실천적 특성을 나타내는 용어로 개인과 조직행위를 분석하기 위한 개 념으로 쓰이다가 조직헌신이라는 개념을 사용하면서 다양한 연구가 이루어져왔다. 조직헌 신이란 관여, 충성심, 애착 등과 유사한 개념으로 조직 구성원들이 남아 있게 하는 요인, 개인이 조직에 계속 있으려는 의지를 말한다. 행위적 접근과 태도적 접근으로 조직헌신에 대해 이해할 수 있다. 조직헌신의 대상은 가치, 직업, 경영자, 소유자, 일선 종업원, 고객, 직무, 조직, 노동조합 등 다양하다. 교직헌신이란 전문적인 헌신의 개념에서 나온 개념으로 학교조직에 대한 헌신에 교과 목과 교직 자체, 학생에 대한 헌신으로 학교 목표 및 가치에 대한 개별 교사의 심리적 동 일시와 조직 구성원의 신분을 유지하고 개인적인 이해를 뛰어넘어 직무에 전념하고자 하 는 교사의 의지라고 정의한다. 종교적 헌신에 대한 정의도 다양하다. 측정 하위 요인으로 는 종교적 가치, 신념, 실재에 충실한 정도와 매일의 삶에서 그것들을 사용하는 정도 등이 있다. 교회 출석의 빈도수, 기도와 성경읽기의 빈도수, 묵상의 빈도수, 교회의 그룹들과 활 동에 참여하는 것 등으로 측정하기도 한다. 교회학교 교사의 헌신은 하나님의 관점에서 소명적 차원과 인간의 관점에서 자원봉사 자로서의 차원을 함께 이해해야 한다. 교회학교 교사의 헌신의 대상은 하나님, 학생, 교육 내용, 가르치는 기술 등이다. 이 네 가지 관계가 중첩될수록 헌신적인 교사이다. 헌신에 미치는 요인으로 개인적인 특성, 직무만족도, 전문성 및 지식공유, 학습의 필요에 대한 인식, 감성지능, 스포츠 활동이나 신체활동, 재직기간, 학력, 직무, 학교 특성 등이 선행연구를 통해 확인되었다. 이를 바탕으로 교사의 헌신을 위한 사역 현장에 적용할 점을 헌신 의 대상별, 교사 선발 시, 그리고 교사 교육의 측면에서 제안하였다.

This study is to investigate the concept of commitment with other related concept of commitment such as, organization commitment, teacher commitment, religious commitment, and church school teacher commitment to stimulate and strengthen commitment of church school teachers. It is also to explore the objects of commitment and variables to influence on commitment. Based on this, it is to suggest the implication to Christian educational context. Commitment is a practical concept. It has been used to analyze individual and behavior of organization. There are many studies on organization commitment. Organization commitment is similar to involvement, royalty, and attachment. It is a will to stay in an organization. There are attitudinal approach and behavioral approach on this. Its objects are value, job, CEO, co-workers, customers, career, organization and etc. Teacher commitment is from the concept of professional commitment. Its objects are teaching itself, students, and school organization. The frequency of church attendance, prayer, Bible reading, meditation, and participation in church group activities are included in measuring religious commitment. We need to understand the commitment of church school teachers in two aspects-calling in God’s view and volunteerism in humans’ view. Its objects are God, students, educational content, and teaching skill. The more these four are overlapped, the more committed teachers can be. Variables which influence on commitment are personal characteristics, job satisfaction, professionalism and sharing knowledge, recognition about learning, emotional aspect, participation of physical and sports activities, occupation length, educational background, career, and the characteristics of school organization. Based on those empirical studies, this study suggests three aspects of applications-teacher recruiting, teacher education program, and teacher organization.

본 연구의 목적은 근대 내한 선교사들이 한국에서 특히 부산⋅경남지방에서 선교활동을 위해 펼쳤던 기독교 교육의 역사를 살펴보고 그 의의를 찾는 데 목적을 두었다. 이를 위해 본 연구는 먼저 근대 우리나라의 시대적 배경 속에서 형성되고 전개된 선교사들의 선교활 동과 기독교 교육에 대한 연구를 토대로, 기독교 교육이 어떻게 시작되고 진행되었는가를 사회적⋅교육적 관점에서 조명하였다. 한국경제가 G20의 반열에 들어선 요인에는 여러 가 지 이유가 있겠지만 본 연구자는 ‘교육’이라고 생각한다. 특히 전 세계를 놀라게 한 급격한 경제성장과 국가발전을 이루게 했던, 여러 요인 중에 직접적인 영향을 준 ‘근대교육’에 대 해 언급하고자 한다. 내한 선교사들을 통한 교육체계개선 및 변화는 당시 역사와 시대적 요 구에 부응하였다. 그리하여 오늘날 한국은 현대교육의 근간이 되는 교육기반을 이룩하였다. 당시 우리나라는 전통적 교육의 한계에 머물러 있었다. 이러한 시대에 부응한 기독교 선교 사들의 근대교육은 오랜 유교적 교육체계의 한계를 넘어서 실질적인 교육제도와 내용을 개 선했다. 교육의 대상을 특권층에서 일반 대중으로 확대시켰고 실용주의 및 민주교육으로 사 회발전과 민족역량을 강화했다. 또한 평등의식과 자연과학적 분야로 확대했고, 한글 보급 및 합리적인 비판정신의 배양, 민족주체의식 고양, 현대식 교육의 기반 확충 및 교육과정 다양성 등의 변화를 가져왔다. 그 결과 자유와 민주, 평등의 가치는 대한민국 사회전반으로 자리 잡게 되었고, 이는 국 민의 건강한 자아실현과 주권국가로서의 국민의식구조에 영향을 끼쳤다.나아가 실질적인 주 권 독립국가로서의 자주성을 회복하는 결정적인 계기가 되었다. 내한 선교사들의 이러한 근 대 교육의 내용과 방법 그리고 그 의의를 무너지는 지금의 교육 현장 속에서 재 부각시키고 자 탐구했다. 1960년대를 기점으로 한국은 정치⋅경제⋅교육 제반 영역에 많은 변화를 었다. 특히 이 변화를 주도한 산업화는 학교교육의 중심축을 학문⋅직업으로 옮겨놓았기 때문 에, 2004년 대광고등학교에서 일어난 예배거부가 상징하듯 기독교 학교의 종교 교육은 점 차 축소되고 있다. 따라서 우리는 개화기 당시 선교사들의 교육적 공헌을 더 민족 정신사적 측면에서 이 해할 필요가 있다. 기독교교육의 미래가 위기이고 어둡다고 하지만 문화⋅정치⋅교육영역 에 걸쳐 기독교의 정체성을 찾고 오늘의 교육현장에 구체적으로 적용할 수 있는 방안을 찾는데 기틀을 제시하고자 하였다.

The purpose of this study is to examine the history, significance and legacy of the Christian education practiced by early missionaries to Korea, with particular focus on the regions of Busan and Gyeongnam. In order to accomplish this purpose I will examine how Christian education began and how it was continued from a social historical viewpoint based on research into early missionaries’ Christian education, which was formed and spread against the background of our nation’s recent history. In order to civilize Korean people, Christian missionaries used education based on Korea’s history, culture, customs and traditions. At the same time, they implanted a semi-feudalistic idea, society, which is thinking from the Enlightenment, and by teaching Christian truth and the spirit of independence, Anti-Japanese thought by teaching Christian truth (doctrine) and spirit. Through this, the Korean people experienced movements of nationalism and Independence with a sense of sovereignty based on confidence in their own Korean traditions. Thus Korean society was able to escape traditional ethics and began to renew its value systems. As a result, individual citizens were able to achieve selffulfillment and regain independence as a real sovereign nation state with citizens educated into the necessary mind set. In particular, Korean society introduced democratic education, equal educational opportunities and the diversity of the curriculum. Based on the influence of these early missionaries to Korea on their Christian education, I will establish the Christian identity in all the fields and apply it to the state of Korean education.