Earticle

본 연구는 『주역(周易)』 효사(爻辭)에 나타난 무구(无咎)의 판단 구조와 실천적의미를 선보과(善補過)와 자기 교정의 관점에서 규명하는 데 목적이 있다. 무구는일반적으로 ‘허물이 없음’ 또는 ‘책임을 면함’으로 이해되어 왔지만, 효사에서는 처음부터 아무런 잘못도 없는 상태만을 뜻하지 않는다. 위태로운 자리, 지나침의 가능성, 관계와 책임의 조건 속에서 행위자가 자신의 처신을 경계하고 행위의 방향과 책임수행의 방식을 조정함으로써 허물을 면하는 판단으로도 나타난다. 기존 연구는 길흉회린(吉凶悔吝)의 의미와 실천적 성격, 효위(爻位)·중정(中 正)·시의(時義)의 판단 기능, 무구와 선보과의 윤리적 구조를 밝히는 데 기여하였다. 다만 개별 효사에서 무구가 어떠한 조건과 행위에 의해 성립하며, 자리· 때·관계·책임의 조건에서 어떠한 판단 기능을 수행하는지에 대해서는 보다 구체적인 검토가 필요하다. 이를 위해 본고는 『주역』 효사에 나타난 무구의 전체 용례를 검토하고, 무구와 함께 제시되는 상황과 행위의 조건을 비교하였다. 그 가운데 무구의 작동 양상이 비교적 분명하게 드러나는 대표 효사를 선정하여, 위태로운 자리에서의 경계, 물러남과 절제, 관계 조정과 책임 보완이라는 세 유형을 중심으로 분석하였다. 또한 ｢계사상전(繫辭上傳)｣의 선보과를 무구의 실천적 구조를 해명하는 기준으로 삼고, 회(悔)와의 비교를 통해 무구의 판단적 성격을 검토하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 과(過)는 자리·때·관계·책임의 질서에 어긋난 지나침이나 부적절한 처신을 뜻하고, 구(咎)는 그러한 과가 해소되지 않아허물이나 책임으로 귀결된 상태를 뜻한다. 무구는 허물 가능성이 존재하는 조건에서 행위의 방향을 조정하고 과를 보완함으로써 그것이 구로 귀결되지 않도록하는 판단이다. 둘째, 대표 효사의 분석에서 무구는 위태로운 자리에서는 경계와신중한 처신으로, 물러남과 절제의 상황에서는 나아갈 시기와 행위의 정도에 대한 조절로, 관계와 책임의 조건에서는 신뢰에 기초한 관계 형성과 책임 수행의범위와 방식에 대한 조절로 나타났다. 다만 대과괘(大過卦) 상육(上六)은 결과의흉함과 행위의 허물 여부를 서로 다른 판단 층위에서 구별하는 양상을 보여준다. 셋째, 이러한 분석을 통해 무구의 주요 작동 구조는 ‘허물 가능성의 인식-행위의조정-책임 수행의 조절’이라는 자기 교정의 과정으로 구체화된다. 본 연구의 의의는 무구를 단순한 면책 표현으로 한정하지 않고, 효사의 자리·때·관계·책임의 조건 속에서 행위자가 자신의 처신과 책임 수행을 조정하고 과를 보완하도록 요구하는 󰡔주역󰡕의 과정적·실천적 판단어로 규명하였다는데 있다.

This study aims to clarify the structure and practical meaning of mugu (无咎, “no blame”) in the line statements of the Zhouyi from the perspectives of seonbogwa (善補過, “skillfully remedying faults”) and self-correction. Although mugu is generally understood as “without fault” or “exempt from blame,” in the line statements it does not simply refer to a state in which no fault exists from the outset. Rather, it also appears as a judgment in which an agent avoids fault by remaining vigilant and adjusting conduct and the manner of fulfilling responsibility under conditions involving dangerous positions, the possibility of excess, relationships, and responsibility. Previous studies have contributed to clarifying the practical meanings of the judgment terms ji (吉), xiong (凶), hui (悔), and lin (吝), the interpretive functions of line position, centrality, correctness, and timeliness, and the ethical structure of mugu and seonbogwa. However, further examination is needed to clarify the specific conditions and actions through which mugu operates in individual line statements and the judgmental functions it performs in relation to position, time, relationships, and responsibility. To address these issues, this study reviews the overall occurrences of mugu in the line statements of the Zhouyi and compares the situations and conditions of action presented together with it. Representative cases in which the operation of mugu is relatively clear are then analyzed in terms of three types: vigilance in dangerous positions, withdrawal and restraint, and relational adjustment and the supplementation of responsibility. In addition, seonbogwa in the Xicishangzhuan (繫辭上傳) is used as a criterion for clarifying the practical structure of mugu, while comparison with hui (悔) is employed to examine its distinctive judgmental character. The analysis yields three conclusions. First, guo (過) refers to excess or inappropriate conduct that deviates from the proper order of position, time, relationships, and responsibility, whereas jiu (咎) refers to the state in which unresolved guo culminates in fault or responsibility. Mugu is a judgment that prevents such a culmination by adjusting conduct and remedying guo under conditions in which the possibility of fault exists. Second, in the representative cases, mugu operates through vigilance and prudent conduct in dangerous positions, regulation of the timing and degree of action in situations requiring withdrawal and restraint, and adjustment of relationship formation and the scope and manner of fulfilling responsibility in relational contexts. However, the top line of the Daguo hexagram (大過卦 上六) presents a distinct mode of judgment in which an unfavorable outcome and the question of blame attached to the action are distinguished as separate levels of evaluation. Third, these analyses show that the principal practical structure of mugu takes the form of a process of self-correction consisting of the recognition of the possibility of fault, the adjustment of conduct, and the regulation of responsibility. The significance of this study lies in demonstrating that mugu is not merely an expression of exemption from blame, but a practical and process-oriented judgment term in the Zhouyi that requires the agent to regulate conduct and responsibility and to remedy guo within the conditions of position, time, relationships, and responsibility.

현대 사회의 소통 위기는 각자의 확신이 절대화되면서 상호 비판이 작동하지 않는 데서 비롯된다. 이 논문은 존 스튜어트 밀의 귀납추론이 이러한 상황에서합리적 소통의 철학적 토대를 어떻게 제공하는지를 밝히는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 밀의 『논리학 체계』를 중심으로 귀납추론의 구조를 분석하고, 인간판단이 본질적으로 오류 가능하고 수정 가능한 잠정적 결론임을 논증한다. 이어서 다양한 의견과의 대면이 이러한 판단의 수정을 가능하게 하는 핵심임을 보여주며, 사회적 소통이 자연과학의 실험과 유사하게 서로 다른 경험과 관점을 비교하고 비판하는 기능을 수행하지만, 통제된 실험실처럼 동일한 조건을 반복할 수없다는 점에서, 언제나 오류 가능성과 수정 가능성에 열려 있는 판단의 장으로기능한다는 점을 밝힌다. 따라서 이 논문은 최소한 밀의 철학에 있어 귀납추론이합리적 소통의 철학적 토대를 이룬다는 점을 통해, 소통은 확정된 진리를 확인하는 절차가 아니라 상호 비판 속에서 더 나은 판단으로 나아가는 과정임을 분명히한다.

The crisis of communication in modern society arises from the absolutization of individual convictions, which prevents mutual criticism from functioning effectively. This paper aims to demonstrate how John Stuart Mill’s theory of inductive reasoning provides a philosophical foundation for rational communication under such conditions. To this end, the paper analyzes the structure of inductive reasoning with particular attention to Mill’s A System of Logic, and argues that human judgments are inherently fallible and remain provisional conclusions open to revision. It further shows that confrontation with diverse opinions is essential for such revision. Social communication, like experimentation in the natural sciences, performs the function of comparing and critically examining different experiences and perspectives. Unlike controlled laboratory experiments, however, it cannot reproduce identical conditions. For this reason, social communication always operates as a field of judgment that remains open to fallibility and revision. Accordingly, this paper clarifies that, at least in Mill’s philosophy, inductive reasoning constitutes the philosophical foundation of rational communication, and that communication is not a procedure for confirming fixed truths but a process of advancing toward better judgments through mutual criticism.

이 논의는 대학 교양수업에서 학습자를 대상으로 이루어진 창의적인 아이디어 제안 수업을 소개하고 최종 결과물과 학습자의 반응을 분석하여 본 수업 방법의 효과를 점검하였다. 창의적인 아이디어 제안을 위한 방법론으로 AI 활용과‘디자인씽킹’을 적용하였으며, 문학‧문화 관점에서 지역사회의 문제를 정의하고이에 대한 해결 방안으로서 문학‧문화 프로그램을 제안하는 프로젝트 기반의 교수-학습으로 진행되었다. 본 수업은 디자인씽킹 프로세스에 따라 ‘공감하기-정의하기-아이디어 도출하기-프로토타입 제작하기-테스트하기’로 운영되었다. 학습자들은 팀원과의 협업을통해 지역문제를 해결하는 아이디어를 생성하였으며 결과물은 웹진 보고서의 형태로 제출하였다. 학습자가 제안한 문학‧문화 프로그램은 지역 교통 문제를 해결하면서 문학‧문화 프로그램을 공유할 수 있는 아이디어, 문학‧문화 행사의 확장을위해 지역민이 직접 프로그램의 주체로 참여하는 아이디어, 지역 특색에 맞게 문화유산이나 관광지를 활용한 아이디어로 구분할 수 있었다. 디자인씽킹과 프로젝트 기반의 본 수업에 대한 학습자에 대한 반응은 지역사회 현안에 대한 이해와 분석 능력 향상, 디자인씽킹에 대한 흥미와 사고력 증진, 협업의 중요성 인식과 공동체 의식 함양으로 나타났다. 이로써 본 수업의 교수- 학습 방법이 학습목표인 학습자의 지역사회에 대한 공동체 의식, 시민의식, 협업역량 및 창의 융합 역량 성장에 기여하였음을 확인하게 되었다. 디자인씽킹에 기반한 창의적 아이디어 생성 프로젝트 기반의 수업이 대학생을 대상으로 한 지역사회의 문학‧문화 프로그램 제안에 용이하다는 본 논의가 이와 유사한 후속 논의에 일조하기를 기대해 본다.

This study introduces a class focused on creative idea generation for university students taking general education courses and evaluates the effectiveness of the teaching method by analyzing the final outcomes and student feedback. The methodology incorporated the use of AI and "Design Thinking," utilizing a project-based teaching and learning approach in which students defined local community issues from literary and cultural perspectives and proposed literary and cultural programs as solutions. This course was conducted following the Design Thinking process: Empathize, Define, Ideate, Prototype, and Test. Learners collaborated in teams to generate ideas for addressing local issues and submitted their final outputs in the form of webzine reports. The literature and culture programs proposed by the learners could be categorized into three types: ideas that address local transportation issues while sharing literary and cultural content; ideas involving local residents as active participants to expand the reach of literary and cultural events; and ideas leveraging local cultural heritage or tourist attractions to reflect the region's unique characteristics. Learner responses to this design thinking and project-based course demonstrated an improved understanding and analytical ability regarding local community issues, heightened interest in design thinking and enhanced critical thinking skills, and a greater recognition of the importance of collaboration alongside a fostered sense of community. Thus, it was confirmed that the course’s teaching and learning methods contributed to the development of the intended learning outcomes: a sense of community and civic consciousness regarding the local area, as well as collaborative and creative convergence competencies. It is hoped that the discussion regarding the suitability of design thinking- based, creative idea-generation projects—specifically for university students proposing local literary and cultural programs—will contribute to similar future discourse.

본 연구는 대중의 역사 인식이 투영된 공공역사(Public History) 텍스트로서한국 대체역사물의 진화 궤적을 추적하고, 동아시아 3국(한·중·일)의 대중문화기저에 내재한 제국주의적 팽창 욕망의 충돌 양상을 비판적으로 고찰한다. 서구의 대체역사물이 전체주의의 폭력성을 경고하고 자국 체제의 모순을 들추는 ‘디스토피아적 대항 기억’으로 기능해 온 반면, 한국의 텍스트는 현실의 지정학적패배를 가상 공간의 압도적 무력과 관료 시스템으로 보상받으려는 유토피아적갈망을 띤다. 본고는 한국 대체역사물이 1941년 제국주의 프로파간다의 이식 이래, 2000년대 국수주의적 밀리터리 서사의 대두, 2010년대 웹소설 생태계의 관료주의적 국가 개조(자본주의 리얼리즘), 그리고 레거시 미디어의 입헌군주제 판타지로 진화해 온 과정을 분석한다. 이를 통해 텍스트 기저에 국가 주도의 방어적 민족주의역사 교육이 잉태한 ‘경험하지 못한 제국’에 대한 동경이 도사리고 있음을 논증한다. 이는 식민 지배의 피해자가 가해자의 제국주의적 폭력성을 그대로 답습하고내면화하는 모순이다. 나아가 본 연구는 한국의 가상적 제국 기획을 일본·중국의 텍스트와 비교한다. 한국의 팽창주의는 전후 민주주의 교육을 부정하고 범죄의 역사를 윤색하려는 일본 우익의 역사수정주의(가상전기), 백년국치(百年國恥)의 트라우마를 극복하고 중화 패권(팍스 시니카)을 완성하려는 중국의 국수주의 서사와 가상 공간에서 정면으로 충돌한다. 이를 통해 동아시아의 대체역사물이 하위 장르를 넘어 배타적 민족주의가 격돌하는 ‘서사의 전쟁터’로 전락했음을 경고한다. 궁극적으로본고는 맹목적 팽창주의로 오염된 공공역사의 장에서, 역사학계가 대중과 소통하며 건강한 대안적 상상력을 파종하는 지적 주체로 나서야 함을 제언한다.

This study traces the evolutionary trajectory of Korean alternative history (alt-history) fiction as a public history text that reflects popular historical consciousness, and critically examines the clashing manifestations of imperialist expansionist desires embedded in the popular cultures of three East Asian nations (South Korea, China, and Japan). Whereas Western alt-history fiction has functioned as a “dystopian counter-memory” that warns against the violence of totalitarianism and exposes the contradictions of its own political systems, Korean texts are characterized by a utopian longing to compensate for real-world geopolitical defeat through overwhelming military force and bureaucratic systems projected onto imagined spaces. This paper analyzes how Korean alt-history fiction has evolved through successive phases: from the transplantation of imperialist propaganda in 1941, to the rise of ultranationalist military narratives in the 2000s, to the bureaucratic state-reengineering of the web novel ecosystem in the 2010s (capitalist realism), and finally to the constitutional monarchy fantasy of legacy media. Through this analysis, the paper argues that underlying these texts is a yearning for an “empire never experienced,” one gestated by state-led, defensively nationalist history education. This constitutes a profound contradiction in which the victims of colonial rule reproduce and internalize the very imperialist violence of their oppressors. Furthermore, this study compares Korea’s imagined imperial projects with analogous texts from Japan and China. Korean expansionism collides head-on in the virtual realm with Japanese right-wing historical revisionism (the kaso senki, or fictional war chronicle genre), which repudiates postwar democratic education and embellishes a criminal past, and with China’s ultranationalist narratives, which seek to overcome the trauma of the “century of humiliation” (bainian guochi) and consummate a Sinocentric hegemony (Pax Sinica). This comparison reveals that East Asian alt-history fiction has devolved from a minor subgenre into a “narrative battlefield” where exclusive nationalisms clash in open confrontation. Ultimately, this paper calls upon the historical academy to step forward as an intellectual agent that communicates with the public and cultivates a healthy, alternative historical imagination within a public history space increasingly contaminated by blind expansionism.

본고는 ‘AI의 예술 창작 가능성’을 회의하는 ‘창조성 결여 논증’을 비판적으로고찰하면서, 그 전제 중 하나인 ‘AI는 창조성을 결여한다’를 정교하게 재구성하고자 한다. 이를 위해 창조성을 단일 역량으로 보는 대신, 보든(Boden)의 이론에근거하여 탐색적·결합적·변형적 유형으로 구분하여 접근한다. 보든은 규칙 기반 AI가 탐색적 창조성은 구현하지만 결합적 창조성은 부분적으로, 변형적 창조성은 거의 구현하지 못한다고 진단한다. 본고는 이 판정이 생성형 AI에서도 유지되는지 검토한다. 결합적 창조성의 경우 생성형 AI는 그 결합의 외연을 확장했으나, 가치 있는 결합을 식별하는 능력은 여전히 한계를 지닌다. 변형적 창조성의경우, 그 구현에는 예술사나 재료·악기의 제약으로부터 일탈하는 것이 가치 있다는 판단이 요구되는바, 본고는 생성형 AI가 그러한 가치 판단에 근거한 일탈을수행할 수 있는지 집중적으로 고찰한다. 그 결과 규칙 기반 AI에게 전면 부정되었던 변형적 창조성의 가능성이 논쟁 가능한 영역으로 이행할 수 있음을 보인다. 따라서 창조성 결여 논증의 전제2는 생성형 AI와 관련하여 다음과 같이 수정될수 있다: 생성형 AI는 탐색적 창조성을 구현할 수 있고, 결합적 창조성의 외연을확장하며, 변형적 창조성은 구현 불가능의 영역에서 논쟁 가능한 영역으로 이행한다.

This paper critically examines the "lack-of-creativity argument" in order to reconstruct one of its premises—that AI lacks creativity—in a more refined form. Drawing on Boden's theory, it distinguishes three types of creativity. Boden holds that rule-based AI realizes exploratory creativity, achieves combinational creativity only partially, and cannot realize transformational creativity. This paper asks whether that assessment still holds for generative AI. In the combinational case, generative AI has broadened its ways of combinations. In the transformational case, realization requires judging that deviation from art history or from the constraints of one's materials is valuable; the paper shows that this possibility, wholly denied to rule-based AI, thereby shifts into contestable territory. Accordingly, the second premise can be revised: generative AI can realize exploratory creativity, has extended combinational creativity, and has moved transformational creativity from the impossible into the debatable.

신라 낭산은 일찍이 신유림으로 불리며 왕경의 전통적 성소로 여겨졌다. 7세기 중반 낭산은 왕경의 범위에 포함되었는데, 그 거점은 낭산 정상에 자리한 선덕여왕릉이다. 이후 679년 낭산 남쪽에 사천왕사가 완공되면서, 쉽게 손이 닿을수 없었던 성역은 왕경 어디서나 바라볼 수 있는 수미산으로 인식될 수 있게 되었다. 이렇게 낭산은 전통적 성역의 층위 위에 불교적 세계관이 더해지며 고유의장소성을 갖추게 되었다. 한편 사천왕사는 나당전쟁의 위기에서 신라를 구해낸상징적 장소였으나, 전쟁 이후에는 문무왕의 왕경 재건 사업의 일환이 된다. 당과의 전쟁이 종전이 아닌 휴전에 가까웠던 상황에서, 문무왕은 사천왕사의 완공과 남산성 증축을 통해 왕경을 재정비하는 한편, 탐라를 경략하고 금관소경을 설치하였으며 감은사의 조영을 계획하는 등 사방을 경계하는 체제를 갖추어 나갔다. 이러한 과정에서 사천왕사가 지닌 호국의 성격은 당이라는 특정한 대상에 한정되지 않고, 왕경을 중심에 두고 사방의 위협에 대비하는 전방위적 국가 수호의의미로 확장되었다. 결국 낭산과 사천왕사는 서로 결합하여, 불법을 수호하는 것이 곧 불국토를 수호하는 것이라는 호법과 호국을 아우르는 장소정체성을 형성하게 되었다.

Nangsan Mountain in Silla was long regarded as a traditional sacred site of the royal capital, known as Sinyurim, the sacred grove. By the mid-seventh century, Nangsan had been incorporated into the boundaries of the capital, with the Tomb of Queen Seondeok at its summit serving as the anchor of this incorporation. With the completion of Sacheonwangsa Temple on the southern slope of Nangsan in 679, a once inaccessible sanctuary came to be perceived as Mount Sumeru, visible from anywhere in the capital. In this way, Nangsan acquired its distinctive placeness, as a Buddhist cosmological order was layered upon its long-standing character as a traditional sacred ground. Sacheonwangsa Temple, meanwhile, was a symbolic site that had delivered Silla from the crisis of the Silla-Tang War, and in the postwar period it became part of King Munmu's project to rebuild the royal capital. Since the conflict with Tang amounted to a truce rather than a definitive end to hostilities, King Munmu reorganized the capital through the completion of Sacheonwangsa Temple and the expansion of Namsanseong Fortress, while also bringing Tamna under closer control, establishing Geumgwan-sogyeong, and planning the construction of Gameunsa Temple, thereby building a defensive posture oriented in all directions. Through this process, the protective character of Sacheonwangsa Temple was no longer confined to Tang as a single adversary but expanded into a broader sense of national defense centered on the royal capital. Ultimately, Nangsan and Sacheonwangsa Temple came to form a combined identity of place in which safeguarding the Buddhist dharma was understood as safeguarding the Buddha-land itself.

본 연구는 체화인지이론이 피지컬 AI의 이론적 토대가 될 수 있는지를 검토하고, 이를 구현하는 공학적 틀로서 월드 모델과 시각-언어-행동 모델을 고찰하는데 목적이 있다. 체화인지이론은 두뇌 중심적 표상주의를 비판하고 신체와 세계를 인지의 중심축으로 복원함으로써 인공지능을 신체를 매개로 세계와 상호작용하는 체계로 이해할 수 있는 새로운 관점을 제시한다. 거대언어모델은 정교한 언어 추론을 수행하지만, 신체성과 물리적 세계와의 직접적 상호작용이 결여되어있다는 한계를 지닌다. 월드 모델은 이러한 한계를 극복하고, 피지컬 AI가 세계의 상태를 예측하고 행동을 조절하도록 함으로써 체화인지이론이 강조하는 신체와 세계 간의 동역학적 상호작용을 구현한다. 감각운동적 실행주의에서 지각은 두뇌 내부의 표상 작용이 아니라, 감각운동적 수반성—신체 운동과 환경 변화에 따른 감각의 규칙성—에 대한 신체적 이해로서의 감각운동적 지식과 기술의 숙련된 행사이다. 또한 자기생성적 실행주의의 감각운동론은 신체와 환경의 구조적 연합과 감각운동적 결합을 통해 감각운동적 패턴이 형성되는 데서 성립한다. 시각-언어-행동 모델은 시각·언어·행동을 단일 체계로 통합함으로써 체화인지이론의 감각운동론을 피지컬 AI의 작동구조 속에서 실현할 가능성을 보여준다.

This study aims to examine whether Embodied Cognition Theory can serve as a theoretical foundation for Physical AI, and to investigate the suitability of World Model and Vision-Language-Action Model as engineering frameworks for its implementation. Embodied Cognition Theory offers a new perspective—artificial intelligence is a system interacting with the world through a body, and it does this through criticizing brain-centered representationalism and restoring the body and the world as the central axes of cognition. Although the Large Language Model exhibits sophisticated linguistic reasoning capabilities, it is limited by the absence of embodiment and direct interaction with the physical world. The World Model overcomes this limitation by enabling Physical AI to predict states of the world and regulate its actions, thereby engineering the dynamic interaction between body and world emphasized by Embodied Cognition Theory. Furthermore, from the perspective of Sensorimotor Enactivism, perception is not an internal representation within the brain, but a skillful exercise of sensorimotor knowledge and skills. This is rooted in a bodily understanding of sensorimotor contingencies—the regularities of sensation that depend on bodily movement and environmental changes. Additionally, the sensorimotor approach of Autopoietic Enactivism is established through the formation of sensorimotor patterns within the sensorimotor coupling and structural coupling between the body and the environment. By integrating vision, language, and action into a unified system, the Vision-Language-Action Model demonstrates the possibility of realizing the core tenets of Enactivist Sensorimotor Theory within the operational architecture of Physical AI.

인공지능(AI)의 고도화로 자율기계의 활용이 의료, 법률, 국방 등 다양한 분야로 확산되면서, 이들의 판단이 예측 불가능하거나 비윤리적인 결과를 초래할 수있다는 우려가 제기되고 있다. 이러한 문제는 자율성을 외부 통제로부터의 독립성으로만 이해하는 데서 비롯된다. 이에 본 논문은 자율성을 ‘자신의 행위 이유를 숙고하고 정당화할 수 있는 능력’으로 재정의하고, 정당한 이유(reason)에 기반한 윤리적 판단 구조를 갖춘 자율기계의 설계 가능성을 탐구한다. 이를 위해칸트 의무론의 일반화 원칙과 자율성 존중 원칙을 핵심 판단 기준으로 제시한다. 일반화 원칙은 행위 이유가 유사한 상황에 일반적으로 적용 가능한지를 묻는 기준이며, 자율성 존중 원칙은 타인의 자율성을 침해하지 않는 범위에서 행위가 정당화되어야 함을 강조한다. 이러한 접근은 인간적 도덕 감정을 전제하지 않으면서도 도덕 판단의 형식을 구현할 수 있다는 점에서, 설명 가능하고 정당화 가능한 윤리적 자율기계의 철학적 기반을 제시한다.

As autonomous machines are increasingly deployed in healthcare, law, and defense, concerns have emerged regarding their ethical decision-making. This study argues that such concerns stem from a reductionist understanding of autonomy as mere independence from external control. It redefines autonomy as the capacity to reflect on and justify reasons for action, and proposes a framework for moral judgment based on justified reasons rather than preprogrammed rules. To this end, the study adopts Kantian deontological ethics, particularly the Generalization Principle and the Principle of Respecting Autonomy, as normative foundations for ethical decision-making. The former requires that reasons for action be applicable across similar situations, while the latter prohibits actions that undermine the autonomy of others. The study argues that autonomous machines can embody the formal structure of moral reasoning without human-like emotions and thereby provides a philosophical foundation for explainable and morally justifiable machine ethics.