Earticle

본 논문은 1910년대 『少年』⋅『靑春』에 나타난 최남선의 초기 산악 인식에대한 연구이다. 이 글의 분석대상은 『少年』의 7편과 『靑春』의 5편, 총 12편의글이다. 1910년대 『少年』, 『靑春』에서 최남선의 산악에 대한 내용을 정리하면다음과 같다. 최남선은 『少年』의 ‘太白’에서 백두산을 단군의 탄강지- 민족의 ‘表象’으로 보았고, 壇君을 ‘배달, 祖山’에 기초하여 유사에서부터 이해하여 檀에서 壇으로 표기 변경하였으며, 산을 조선 역사의 ‘요람이자 포태’로 판단하여 산악의 역사와조선의 역사를 동일시하여 인식하였다. 이를 바탕으로 초기근대문학 및 문화· 청년담론과 고적조사보존사업 및 ‘조선’ 지역의 재영토화가 활발하였던 시대적특성과 역사적 변화 속에서 심상지리를 통한 국토애와 자기표상의 양상이 나타났다. 이러한 최남선의 초기산악인식은 민족의 자기정체성 구현의 일환이었음을알 수 있었다. 1910년대 산에 관한 글은 1920년대에서 1940년대에 이르는 산악저서의바탕을 이루어, 산에 대해 끊임없이 의미를 부여하며 민족의 상징을 넘어문화의 원류로 이해하는 연원이 되었다. 최남선의 1910년대 초기 산악인식이 1920년대에서 1940년대까지 이어지는 그의 산악 인식의 기저가 된 흐름과 조선 표상으로서의 山, 산악인식의 원형이 시대적 맥락 속에서 형상화된과정을 살펴본 것이다. 1910년대 『少年』, 『靑春』에서 보여주는 초기산악인식은 이후 최남선의조선의 민족적 표상을 형성하는데 토대가 되었으며, 산에 대한 총체적이고집중적인 기록들은 근대지식을 생산하고 확산하는 매체를 통해 대중에게 영향을 끼치고 담론을 형성하는 데 기여하였다. 이러한 최남선의 1910년대 산악인식은 1920년대에서 1940년대에 발간된 『풍악기유』, 『심춘순례』, 『백두산근참기』, 『금강예찬』 그리고 『천산유기』, 『조선의 산수』로 이어지는 산악관련 저서에 조선 산악 인식의 전반을 이루었다는 점에서 의미가 있다.

This paper is a study on Choi Nam-seon's early recognition of mountains in the 1910s 『少年』 and 『靑春』. The subject of this article's analysis is a total of 12 articles, including 7 articles in the 『少年』 and 5 chapters in the 『靑春』. The contents of the mountain of Choi Nam-sun in the 『少年』 and 『靑春』 of the 1910s are summarized as follows. Choi Nam-seon viewed Mt. Baekdu as the birthplace of Dangun-national representation in '大白' of 『少年』, and changed the notation from 檀 to 壇 after understanding 壇君 from ancient times based on 'Baedal, 祖山', and changed the mountain to 'the cradle and port‘ of the Joseon Dynasty and recognized the history of the mountains and the history of Joseon as the same. Based on this, in the period of characteristic and historical change of early modern literature, culture, youth discourse, archaeological preservation project and re- territorialization of ‘Chosun’ area, aspect of national land and self- representation appeared through image geography. It was found that Choi Nam - sun’s early mountain recognition was part of the nation’s self – identity. The writings on mountains in the 1910s formed the basis of the mountain writings from the 1920s to the 1940s, giving endless meaning to the mountains, and becoming a source of understanding not only as a symbol of the nation but also as the source of culture. This study examines the flow of Nam-seon Choi's recognition of mountains in the early 1910s from the 1920s to the 1940s, which became the basis of his recognition of mountains, and the process in which the prototype of mountain and mountain recognition as a representation of Joseon was shaped in the context of the times. The early mountain perception shown in the 1910s in 『少年』, 『靑春』 became the basis for forming the national representation of Chosun as Choe Nam-seon. Overall and intensive records of mountains contributed to influencing the public and forming discourse through media that produced and spread modern knowledge. Namseon Choi’s perception of mountains in the 1910s was published in the 1920s and 1940s in 『Pungak Giyu』, 『Simchun Pilgrimage』, 『Paekdu Mountain Geungeekgi』, 『Geumgang Praise』, and 『cheonsan-yugi』, which led to 『The Landscape of Joseon』. It is meaningful in that it formed the overall perception of the Joseon mountain range in related books.

이 글은 국내 대학의 의사소통센터 등과 같은 학습지원기관들이 과연 어떤교육적 목적과 배경, 취지를 갖고 운영하고 있으며 그 주요 프로그램들은 무엇인지 사례들을 살펴보고 학습자 중심의 바람직한 의사소통센터의 발전 방향과그 의미에 대해 알아보고자 한다. 의사소통센터의 새로운 역할은 글쓰기, 말하기, 독서와 토론, 다양한 소모임 프로그램 등을 주관하며 언어적 공감 능력과 사회적 소통에 대한 이해를 확장하고 타인에 대한 배려의 가치를 배워나가게 함으로써 학습자 자신의 정신적 성장을 도모하는 것에서도 그 중요한 의미를 찾아볼수 있다. 이 글은 경기대 등 일부 대학들의 사례들을 예시하고 의사소통센터의학습지원 활동이 학습자의 정신문화를 선도해 나가는 데 있어서도 기여하는 바가 크다는 것을 말하고자 한다. 말하자면 논자는 대학에서 소통역량을 활성화하기 위한 인문기반(humanities-based) 의사소통센터의 역할과 의미에 대해 고찰하고자 한다.

This article explains what educational purposes, backgrounds, and objectives are operated by learning support institutions such as communication centers at universities in Korea, and examines examples of their major programs, and finds out how to activate desirable communication centers. It seeks to find a way to realize learner-centered communication education. The new role of the communication center is to lead the learners to learn the value of caring for others and further expand their understanding of linguistic empathy and social communication by supervising writing, speaking, reading and discussion, and various small group programs. That is to say, the communication center's learning support activities also contribute to leading the learner's mental culture, and in this respect, it is necessary to give a new light on the role of the humanities-based communication center presented in this article.

인간이 행복하다는 것은 자신의 추구하는 것을 이루거나 누리며 살아가는 삶이다. 개인마다 추구하거나 욕구하는 것이 다르기 때문에 행복은 지극히 주관적이거나 자신의 만족감에서 기인할 수밖에 없을 수도 있다. 하지만 본 연구에서밝히는 것처럼 자신의 삶을 향유한다는 것은 자신의 밖에 있는 것에 다가서기, 관심 갖기, 나누기, 관계형성하기의 삶도 해당된다. 본 연구는 인간의 행복(幸福, happiness)에 대한 심층적인 요소를 탐색하는것의 필요성에서 출발한다. 아리스토텔레스의 말처럼 행복 자체는 그 어떤 것도부족한 것이 없고 자족적이기 때문에 선택되는 활동이나 그러한 선택에 따라 행복한 삶이 달라지는 경향성이 있다. 왜냐하면 사람들은 자신의 것을 소유하는 것도 행복이라고 여기지만, 그것을 나누는 것을 행복한 삶으로 여기기 때문이다. 전자의 삶의 유형은 이기적 향유이며 후자의 삶의 유형은 이타적 향유 유형이라할 수 있다. 나를 위해 배려하는 자세는 이기심에서 비롯되지만, 타인을 위해 배려하는 것은 이타적인 심리경향에 해당된다. 행복한 삶을 영위하기 위하여 나누는 것과 누리는 것에 대한 수용(受容, accept), 관계(關係, relation), 배려(配慮, care)의 구조적 모형을 살펴보고 이들 요인간의 관계성을 분석하여 향유하는 삶의 태도에대한 이타적 행복한 삶의 구조모델을 제시하는데 연구 목적을 둔다.

To be happy is to live by fulfilling or enjoying what one pursues. Happiness may be highly subjective or due to individual desires. However, as the present study suggests, enjoying one’s life includes reaching out to what is out there, paying attention, sharing, and forming relationships.The study begins with the need to explore the depths of human happiness. As Aristotle said, happiness itself tends to change according to the chosen activity or choice because it is self-contained and does not lack anything. This is because people think that owning something is also happiness, but sharing it is a happy life. The first type of life is the selfish type of perfume, and the latter type of life is the altruistic type of perfume. The attitude of caring for me stems from selfishness, but caring for others constitutes an altruistic psychological tendency. The purpose of the study is to examine the structural models of acceptance, relation, and care for sharing and enjoying a happy life, and to analyze the relationship between these factors and present an altruistic happy life model for enjoying life.