Earticle

본 연구의 주된 목적은 결혼 및 출산에 대한 인식변화 분석과 저출산 원인의 유형화이다. 저출산 원인들을 세부적으로 분해하고 공통의 특성을 뽑아내 묶어 내는 유형화를 시도하였고, ①의지적 저출산, ②숙명적 저출산, ③사회적 저출 산, ④경제적 저출산, ⑤정책적 저출산, ⑥이타적 저출산, ⑦물리적 저출산, ⑧차 별적 저출산 총 8개의 유형이 도출되었다. 제시한 8가지 유형들은 저출산의 원인 들을 설명하는 수많은 요인들을 크게 구별되는 경계들로 나누어 보았다는데서 그 의의를 찾아야 할 것이다. 이러한 저출산 유형을 검증하기 위해 초점집단면접 을 수행하였으며, 면접의 내용은 크게 일반적 사항과 출산에 대한 의사결정의 형 성 동기, 가족의 의미와 역할, 무자녀 미혼 청년층의 인식에 대한 질문들을 중심 으로 이루어졌다. 연구결과 저출산의 원인이 대부분 청년층 삶의 질과 연결되어 있다는 것이 나타났으며, 결혼과 출산의 자발적인 거부라기보다는 이를 거부하게 만드는 사회 구조적인 원인을 보다 다각적으로 파악해야 하는 것이 필요함을 시 사한다. 그러나 이와는 별개로 전 세계적으로 나타나는 현상인 저출산에 대한 문 제의식이다. 표준적인 삶의 양식에 대한 탈피는 결혼과 출산의 거부뿐만 아니라 다양한 가족 구성으로도 나타나며, 이러한 상황에서 결혼이나 출산을 선택하지 않는 청년들을 표준적인 삶의 양식에 적응하지 못한 사람들로 간주하는 것을 우 리 스스로 경계해야 할 것을 제언하였다.

The main purpose of this study is to analyze the change of cognition about marriage and birth and to identify the cause of low birth rate. (1) A willful low birth (2) A fateful low birth (3) A social low birth (4) An economic low birth (5) policy low birth rate, (6) altruistic low fertility rate, (7) physical low birth and (8) discriminative low birth. Eight types of discriminative low birth rate were derived. The eight types presented should be of significance in dividing the many factors that account for the causes of the low birthrate into very different boundaries. Focus group interviews were conducted to verify these low fertility types. The contents of the interviews were largely centered on the general factors, the motivation for making decisions about birth, the meaning and role of family members, and the perception of unmarried younger generation. The findings suggest that the causes of low fertility are mostly linked to the quality of life of young people and suggest that it is necessary to grasp the social structural causes that make them rejected rather than spontaneous rejection of marriage and childbirth. However, apart from this, it is the consciousness of the problem of low fertility which is a phenomenon that appears worldwide. The break away from standard life style is not only a rejection of marriage and childbirth, but also manifests itself in diverse family structures, and it is our belief that young people who do not choose to marry or give birth in this situation are those who have not adapted to the standard way of life Suggested self-care.

본고는 시대에 호응하는 대학교육을 미시와 거시, 두 가지 측면으로 살펴보았다. 미시적 측면에서 최근 대학 교육은 빠르게 변화하는 글로벌 사회에서 적응하 고 이를 선도하는 인재를 양성한다는 목표가 생겼고, 이를 위해 과거의 단일전공 이 복수전공으로, 여기서 또다시 연합전공과 연계전공이 탄생했으며, 최근에는 유연함을 더욱 추구한 자율전공이 나타났다. 이들 모두가 정도의 차이는 있지만 단순 학문 간의 결합이 아니라, 서로 다른 분야의 경계를 허물고 통합적인 사고 를 바탕으로 새로운 혁신을 추구하고 있으며, 최근 교육부가 제시한 무전공 입학 역시 그러하다. 그러나 융복합을 목표로 한 제도가 오히려 학과 편중 사태를 야기하고, 특히 순 수학문이 외면받을 가능성이 있다면 본래의 취지에 어긋난 것으로 볼 수 있다. 또 한, 본래의 취지와 걸맞게 학습자의 흥미와 적성에 따라 스스로 선택할 기회를 주 고, 교육기관은 이에 부응하는 형태여야 하지 강요하는 존재가 되어서는 안 된다. 거시적인 측면으로는 우리나라 합계출산율과 청년세대 성별 대학이상 졸업 통계를 바라보며 대단히 큰 우려를 하지 않을 수 없다. 필자는 이에 대한 대안으 로 외국인 학생을 통한 입학자 수 확장을 꼽았다. 비록 지금은 공간적 제약과 언 어적 어려움이 있지만, 기술과 데이터를 활용하여 이러한 어려움을 극복할 수 있 을 것으로 기대한다. 따라서 대학은 교육과 연구를 더욱 발전시켜야 하며, 수업 에서 생성되는 데이터를 활용하여 교육산업의 미래를 주도하는 역할을 수행해야 할 것이다.

This paper examined university education that corresponds to the times in two aspects: micro and macro. On the microscopic side, university education has recently set the goal of adapting to a rapidly changing global society and cultivating talented people who lead it, and to this end, a single major in the past was a double major, where a combined major and a linked major were born again, and recently, autonomous majors that sought more flexibility were found. All of these are different in degree, but they are pursuing new innovations based on integrated thinking, breaking down boundaries in different fields, and so is the recent admission without a major proposed by the Ministry of Education. However, if the system aimed at convergence rather causes a departmental bias, and there is a possibility that pure studies will be neglected, it can be seen as contrary to the original purpose. In addition, educational institutions should respond to and should not be forced to do so in accordance with the learner's interests and aptitudes in accordance with the original purpose. On the macroscopic side, looking at the total fertility rate in Korea and the graduation statistics of college or higher by gender of the youth generation, we cannot help but be very concerned. As an alternative to this, I cited the expansion of the number of admissions through foreign students. Although there are spatial and linguistic difficulties now, it is expected that these difficulties will be overcome by using technology and data. Therefore, universities should further develop education and research, and use the data generated in classes to play a role in leading the future of the education industry.

이 글의 목적은 지난 세기의 유태계 독일인 철학자 한나 아렌트가 󰡔예루살렘의 아이히만󰡕에서 제시한 ‘악의 평범성’ 테제를 구래의 정형화된 인간학과 대조해 고찰함으로써 그것이 인간 실존에 대해 지니는 심층의 윤리적 함의를 드러내보려는 데 있다. 여기서 필자가 ‘정형화된 인간학’이라 칭한 것은 이른바 ‘이기적인간’과 ‘사회적 인간’을 양 갈래로 하는 인간 본성론의 오래된 딜레마를 말하는것이다. 아렌트의 ‘악의 평범성’ 테제는 아돌프 아이히만이라는, 개인적으로 특별히 악하지도 선하지도 않았던 전범국 독일의 한 범부를 매개로 그러한 환원적 인간학의 일면성을 통찰해 낸 철학적 예지의 산물이었다고 생각된다. 전술한 집필목적을 달성하기 위해 필자는 우선 ‘정형화된 인간학’의 두 갈래를 개관하며 이것들이 어떻게 윤리적 인간 실존의 복잡성과 역동성을 규격화된 인간학의 틀 안에가두어 왜곡하는지를 규명했다. 다음으로 필자는 아렌트가 제시한 ‘악의 평범성’ 테제를 검토하며 이것이 웅변하는 악의 놀라운 감염력과 인간의 윤리적 취약성을 드러내 보았다. 끝으로 필자는 ‘악의 평범성’이 인간 실존에 대해 지니는 심층의 윤리적 함의를 ‘자유의 양면성’ 및 ‘책임의 의의’와 관련지어 드러내 보았다.

The aim of this essay is to examine the thesis of ‘banality of evil’ which Hannah Arendt, a Jewish German philosopher of the last century, presented in her work titled Eichmann in Jerusalem in contrast to the old stereotyped anthropological theories, and thereby to reveal its deep ethical significance for human existence. What I call the ‘stereotyped anthropological theories’ here indicates the two dilemmatic theories of human nature divided into the ‘selfish human’ and the ‘social human.’ Arendt's thesis of ‘banality of evil’ is thought to be an excellent product of philosophical insight into the onesidedness of such reductionist anthropologies through the medium of observing Adolf Eichmann, a German ordinary person who was neither specially good nor bad in the moral sense. In order to attain the above-mentioned aim, firstly, I outlined the two dilemmatic theories of human nature, clarifying how they distort the complexity and the dynamics of human ethical existence within the standardized anthropological frameworks. Secondly, I examined Arendt's thesis of ‘banality of evil’, revealing the astonishing infectivity of evil and the ethical fragility of human beings which it suggests. Lastly, I revealed the deep ethical significance of the ‘banality of evil’ for human existence in relation to the ‘ambivalence of human freedom’ and the ‘importance of human responsibility.’

본 연구의 목적은 양귀자의 『원미동 사람들』 을 중심으로 1980년대 서울 위성 도시의 장소성과 일상성의 문제를 탐구하는 데 있다. 이를 위해 원미동이라는 구 체적인 장소성에 주목하여, 주거 계급을 공간적으로 구획하는 도시 공간의 위계, 욕망으로 끓어 넘치는 도시 공간의 상황성과 이를 영속화하는 기만의 어법, 장삼 이사들의 삶 속에서 노정되는 위선과 속물주의, 도시 공간의 장소상실의 문제와 자연 회귀의 불가능성, 마지막으로 소시민의 허위의식과 자기반성의 문제를 포괄 적으로 살펴보았다. 1980년대 인구 천만이 넘는 거대도시로 성장한 서울과 그 주변 도시가 서로 연결되어 연담도시(conurbation)를 형성하는 수도권 내부의 구 조 속에서 도시 공간은 위계화되고, 도시 인구의 적절한 수용과 배분은 인간 쓰 레기(human waste)를 둘러싼 첨예한 정치적 문제로 부각된다. 이러한 문제를 ｢멀고 아름다운 동네｣가 수평적 위계를 통해 선망과 원망의 장소인 서울과 그 주변부로서의 원미동을 형상화하였다면, ｢지하생활자｣의 경우는 수직적 위계를 통해 계급론적 부면을 넘어선 원미동 내부의 존재론적·혼종적 변수를 제시했다 고 할 수 있다. 이러한 상황 속에서 나타나는 도시 공간의 욕망은 곧 자본주의 사회의 가속도와 이를 둘러싼 욕망과 음모라는 것이 ｢방울새｣가 거느리고 있는 풍경이라 했을 때, ｢불씨｣는 사회적 타살이라는 해고의 상황을 견디는 한 가장의 절망어린 일상과 이를 기만하는 도시의 비극을 형상화함으로써, 자본의 토양 위 에서 선택의 자유라는 가치의 허상을 예각적으로 드러내고 있다. 게다가 원미동 이라는 장삼이사들의 혼종적 공간은 겉으로는 호혜와 연대의 끈으로 연결된 것 처럼 보이지만 기실은 위선적인 태도로 끊임없는 생존경쟁의 과정을 반복하고 있다는 사실은 ｢원미동 시인｣, ｢찻집 여자｣, ｢일용할 糧食｣을 통해 분명하게 드 러난다. 근대 도시는 인류학적 공간이 가지는 불규칙성과 다양성을 소거한 자리 위에 균질화된 공간을 창출하여 이에 따른 내적 규범화를 이루어낸 장소라고 할 수 있다. ｢마지막 땅｣에서 강노인이 그토록 지키려고 하는 땅은 상가건물들이 빼 곡하게 들어선 소자본의 거리로 변모하기 이전의 전통적인 의미의 땅을 고집스 럽게 증거하고 있는 장소이다. 더 나아가 강노인의 밭으로 상징되는 전통적인 장소 저편에 되돌아갈 수 없는 이상적 공간으로 원미산이 제시된다. 한편, 혼종성 에 기반한 이른바 관용의 창출이 원미동 주민들 상호 간의 갈등과 대립을 완화시켜 주는 조절기능을 담당한다는 선행 연구의 주장은, 기실 서민 혹은 민중을 이 상적으로 보려는 심리적 경사가 반영된 관념의 소산일 수도 있다. 그러한 측면에 서 ｢비오는 날이면 가리봉동에 가야한다｣와 ｢한계령｣에서 나타난 바와 같이 허 위의식 속에 갇혀 무자각 상태에 내던져진 소시민성이 일상의 작은 계기를 통해 각성되는 순간은, 공감과 연대라는 비현실적인 민중의식으로 이들의 삶을 윤색하 는 것보다 더 중요한 정치적 의미를 지닌다. 전술한 바와 같이 『원미동 사람들』 이 거느리고 있는 당대의 한국 사회는 광주대단지 사건과 같이 도시에서 발생한 인간 쓰레기를 강제로 내다 버리는 직접적 폭력 대신에 체제 스스로 이를 배출하 여 경제적 균형과 평형을 유지할 수 있게 되었다는 데 핵심이 있다. 따라서 이 연작소설은 오늘을 사는 우리들의 오래된 미래이자, 자본의 풍경과 이것이 만들 어낸 내면의식을 누적적으로 검토함과 동시에 이를 각성하는 치명적 도약의 순 간을 마련함으로써 그 돌파구를 암시하고 있다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to explore the issues of place and daily life of satellite cities in Seoul in the 1980s, focusing on 『the people of Wonmi-dong』. For this purpose, paying attention to the specific placeness of Wonmi-dong, The hierarchy of urban space that spatially divides the residential class, the situation of urban space simmering with desire and the deceitful usage of perpetuating it, the hypocrisy and secularism that are present in the lives of the common crowd, the problem of placelessness in urban space and impossibility of realizing biophilia, Finally, we examined the problem of false consciousness and self-reflection of petit bourgeois. Urban space is hierarchized within the structure of the metropolitan area where Seoul and its surrounding cities, which grew into metropolises of over 10 million in the 1980s, are connected to each other to form conurbation and proper acceptance and distribution of urban populations is a sharp political issue surrounding human waste. The desire of urban space is the acceleration of capitalist society and the desires and intrigues surrounding it. In that sense, the value of freedom of choice on the soil of capital is an illusion. Moreover, the hybrid space of the common crowd called Wonmi-dong appears to be seemingly linked with reciprocity and solidarity, but the reality repeats the process of constant competition for survival. Modern cities create a homogenized space on the place that eliminates the irregularities and diversity of anthropological space and achieve internal norms accordingly. The land that the Old Man Gang is trying to protect is a place insisting on the land in the traditional sense on the other side of the loss of place transformed into a small-capacity space filled with houses. Furthermore, Wonmi Mountain is presented as an biophilia space that cannot be returned beyond the traditional space symbolized by the fields of the Old Man Gang. The living space of the residents of Wonmi-dong is the endless battlefield for survival. In that sense, the moment when the consciousness of petit bourgeois is trapped in false consciousness and awakens through everyday small moments is has a more important political meaning than embellishing their lives with unreal people's consciousness of empathy and solidarity.

이 연구는 저출산에 대한 신문 담론을 분석하는 것을 목표로 한다. 이 연구는 국내 4개 신문사의 인터넷 홈페이지에서 저출산에 대한 담론들을 추출한 후, 그 것들을 ‘저출산을 바라보는 시각’, ‘저출산의 원인’, ‘저출산 대책’이라는 3가지 범 주로 분류했다. 그런 다음 이 연구는 15년 동안의 기간을 거치는 동안 각 언론사 의 저출산 담론에 어떤 변화가 있으며, 신문사마다 논점의 차이가 어떻게 드러나 는가에 초점을 맞추어 분석했다. 그 결과는 아래와 같다. 첫째, 저출산을 바라보는 시각은 4개 신문 모두 국가 주의적 입장에서 출발한다. 특히 조선일보와 중앙일보의 경우 저출산의 위기에 대한 담론의 표현이 매우 극단적이다. 반면 한겨레신문과 경향신문 역시 국가위 기론을 언급하기는 하지만, 애국주의 혹은 국가주의적 관점을 비판하면서 저출산 이 일종의 합리적 생존전략이라는 관점을 보인다. 둘째, 저출산 원인에 대한 담론은 매우 다양한 견해가 제시되는데, 그 중에서 도 4개의 신문 모두 경제적 원인을 강조한다. 4개의 신문 모두 처음에는 저출산 의 원인을 양육비와 사교육비로 규정하다가 점차 청년 취업난과 높은 주택비용 에 초점을 맞춘다. 특히 한겨레신문은 고용불안과 주택 문제가 저출산의 핵심 원 인이라고 규정하는데, 이런 상황은 경제적 불평등과 복지와 분배 정책을 무시한 결과라고 강조한다. 반면 경향신문은 양성평등 환경의 미비를 두드러지게 강조 하는 점이 특징적이다. 셋째, 저출산 대책의 담론은 대체로 4개 신문 모두 처음에는 보육을 강조하다 가 미혼 청년 지원과 양성평등으로 논점이 이동한다. 또한 4개 신문 모두 비혼 출산에 대한 편견 해소와 지원제도 구축이 강조하는 공통점도 보인다. 최근에는 경향신문이 ‘삶의 질’과 저출산의 상황에 적합한 사회구조 구축을 강조하자 조선 일보와 중앙일보도 같은 논조를 따르고 있다.

This paper aims to analyze the media discourse on low fertility in South Korea. In the paper, discourse on South Korean low fertility is extracted from four major newspaper's website. The paper categorizes the extracted contents into three categories, namely ‘perspectives on low fertility', 'causes of low fertility', and 'policies to tackle low fertility.' The research results can be summarized as follows: first, all four newspapers presented a nationalistic perspective on low fertility issue. Chosun Ilbo and Joongang Ilbo takes an extreme stance on the declining fertility rate crisis. While Hangyeore and Kyunghyang Shinmun both perceive low fertility as a national problem, they object to the nationalistic or patriotic views and understands low fertility as a rational survival tactics. Second, the four newspapers all suggest that economic factors are main cause behind the declining fertility among the variety of reasons. In the initial stages of the discourse the media offer child rearing expenses and cram school fees as primary reasons for low fertility rate, then moves on to focus on youth unemployment and rising housing prices. Third, policy recommendations for resolving low fertility in all four newspapers initially emphasize child rearing support then eventually develop to providing assistance for unmarried youth and achieving gender equality. Recently, Kyunghyang started a discourse on the need to heighten the general quality of life and to establish social systems for low fertility society, which Chosun and Choongang joined in on.

『변신』은 한때는 세일즈맨이었고 또 누군가의 아들이자 오빠였던‘그레고르’ 가 어느 날 아침 갑충으로 깨어난 뒤 가족으로부터 끊임없이 밀쳐지다가 마지막 에는 동물우리처럼 변한 자신의 방에서 최후를 맞는 이야기이다. 가정이라는 가 장 사적인 영역이 공적인 사회만큼이나 자본주의적 논리 앞에 비정할 수 있는 현 실에 대한 일종의 관찰 기록인 셈이다. 이 기록의 진정성은 아이러니컬하게도 화 자가 갑충이라는 기피대상이었기 때문에 획득될 수 있었다고도 볼 수 있는데, 말 하자면 혐오의 대상이었기에 저절로 벌어질 수밖에 없었던 현실과의 거리가 오 히려 자유롭게 그 현실을 객관적으로 관찰할 수 있게 하는 조건이 될 수 있다는 점에서 그러하다. 이런 맥락에서 보면 갑충으로의 변신은 위협적인 현대 산업사 회의 부정적인 결과물이면서도, 그러한 위협적 현실을 관찰하고 기록할 수 있는 긍정적인 계기로 분석될 여지도 있는 셈이다. 갑충이었기에 누릴 수 있었던 것들 을 유심히 살펴보면, 스스로 고립되어 오로지 글만 쓸 수 있는 미래, 즉 아버지와 직장으로부터의 탈출구를 찾고자 했던 카프카의 오랜 열망이 집약된 것으로도 보인다. 갑충이라는 화자가 이러한 카프카의 은밀한 바람을 반영한 것이라고 한 다면, 변신이 완료된 순간부터 예정된 바나 다름없는 잠자의 죽음은 아버지의 손 을 빌린 자발적 자살의 성격을 지닌다. 사실상 카프카의 문학에서‘자기 해방’은 거의 대부분‘자기 부정’을 동반한다. 카프카적 세계에서 해방은 죽음을 담보로 건 투쟁의 대상, 말하자면 죽을 걸 알면서도 포기할 수 없을 만큼 절실한 것이지만 단 한 번도 허락되 지 않는다. 끝내 인간으로 되돌아오지 못하고 갑충으로 죽 는 카프카의 기묘한‘변신 이야기’는 결과적으로 노력하는 한 인간은 방황하기 만 마련이지만 결코 되돌아오지 못하는 현대인의 신화를 보여준다.

In der vorliegenden Arbeit wird versucht, die Verwandlung im Hinblick auf dem Tod eines Handlungsreisenden zu interpretieren. Diese Erzählung beginnt mit den Satz: Als Gregor Samsa eines Morgen aus unruhigen Träumen erwachte, fand er sich in seinem Bett zu einem ungeheuren Ungeziefer verwandelt. Dabei beeilt sich Samsa noch, um den Zug, der für die Tätigkeit des Reisenden unentbehrlich ist, nicht zu verpassen, obwohl sein Körper sich verändert. Sozialkritischer Analyse zufolge ist Ungeziefer als Entfremdung durch Beruf in den modernen Geschäften interpretiert, aber nach Deuleuse und Guattari wird Samsa Käfer, genauso wie Mäuse, Hunde, Affen in Kafkas Texten, um seinem Vater zu entkommen, und einen Ausweg zu finden, wo sein Vater keinen zu finden vermochte, um dem Prokuristen, dem Geschäft und den Bürokraten zu entrinnen und in jene Region zu gelangen, wo die Stimme nur noch summt. Sein isoliertes Zimmer könnte ihm Freiheit, die als Handlungsreisender niemals gegeben war, erlauben, aber Kafkas Texte sind grundsätzlich ein negativer Mythos, in dem niemand aus der Reise heimkehrt wie die Geschichte von Samsa, der sich eines Morgen zu Ungeziefer verändert und bis zum Ende noch als Ungeziefer tod gefunden ist.

이 논문의 목적은 최근 이슈가 되고 있는 챗GPT의 특징과 한계를 설명하고, 구체적인 활용 가능성을 전망해보는 것이다. 챗GPT의 등장 이후, 제기된 관심들 속에서 제기된 문제와 한계를 살펴보았다. 챗GPT는 사실에 기반한 답변을 요구 하면 오류의 답을 자주 제시하였다. 챗GPT는 정확한 정보를 찾아내고 사실적 답 변을 내놓는 것에는 취약하다. 반면, 챗GPT를 창작의 보조 도구로 활용한다면 효과적인 성과를 내놓는다. 제한적인 정보 내에서 내용을 빠르게 요약하는 일에 도 능숙하다. 인공지능 기술은 인간이 요구하고 구현해놓은 결과물이기 때문에, 의도한 목표에 부합하는 방식으로 작동할 뿐이다. 챗GPT는 거대언어모델을 바탕 으로, 인간과 기계 사이의 지속적인 대화를 목적으로 개발된 도구이다. 인간과 기계의 대화의 지속 가능성에 초점을 맞춘다면, 뛰어난 자연어 생성 능력을 갖춘 도구로 볼 수 있다. 이러한 관점에서 인공지능 챗봇의 활용 가능성을 의료와 돌 봄의 차원에서 전망해보았다.

The purpose of this paper is to explain the advantages and limitations of ChatGPT, which has recently become an issue, and to predict the possibility of specific application. Various problems raised about ChatGPT were reviewed. It frequently gave erroneous answers when asked for factual answers. ChatGPT is weak in finding accurate information and providing factual answers. On the other hand, if ChatGPT is used as an auxiliary tool for creation, it produces effective results. It is also good at quickly summarizing content within limited information. Because artificial intelligence technology is the result of human demand and implementation, it only works in a way that meets the intended goal. ChatGPT is a tool developed for the purpose of continuous dialogue between humans and machines based on the macro language model. If it focuses on the sustainability of human-machine dialogue, it is a tool with excellent natural language generation capabilities. In this respect, we will be able to predict the possibility of using artificial intelligence chatbots in terms of medical care and care.

본 논문에서는 대학 글쓰기 교육에서 ‘자기 성찰적 글쓰기’에 대한 논의가 주 로 자기 홍보나 정보 전달 등 특정한 목적을 위한 실용적이고 도구적인 기능이나 또는 내면의 고백을 통해 정서적 안정을 꾀하는 치유적 기능에 집중하여 전개되 면서 정작 ‘자기 성찰적 글쓰기’의 필요성과 교육적 가치에 대한 이론적 근거를 충분히 제공해주지 못한다는 문제의식에서 출발한다. 이에 ‘진정성(Authenticity)’ 개념에 대한 분석을 통해 ‘자기 성찰적 글쓰기’에 서 다루고 있는 “나는 누구인가”라는 질문이 함축하고 있는 인문학적 성찰의 가 치를 제시하고, 이를 뒷받침할 수 있는 이론적 근거를 고찰하여 ‘자기 성찰적 글 쓰기’의 필요성을 제고하고, 대학 글쓰기 교육의 목표와 부합하면서 ‘자기 성찰 적 글쓰기’의 교육적 효과를 발현할 수 있는 체계적이고 현실적인 교육과정에 대 한 연구의 필요성을 제안하고자 한다.

This paper starts with identifying a problem in the discussion on university writing education. Self-reflection is a fundamental ability in all possible areas of life. But 'self-reflection writing' in university writing education mainly focuses on practical and instrumental functions for specific purposes such as self-promotion or information delivery, or on healing functions for emotional stability through inner confession, and thus the discussion does not sufficiently provide a theoretical basis for the necessity and educational value of 'self-reflection writing'. Therefore, through the analysis of the concept of authenticity, the value of humanistic reflection implied by the question "Who am I" in "self-reflection writing" is presented, the need for 'self-reflection writing' is enhanced by examining the theoretical basis that can support this. Lastly I would like to propose the necessity of research on a systematic and realistic curriculum that can develop a theory on the educational effect of 'self-reflection writing’ in line with the goals of university writing education.

이 논문은 <굿모닝 미스터 오웰>(1984)이 그 형식과 내용에서 특정 국가와 대륙을 넘어 실시간 송수신되고 다양한 문화예술을 백남준 특유의 방식으로 새 롭게 구성해 제시했을 뿐 아니라, 여러 차원에서 백남준의 문화 매개자로서의 진 면목이 발휘된 작품이라는 점에 주목하여, 이러한 총합이 이루어지는 근간을 역 으로 추적한다. 우선, 이는 TV 방송국과의 오랜 협업에서 발전된 결실이라 볼 수 있기에, 1968년부터 시작된 백남준의 방송국 ‘TV 실험실’과의 인연을 살펴보고, 주요 관련 작품과 글, 《다큐멘타 6》(1977)의 인공위성 방송 등을 추적한다. 또한 쌍방향 소통, 우연성, 실시간성, 전지구적 소통과 다양한 문화예술의 교류 등에 대한 백남준의 관심과 비전이 어떻게 발현 또는 발전되어가고 있는지 살펴본다. 그러나 1970년대에는 기술, 재정, 또는 국가 간 장벽 등으로 인해 작품에 따라 부분적으로 실현될 수밖에 없었던 이러한 관심과 요소들이 드디어 <굿모닝 미스 터 오웰>을 통해 총체적으로 구현된다. 이러한 일련의 과정 속에서, 백남준은 TV를 매개로 작업하는 ‘소통가’에서 출발해, 다양한 예술적/기술적 그리고 물적/ 인적 자원들을 매개하고 조율하는 ‘문화 매개자/코디네이터’, 나아가 전지구적 차원에서 다양한 문화예술의 상호소통과 만남을 중재하는 일종의 ‘문화간 매개 자’로 도약해간다.

This study argued that Good Morning, Mr. Orwell(1984) presents a uniquely Nam June Paik way of organizing various cultural and artistic forms in its form and content, as it was broadcast live via satellite globally. In many ways, it demonstrated Paik’s important role of a “cultural mediator.” Furthermore, the study traced back to the roots of this synthesis. First, Good Morning, Mr. Orwell can be seen as an outgrowth of the artist’s longstanding cooperation with public TV stations such as WGBH-TV and WNET-TV, which began in 1968. Accordingly, this paper explored his association with TV Labs including key related works and texts and the satellite telecast of Documenta 6(1977). It also examined the ways in which Paik’s interests and visions of two-way communication, contingency, real-time, global communication, and diverse cultural exchange were expressed or developed. However, in the 1970s, these interests and elements, which could only be partially realized in each work owing to technological, financial, or national barriers, are finally realized holistically in Good Morning, Mr. Orwell. In this process, Paik leaps from being a “communicator” who works through television to a “cultural mediator/ coordinator” who mediates and coordinates various artistic/technological and material/human resources, and finally, to a kind of “inter-cultural mediator” who mediates the interaction and encounter of various cultures globally.