Earticle

본 논문은 2013년 텐센트라는 글로벌 IT 기업이 내세운 ‘전문학(全文學) 전략’에 따라 조성된 2024년 현재 중국의 디지털 미디어 생태계의 조건을 점검하고, 이러한 환경이 변화시킨 문학과 문학성을 고찰함으로써 현재 중국 문학의 디지 털 리터러시를 점검하는 데 일차적인 목표를 두었다. 그 결과, 텐센트가 중국 인 터넷 문학 시장의 후발주자로 진입하기 위해 내세웠던 전문학 전략은 변화하고 있는 중국 문학의 조건을 가속화시키면서, 작가와 독자, 출판 문학과 인터넷 문 학, 순문학과 장르문학, 창작과 비평 사이의 경계들을 무너뜨리고, 인쇄 미디어와 관련해 문자 텍스트로 고착되었던 문학을 멀티미디어 콘텐츠로 변모시켰음을 확 인할 수 있었다. 텐센트는 웨이보라는 자체 마이크로 블로그를 통해 ‘웨이보 문학’이라는 새로운 인터넷 문학을 창조하고 그 형식을 보편화하는 데 성공했다. 웨이보 문학은 하나의 플랫폼에서 모든 문학을 서비스하고자 했던 텐센트의 전 문학 전략이 추동한 중국문학의 변화를 망라하는 대표 사례라고 할 수 있다. 웨 이보 문학의 전형적인 사례로서 웨이보 동화(童話)는 함축성을 지닌 쉬운 언어, 간결하고 압축적인 문장 구성, 통속적이고 이해하기 쉬운 글쓰기, 보편적인 주제, 기발한 표현 기교, 직접적이고 적나라한 자기표출을 지향하는 디지털 리터러시의 한 가지 양태를 보여준다.

This paper aimed primarily at checking the current digital literacy of Chinese literature by examining the conditions of China's digital media ecosystem as of 2024, which was created in accordance with the “All Literature” strategy put forward by a global IT company called Tencent in 2013, and examining the literature and literary characteristics changed by this environment. In conclusion, it was confirmed that Tencent's “All Literature” strategy to enter the Chinese Internet literature market accelerated the changing conditions of Chinese literature, breaking down the boundaries between writers and readers, publishing literature and internet literature, pure literature and genre literature, and transforming literature that had been fixed as text in relation to print media into multimedia content. Tencent succeeded in creating a new Internet literature called “Weibo Literature” and universalizing the format through its own microblog called Weibo. As a typical example of Weibo literature, Weibo fairy tales show the digital literacy of ongoing Chinese internet literature.

최근 중국의 디지털 환경에서 소셜미디어(SNS) 콘텐츠는 새로운 정보 교류의 공간이자 유행을 선도하는 주류 매체로 자리잡고 있다. 소셜미디어 플랫폼들이 양적 성장을 거듭하면서, 이곳에서 네티즌의 의견(opinion)과 평가(evaluation)가 누적·축적되며 자연스럽게 거대한 중국어 말뭉치가 형성되었고, 계속하여 빠른 속도로 팽창하고 있다. 이에 따라, 소셜미디어 텍스트를 탐구하여 그 안에 내재 된 다양한 사회적, 문화적 의미를 탐구하는 것은 학문적으로 매우 중요한 과제로 부각되고 있다. 이론적으로 웹 브라우저 상에서 보이는 모든 데이터는 크롤링을 통해 수집이 가능하다. 이 점에 착안하여, 본고는 웹 크롤링의 대상을 중국 소셜미디어 콘텐 츠로 확장하여 샤오홍슈(小红书), 비리비리(哔哩哔哩), 더우인(抖音) 상의 웹 데 이터 수집(크롤링, crawling) 과정을 탐구하였다. 중국의 대표적인 소셜미디어 플랫폼인 샤오홍슈(小红书), 비리비리(哔哩哔 哩), 더우인(抖音)을 소개하고, 각각의 고유한 특징과 소셜미디어의 영향력, 데이 터 수집의 필요성을 밝힌다. 이후 1) 소셜미디어 콘텐츠의 숨겨진 URL을 확보하 고 2) 사용자 인증을 거쳐 소셜미디어 플랫폼으로 진입하여 콘텐츠를 수집하는 과정을 단계적으로 살펴보고, GUI와 CLI 기반의 두 가지 크롤링(crawling) 방식 을 실례와 함께 상세히 설명한다. 마지막으로, 수집된 데이터를 바탕으로 소셜미 디어에 게시된 한국 성형(韩国整容) 관련 콘텐츠의 댓글 내용 분석을 통해 SNS 텍스트 마이닝의 간단한 실례를 제시한다. 본고는 중국 소셜미디어의 이해를 도모하고 콘텐츠 크롤링 방식을 고찰함으로써, SNS 말뭉치 기반 응용언어학 연구의 새로운 방법론을 제시하였다. 본 연구에서 제시하는 소셜미디어 크롤링 기법과 콘텐츠 분석을 통해 중국 소셜미디어 콘텐츠의 풍부한 언어문화적 특징을 심층적으로 이해할 수 있을 것으로 기대한다.

Recently, social media has emerged as a new space for information exchange and a leading channel in setting trends within China's digital environment. With the quantitative growth of social media platforms, the accumulation of users' opinions and evaluations has naturally led to the formation of a vast Chinese corpus, which continues to expand rapidly. Consequently, exploring social media texts to understand the embedded social and cultural meanings has become a crucial academic task. Theoretically, all data visible on a web browser can be collected through crawling. In light of this, this paper expands the scope of web crawling to include Chinese social media content, investigating the data crawling processes on XiaoHongShu (小红书), BiliBili (哔哩哔哩), and Douyin (抖音). This paper introduces the prominent Chinese social media platforms such as XiaoHongShu, BiliBili, and Douyin, highlighting their unique characteristics, influence, as well as the necessity of data collection. Subsequently, it step-by-step investigates the entire process of collecting social media content, from securing hidden URLs to accessing platforms through user authentication, and elaborates on two data collection methods based on GUI and CLI. Lastly, the paper presents a case study of SNS text mining by analyzing comments on Korean cosmetic surgery (韩国整容) contents posted on social media. This paper contributes to understanding Chinese social media and its content crawling methodologies, proposing a new approach for corpus-based research on SNS. The social media crawling techniques and content analysis presented in this study are expected to enable a deeper understanding of the rich linguistic and cultural features of Chinese social media content.

스마트 교육은 중국의 교육 현대화를 위한 디지털 인공지능 시대의 새로운 교육 패러다임이다. 스마트 교육은 개인별･수준별･능력별 맞춤형 교육을 추구하며 이는 인공지능 등 IT 기술을 활용한 디지털 교육 환경, 교육 거버넌스 고도화를 통해 구현될 수 있다. 중국 정부는 14차 5개년 계획에서 스마트 교육을 전면으로 내세웠는데, 이는 중국의 교육 혁신이 기존의 ‘인터넷+교육’에서 ‘인공지능+교육’ 으로 완전히 변화 발전하였음을 보여준다. 본고에서는 중국 스마트 교육의 개념 및 목표, 추진 방법 및 현황 등을 스마 트 교육 필러 플랜, 스마트 교육 발전 지수, 스마트 교육 플랫폼과 스마트 과제, 스마트 캠퍼스, 스마트 체육 등을 중심으로 살펴보았다. 현 단계 스마트 교육으 로 대표되는 중국의 교육 혁신은 사교육 억제, 지역 간 격차 해소, 교육 환경 개 선 등 여전히 기존의 중국 교육이 처한 현실적 문제들을 해결하는 데 우선 순위 를 두고 있지만, 최첨단 IT 기술을 활용한 스마트 체육 등은 우리가 참조할 만한 선도적인 혁신 실험이 진행되고 있다는 점에서 주목할 필요가 있다. 중국 정부가 추진하는 이 같은 정책들이 교육 현장 일선에서 실제로 어떻게 실현되고 있는가에 대해서는 추후 확인 작업이 보완되어야 할 것이나, 중국 정치 체제의 특성과 지금까지 이어져 온 중국 교육 발전의 성과를 고려할 때 대내외 여건으로 인한 세부적인 조정이 있을지라도 디지털 기반 교육 혁신의 추세는 계 속 이어지고 확대될 것으로 전망된다.

Smart education is a new educational paradigm in the era of digital AI for the modernization of education in China. Smart education pursues customized education by individuals, levels, and abilities, which can be implemented through the digitization of the educational environment and the advancement of educational governance using IT technologies such as AI. The Chinese government is bringing smart education to the fore in the 14th five-year plan, which shows that China's educational innovation has completely changed and developed from the existing ‘Internet+Education’ to ‘AI+Education’. In this paper, the concepts, goals, methods, and status of smart education in China were examined, focusing on smart education pillar plan, smart education development indices, smart education platforms, smart homework, smart campus, and smart physical education. China's educational innovation, represented by smart education at this stage, still prioritizes solving Chinese problems such as suppressing private education, closing gaps between regions, and improving the educational environment. However, it is essential to note that innovative experiments in smart physical education using cutting- edge IT technology are underway, providing valuable references for leading innovations. As for how these policies promoted by the Chinese government are actually being realized on the front line of the education field, further confirmation should be sought. However, considering the characteristics of China's political system and the achievements of China's continuous education development so far, the trend of digital-based education innovation is expected to persist and expand, even with any detailed adjustments due to internal and external conditions.

본고는 시대에 호응하는 대학교육을 미시와 거시, 두 가지 측면으로 살펴보았다. 미시적 측면에서 최근 대학 교육은 빠르게 변화하는 글로벌 사회에서 적응하 고 이를 선도하는 인재를 양성한다는 목표가 생겼고, 이를 위해 과거의 단일전공 이 복수전공으로, 여기서 또다시 연합전공과 연계전공이 탄생했으며, 최근에는 유연함을 더욱 추구한 자율전공이 나타났다. 이들 모두가 정도의 차이는 있지만 단순 학문 간의 결합이 아니라, 서로 다른 분야의 경계를 허물고 통합적인 사고 를 바탕으로 새로운 혁신을 추구하고 있으며, 최근 교육부가 제시한 무전공 입학 역시 그러하다. 그러나 융복합을 목표로 한 제도가 오히려 학과 편중 사태를 야기하고, 특히 순 수학문이 외면받을 가능성이 있다면 본래의 취지에 어긋난 것으로 볼 수 있다. 또 한, 본래의 취지와 걸맞게 학습자의 흥미와 적성에 따라 스스로 선택할 기회를 주 고, 교육기관은 이에 부응하는 형태여야 하지 강요하는 존재가 되어서는 안 된다. 거시적인 측면으로는 우리나라 합계출산율과 청년세대 성별 대학이상 졸업 통계를 바라보며 대단히 큰 우려를 하지 않을 수 없다. 필자는 이에 대한 대안으 로 외국인 학생을 통한 입학자 수 확장을 꼽았다. 비록 지금은 공간적 제약과 언 어적 어려움이 있지만, 기술과 데이터를 활용하여 이러한 어려움을 극복할 수 있 을 것으로 기대한다. 따라서 대학은 교육과 연구를 더욱 발전시켜야 하며, 수업 에서 생성되는 데이터를 활용하여 교육산업의 미래를 주도하는 역할을 수행해야 할 것이다.

This paper examined university education that corresponds to the times in two aspects: micro and macro. On the microscopic side, university education has recently set the goal of adapting to a rapidly changing global society and cultivating talented people who lead it, and to this end, a single major in the past was a double major, where a combined major and a linked major were born again, and recently, autonomous majors that sought more flexibility were found. All of these are different in degree, but they are pursuing new innovations based on integrated thinking, breaking down boundaries in different fields, and so is the recent admission without a major proposed by the Ministry of Education. However, if the system aimed at convergence rather causes a departmental bias, and there is a possibility that pure studies will be neglected, it can be seen as contrary to the original purpose. In addition, educational institutions should respond to and should not be forced to do so in accordance with the learner's interests and aptitudes in accordance with the original purpose. On the macroscopic side, looking at the total fertility rate in Korea and the graduation statistics of college or higher by gender of the youth generation, we cannot help but be very concerned. As an alternative to this, I cited the expansion of the number of admissions through foreign students. Although there are spatial and linguistic difficulties now, it is expected that these difficulties will be overcome by using technology and data. Therefore, universities should further develop education and research, and use the data generated in classes to play a role in leading the future of the education industry.

이 논문은 사피엔스의 변종(變種)시대에, 인간학과 인간 공동체 전반을 재고 하기 위해 인간학 연구에 있어서 새로운 개념어인 ‘메타사피엔스( meta-Sapiens)’ 를 창안하고, 인간 공동체의 새로운 지평을 ‘탈중심-보편주의(postcentering- Universalism)’라는 개념어로 제시하려는 것이다. 이것은 현재 ‘주체의 변화-연대 의 상실-개조된 공동체’의 모습들을 분석하며, 그 답변으로 ‘메타사피엔스의 지 적 계보학과 탈중심보편주의의 지평’을 ‘주체의 재구성- 연대의 시작-새로운 보 편주의’의 영역으로 설정하고 제시하려는 것이다. 이를 위해 시대적 변화에 따라 단일 이론에 천착하기보다, 언어학에서 통용되던 크레올화(creolization) 개념을 탈전유시켜, 인간 정체성(주체성과 연대성) 및 공동체 영역(연대성과 공동체성) 으로 차용하는 방법론을 택하고자 한다. 이러한 사피엔스의 ‘주체의 변화, 연대의 상실, 개조된 공동체’에 관한 각각의 지평에서 크레올화 논의는 결국 모든 것을 봉합하는 제국주의를 대체하고자 하는 것이며, 동시에 각각의 것만 추구하는 개 인주의와 상대주의(국가 차원에서는 국가주의)의 한계를 넘어서려는 ‘탈중심보 편주의’의 요청이다. 이것은 인간학과 인간 공동체 연구에 있어서 매우 중요한 작업이다. 모더니즘의 획일적 진리가 해체되어 윤리적 상대주의로 빠지는 것(포 스트모더니즘의 약점)이 아니라, 4가지 영역에서 다시 진리를 복권시킨 바디우의 전략처럼(정합적 해답으로 문제를 봉합하는 것이 아니라) 새로운 보편주의, 혹은 진리들의 재해석이 필요한 것이다. 이 논문은 메타사피엔스의 등장이 그것을 가능하게 한다고 보는 것이다. 그리고 그들이 만드는 세계인 탈중심보편주의 시대를 조망할 것이다.

In this paper, in order to reconsider anthropology and human communities in general in the era of the mutation of Sapiens, a new conceptual term in anthropological research, ‘meta-Sapiens’, is created and the new horizon of human communities is ‘Decentered’. The intention is to present it as a conceptual term called ‘postcentering-Universalism’. This analyzes the current appearances of ‘change of subject - loss of solidarity - remodeled community’, and in response, ‘intellectual genealogy of metasapiens and horizons of decentralized universalism’ as ‘reconstruction of subject - beginning of solidarity - new universalism’ The intention is to set and present it as an area of . To this end, rather than focusing on a single theory according to the changes of the times, we chose a methodology that de-appropriated the concept of creolization, which was commonly used in linguistics, and borrowed it from human identity (subjectivity and solidarity) and the community area (solidarity and community). I want to do it. The discussion of creolization in each horizon of Sapiens’ ‘change of subject, loss of solidarity, and remodeled community’ ultimately seeks to replace imperialism that sutures everything, and at the same time individualism and relativism that pursue only each (at the national level). It is a request for ‘decentralized universalism’ to overcome the limitations of nationalism. This is a very important task in anthropology and the study of human communities. Rather than dismantling the uniform truth of modernism and falling into ethical relativism (a weakness of postmodernism), a new universalism, like Badiou’s strategy of reinstating truth in four areas (rather than suturing the problem with a coherent solution), or A reinterpretation of truths is necessary. This paper believes that the emergence of metasapiens makes that possible. And we will take a look at the world they are creating, the era of decentralized universalism.

메타버스는 새롭게 대두된 실질적이고 유의미한 영토인가? 이에 대한 답변은 여전히 유보적이다. 환언하자면 메타버스는 그 유용성과 효용성을 입증했기에 시대적 주류 담론화한 대상물인 것이 아니라, 단지 현 시점에서 많은 사람들이 몰려 들고 있으며 이에 메타버스 기반의 풍부하고도 지속가능한 경제적 행위가 전망된다는 점에서 주목을 끌고 있는 일종의 ‘가능성’ 단계의 영역이다. 나는 여 기서 중요한 것은 ‘메타버스’ 그 자체가 아니라, ‘메타버스’로 불리기 시작한 그 ‘상황과 맥락’이라고 생각한다. 현재의 시의성에서 ‘메타버스’라고 일컬어지고 있 는 것은 ‘이전에 없던 새로운 기술로서 단일한 서비스 브랜드’가 아니라 ‘대규모 군중이 집적된 디지털 사회’일 뿐이다. 그런데 인간은 가상의 이야기(Fictional Story)와 현실의 이야기(Life Story)를 동일한 방식으로 수용하고 이해하기 때문 에, 결국 디지털로 구성된 세계란 현실 세계와 동일한 방식으로 인지되고 이해된 다. 그렇기 때문에 메타버스는 그 구성방식과 운용방식 측면에서 별도의 방법론 이 필요 없이, 현실 공간의 구성방식과 운용방식을 그대로 준용하는 실존의 공간 이자 실재의 장소라고 이해할 수 있다.

Is the metaverse a real and meaningful territory that has emerged? The answer to this is still reserved. In other words, the metaverse is not just an object of mainstream discourse of the times because it has proven its usefulness and effectiveness, but it is a kind of 'possibility' stage that is attracting attention in that a large number of people are flocking at this point and rich and sustainable economic actions based on the metaverse are expected. I think what is important here is not the 'metaverse' itself, but the 'situation and context' that began to be called the 'metaverse'. What is referred to as the 'metaverse' in the current timeliness is not 'a single service brand as a new technology that did not exist before', but 'a digital society in which a large crowd is concentrated'. However, since humans accept and understand the fictional story and the real story(life story) in the same way, the digitally composed world is eventually recognized and understood in the same way as the real world. Therefore, it can be understood that the metaverse is a real space and a place that applies the composition and operation of the real space as it is without a separate methodology in terms of its composition and operation method.

본 논문은 생성형 인공지능을 활용하여 이야기를 창작하는 과정에 있어서 질문 즉, 프롬프트의 중요성과 생성된 결과물에 대한 수용적 및 비판적 입장에 대 해 고찰해 본다. 키오스크로 주문만 하면 음식이 조리되어 나오는 것처럼 이제 이야기도 주문하는 시대이다. 내가 만들고 싶은 이야기를 챗GPT와 같은 생성 AI 에게 주문만 하면 1분도 채 걸리지 않아 이야기가 생성된다. 빠르고 편리한 만큼 위험한 요소도 있다. 생성물에 대한 사용자의 무분별한 수용적 자세는 사고력과 창의력을 위험하게 만든다. 이를 극복하기 위해서는 질문 즉 프롬프트의 능력을 키워야 한다. 본 연구에서는 13세의 초등학생 9명을 대상으로 챗GPT에게 자유 롭게 질문하여 이야기를 창작한 경우와 블라디미르 프로프의 민담 형태론 31가 지를 활용하여 질문한 경우를 비교하면서 프롬프트의 중요성과 인공지능 시대에 글쓰기 영역 중 하나인 이야기 창작에 대해 고찰해 보았다.

This paper explores the significance of prompts and the need for both receptive and critical perspectives on the outcomes in the process of creating stories using generative artificial intelligence. In the era of AI, where one can simply instruct platforms like ChatGPT to generate a story, the convenience comes with potential risks. Indiscriminate acceptance of generated content by users poses a danger to cognitive abilities and creativity. To overcome this, it is crucial to enhance the ability to question, essentially improving the power of prompts. In this study, we reflect on the importance of prompts and the art of storytelling in the age of artificial intelligence, utilizing Vladimir Propp's 31 functions of folktales as a framework.

본 논문은 사상철학의 근간인 이제마의 역학관을 밝히기 위해, <<格致藁>>를 중심으로 <<주역>>의 내용과 사상철학의 주요 개념을 고찰하였다. 먼저 제2장에서는 <<格致藁>> 제1권 ｢유략｣에서 밝힌 文王八卦圖와 본성의 이치를 고찰하였다. 이제마는 문왕팔괘도의 중앙에 마음을 배치하고, 네 정방에는 천기유사(지방⋅인륜⋅세회⋅천시)와 천기의 소통처(이⋅목⋅비⋅구)를 배치하였다. 또 문왕팔괘도의 네 모퉁이 방위에는 인사유사(거처⋅당여⋅교우⋅사무)와 인사의 작용처(폐⋅비⋅간⋅신)를 배치하였다. 사상철학은 문왕팔괘도의 四象과 일치된 사유체계로 인간 본성의 이치를 밝히고 있다. 제3장에서는 제2권 ｢반성잠｣의 伏羲八卦圖와 東武 太極圖를 고찰하였다. 이제마는 복희팔괘도에 근거해서 ｢반성잠｣ 각 잠의 이름을 정하고, 동무 태극도를 창안하여 팔괘에 새로운 의미를 부여하였다. 또 <<동무유고>>에서 팔괘의 의미를 확장하여 四德과 연계함으로 사상철학을 확립하였다. 제4장에서는 ｢반성잠｣의 ‘易有太極’節과 事⋅心⋅身⋅物을 고찰하였다. 이제마는 <<주역>>의 ‘역유태극’절을 인용하여, 太極을 마음으로, 兩儀를 마음과 몸으로, 四象을 事⋅心⋅身⋅物로 정의하여 사상철학의 핵심 개념으로 삼았다. 또 태극과 양의를 사⋅심⋅신⋅물(사상)이 생성되는 바탕이자 과정으로 논하고, 팔괘를 사상의 작용으로 해석하였다.

This paper examines the foundational philosophy of Lee Je-ma, which is based on the I-Ching thought in Eastern philosophy. To elucidate this, the paper explores the contents of the I-Ching as described in the Gyeokchigo and scrutinizes key concepts in the Sasang philosophy associated with it. In the first chapter, the study focused on the Diagram of King Wen’s eight trigram and the essence of nature as elucidated in Gyeokchigo Volume 1, ｢Yuryak｣. Lee Je-ma positions the mind at the center of the Diagram of King Wen’s eight trigram, arranging the four forward direction with the communication points of heavenly stems(Ji-bang⋅In-ryun⋅Se-hoe⋅Cheon-si) and the locations of the communication of heavenly stems (ear⋅throat⋅nose⋅mouth). Furthermore, at the four corners of the Diagram of King Wen’s eight trigram, the dwellings of human activities(Sa-mu⋅Gyo-yut⋅Dang-yu⋅Jucheo) and the operational sites of human actions (lungs⋅stomach⋅liver⋅kidney) are arranged. The Sasang philosophy corresponds to the Sasang of the Diagram of King Wen’s eight trigram, revealing the essence of human nature. In the third chapter, an analysis Diagram of Fúxī’s eight trigram and Diagram of DongMu Taiji in Volume 2, ｢Banseongjam｣, was conducted. Based on the Diagram of Fúxī’s eight trigram, Lee Je-ma assigned names to each of the chapter in ｢Banseongjam｣ and created the companion Taiji Diagram, imbuing new meanings into the eight trigram. The fourth chapter explores the ‘YiYou Taiji(There is in the Changes the Great Primal Beginning)’ section of ｢Banseongjam｣ and the four aspects of affairs⋅mind⋅ body and matter(事心身物). Citing the ‘YiYou Taiji’ section of Geukjigo, Lee Je-ma defined Taiji as the mind, YīnYáng as the mind and body, and Sasang as affairs⋅mind⋅body and matter thus establishing them as the core concepts of Sasang philosophy. Furthermore, he interprets the Taiji and YīnYáng energy as the process Sasang which affairs⋅mind⋅body and matter are generated, and interprets the eight trigram as the actions of cosmology.

본 연구에서는 한일 호칭 중 ‘씨’, ‘さん’과 같은 접미사와 ‘선생님’, ‘先生’와 같 은 타이틀 및 존칭을 아울러 경칭(敬稱)이라고 칭하고 있다. 사회적 관계가 복잡 하고 다양한 호칭이 나타나는 중장년층의 호칭 및 경칭 사용을 고찰하기 위해, 드라마<신성한, 이혼>(2023)을 화용론적 관점에서 한일대조했다. 그 결과 비슷한 연령대의 인물임에도 불구하고 화자와 청자의 심리적 친근감의 차이, 상대의 성 별과 직업에 의한 다양한 호칭 및 경칭을 관찰할 수 있었다. 한국어의 경우 친근감 형성에 따른 섬세한 호칭 변화를 볼 수 있었으나 일본 어는 번역본이라는 한계상 그러한 변화를 볼 수 없었다. 또한, 한국 중년 남성에 게는 실제 교원이 아닌 직업군에 대한 존칭으로서의 ‘선생님’ 사용을 볼 수 있었 으며, 이에 대해 일본어에서는 일반적 경칭인 ‘さん’이 대응하고 있음을 알 수 있 었다. 마지막으로 직업명이 타이틀로서의 경칭으로 사용될 가능성에 따라 양국 의 경칭 및 호칭에 차이가 나타난다는 것을 알 수 있었다.

In this study, among Korean and Japanese address terms, suffixes such as ‘ssi’ and ‘san’ and titles such as ‘seonsengnim’ and ‘sensei’ are called honorific titles. In order to examine the use of honorific titles by mid/old-aged people with complex social relationships and various address terms, the drama “Divorce Attorney Shin” (2023) was contrasted between Korea and Japan from a pragmatic point of view. As a result, despite being in the same age group, it was possible to observe the difference in psychological friendliness between the speaker and the listener, various address terms according to the other's sex and occupation. In the case of Korean, subtle changes in address terms could be seen due to the formation of familiarity, but in Japanese, such changes could not be seen due to the limitations of being a translated version. In addition, it was found that mid/old-aged Korean men could see the use of ‘seonsengnim’ as a respect for not an actual teacher, and it was found that the general honorific titles ‘san’ in Japanese corresponded to this. Finally, it was found that there was a difference in the honorific titles of the two languages depending on the possibility that the job name could be used as a honorific titles.

본고는 전상국 소설 <아베의 家族>의 (비)언어 행위 양상과 그 의미를 살펴보 았다. 주요 서술자인 ‘진호’와 그와 아베의 어머니 ‘주경희’는 언어 행위와 비언어 행위의 의사표현과 소통을 선택적으로 수행하면서 각각 다른 담화 양상을 보여 준다. 진호는 장애가 있는 형 ‘아베’를 ‘것’, ‘짐승’으로 호명하며 멸시하고 학대하 는 언어 행위를 수행한다. 이는 그가 학교에서 멸시와 조롱의 담화를 체험하고 열등감을 느끼게 되면서 발생한 자기 학대와 파괴의 발화다. 주경희는 6.25 전쟁 기간 이데올로기의 폭력적 힘에 고통받고 미군에게 육체를 짓밟혔으며, 현재는 무능한 남편을 대신해 노동과 빈곤에 시달리지만 가족과 아베를 지키기 위해서 침묵이란 비언어 행위를 선택해 수행했다. 그러나 미국 이민 직후 진호는 주경희 가 기록한 미군 강간 기록을 읽게 되면서 아베를 대상으로 한 폭력적 발화가 역 사와 사회의 구조적 문제에서 발원했음을 인식하고 아베 찾기를 시작한다. 이는 주경희가 미국 이주 이후 의사 표현과 소통의 의지를 상실한 것과는 다른 양상이 다. 아베는 모순적 사회구조의 결정체로 존재하는 동시에 권력관계가 지양된 ‘이 상적인’ 커뮤니케이션의 가능성과 기회를 만든다.

This study examines the manifestations and significance of (non)verbal acts in the novel “The Abe’s Family” by Jeon Sang-guk. The main characters, ‘Jinho’ and his mother ‘Jukyung-hee’, exhibit different discourse patterns while selectively engaging in the expression of intent and communication through language and nonverbal acts. Jinho performs verbal acts of disdain and abuse towards his disabled brother ‘Abe’, referring to him as ‘it’ or ‘beast’, a manifestation of self-inflicted abuse and destruction stemming from experiences of scorn and ridicule at school leading to feelings of inferiority. Jukyung-hee, enduring the violent forces of ideology during the June 25th war period and being physically crushed by the US military, chooses silence as a nonverbal act to protect her family and Abe, despite suffering from labor and poverty due to her incompetent husband. However, shortly after immigrating to the United States, Jinho begins to recognize that violent outbursts towards Abe originated from structural issues within history and society upon reading records of US military rape documented by Jukyung-hee, prompting him to search for Abe. This represents a different aspect from Jukyung-hee’s loss of will in expressing intent and communication after immigrating to the US. Abe exists as a representation of the contradictory social structure and simultaneously creates opportunities for ‘ideal’ communication where power dynamics are eschewed.

본 논문은 한국사회 정착 10여 년이 넘는 탈북이주여성들의 새로운 지식 갈 망과 자기표현의 소통 욕구를 반영하여 회복적 평화교육을 설계하고 진행한 결 과를 분석하였다. 회복적 평화교육 설계에는 참가자가 함께 전 과정을 동반하여 설계하였다. 회복적 평화교육은 2단계로 진행되었고 비폭력대화와 피벗 기법을 적용한 서클 대화모임 방식으로 진행되었다. 분석에 의하면, 참가자들은 새로운 의사소통 기법을 학습하며 내면 감정과 욕 구를 발견하고 표현하며 소통하는 활동을 통하여 새롭게 자기정체성을 발견하 고 이해하는 성과를 얻었다. 학습 과정에서 동료 및 가족의 협력을 받아 도전 과 제를 수행하며 성취감을 향유하고 동료 간의 연대의식과 자긍심을 향상하였다. 2 단계의 나의 첫 작가 수업 스토리텔링 작성하기 과정은 초기 단계에서 마무리가 되었다. 2단계 과정에 대한 보다 깊은 분석을 바탕으로 참가자들의 내면 기억에 대한 보다 깊은 치유과정이 동반한 평화교육 설계가 이루어져야 할 것으로 생각 된다.

This paper analyzed the results of designing and conducting restorative peace education by reflecting the thirst for new knowledge and communication needs for self-expression among North Korean migrant women who have settled in Korean society for over 10 years. In designing restorative peace education, the participants were designed together throughout the entire process. Restorative peace education was carried out in two stages and was conducted in a circle dialogue format using non-violent dialogue and pivot techniques. According to the analysis, the participants achieved new discoveries and understanding of their self-identity through activities such as learning new communication techniques and discovering, expressing, and communicating with their inner emotions and desires. During the learning process, they performed challenging tasks with the cooperation of their colleagues and family, enjoyed a sense of accomplishment, and improved their sense of solidarity and pride among friends. The process of writing my first writer's class storytelling in Phase 2 was completed in the initial phase. Based on a deeper analysis of the second-stage process, it is believed that peace education design that involves a deeper healing process of participants' inner memories should be designed.

<호타루>는 제2차 세계대전 시기의 조선인 가미카제 특공대를 소재로 한 보 기드문 영화다. 필자는 본 논문에서 이 영화가 일본 군국주의를 비판하는 영화로 해석될 수 있으면서도 동시에 군국주의에 대한 향수와 욕망을 드러냄을 말하고 자 한다. 먼저, <호타루>에 나타난 가미카제 특공대에 대한 기억이 노스탤지어로 인해 감상주의로 전환됨을 논할 것이다. 다음으로, 등장인물 중 하나인 후지에다 가 군국주의를 체현하는 인물임을 조명한다. 그의 죽음은 곧 가미카제 대원으로 서 과거에 완수하지 못한 임무를 뒤늦게 완수하려는 시도이며, 특공을 현재로 소 환하는 시대착오적 행위임을 주장하고자 한다. 끝으로, 야마오카 부부가 자신들 을 속죄양으로 내세움으로써 역사적 성찰을 봉합하려는 시도에 대해 살펴볼 것 이다. 이러한 논의를 통해 <호타루>가 역사에 대한 진정한 성찰에 실패하고 있 음을 밝힐 것이다.

Hotaru is a rare film about Korean kamikaze commandos during World War II. In this paper, I will argue that the film can be interpreted as nostalgia and desire for militarism as well as a critique of Japanese militarism. First, I will point out that the memories of the kamikaze commandos in Hotaru are transformed into sentimentalism through nostalgia. Next, I will highlight how one of the characters, Fujieda, embodies militarism. I will argue that his death is a belated attempt to fulfill the unfinished business of his past as a kamikaze soldier, an anachronistic act that brings the commandos back to the present. Finally, I will examine the Yamaoka couple's attempt to discourage historical reflection by presenting themselves as scapegoats. Through these discussions, I will show that Hotaru fails to truly reflect on history.

존 피니스는 셰익스피어의 『끝이 좋으면 다 좋아』을 통해 아퀴나스의 인격적 고유성에 관한 논의를 체계적이면서 구체적으로 설명했다. 현대의 법률가들은 자연법이 실정법규의 조문과 유사한 형식으로 존재할 것이라 기대하기 쉽다. 그러나 자연법이론은 법을 행위를 도덕성으로 이끄는 외적 원인으로 이해하는 전 통에 따라 법에 접근하며, 법을 평가하는 기준으로서 도덕성은 행위의 도덕성에 관한 원리와 다르지 않다. 행위의 도덕성 원리에는 인격적 고유성을 결정짓는 요소와 결정 과정에 대한 설명도 포함되어 있다. 피니스는 『끝이 좋으면 다 좋아』를 예시로 아퀴나스의 인격성 이론을 설명할 뿐 아니라 문제극으로서 논란거리 인 결말 부분에 대해 인격의 고유성을 결정하는 네 질서에 관한 논의를 통해 작 품을 새롭게 해석하고 이해하는 시각도 제공했다. 본 논문에서는 피니스의 논의 를 소개함으로써 자연법이론과 자연법적 사고의 특성 및 셰익스피어 작품 해석 에 자연법이론이 어떻게 적용되는지를 소개하고, 피니스가 간과한 극의 희극적 요소를 잉글랜드법과 프랑스법의 차이, 잉글랜드 관객과 프랑스 궁정의 영국적 이해에 대해 보충적으로 해석했다.

John Finnis is well-known as a natural law theorist who reconstructs Thomas Aquinas’s natural law theory of morality. Moreover, Finnis applies Aquinas’s discourses on personal identity to the interpretation of All’s Well That Ends Well, one of William Shakespeare’s problem plays. Modern lawyers, who analyze the concepts of the provision of laws, claim that natural law exists in a form like the provisions of laws. However, modern natural law depends less on the form of provisions of laws than on a theory that examines the moral principles of human actions. Hence, following a tradition that regards the law as an external principle on human actions, natural law is grounded on the same criteria for assessing the legality and legitimacy of law as the principle of morality on human actions. Finnis demonstrates All’s Well That Ends Well as an example of Aquinas’s theory of personal identity and provides a new perspective on the comedy. More precisely, Finnis’s concept of the Four Orders (nature, thought, choice, and culture) that determine the uniqueness of personal identity helps us to tackle the difficulties in understanding the last scene of the play. This paper not only introduces Finnis’s discussion on the characteristics of natural law theory but also evaluates his application of the natural law theory to Shakespeare’s play. In light of the legal difference between England and France, it is the gap between the French court and the English audience that renders All’s Well That Ends Well comical and hilarious.

이 연구는 크리스퍼 유전자 편집기술의 개발 이후, 점차적으로 실현 가능성이 높아지고 있는 인간 향상의 문제를 다룬다. 대부분 인간 배아에 대한 유전적 향 상은 트랜스휴머니즘에 의해 적극적으로 지지되고 있다. 이에 따라 본 연구는 먼 저 트랜스휴머니즘을 검토하고, 그 특징과 인간관을 파악한 다음, 인간 배아에 대한 유전적 향상을 왜 적극적으로 옹호하는 지를 분석한다. 이를 통해 인간 배 아에 대한 유전적 향상이 ‘더 나은 존재’을 향한 도구적 의미로서, 어떻게 정당 화되는지를 살펴보고, 그 함의를 로버트 스파로우(Robert Sparrow)의 구식화 (obsolescence) 개념을 통해 조명한다. 이것을 바탕으로, 향상된 인간 배아가 태 어난 이후에는 공시적 관점(synchronic perspective)에서 다른 사람들과의 비교 대상이 될 뿐만 아니라, 닉 보스트롬(Nick Bostrom)이 전망한 대로 향상되었을 지라도 계속해서 향상을 추구해야 하는 인간은, 통시적 관점(diachronic perspective) 에서도 항상 자기 자신이 비교 대상이 됨을 드러낸다.

This study delves into the issue of human enhancement, which has been progressively gaining feasibility since the development of CRISPR gene editing technology. Most genetic enhancements on human embryos have been actively supported by transhumanism. Therefore, this paper first examines transhumanism, analyzes its characteristics and views on humanity, and then delves into why it actively endorses genetic enhancement of human embryos. Through this, it can be understood how genetic enhancement of human embryos is justified as a tool for achieving a “better existence,” and illuminates its implications using Robert Sparrow’s concept of obsolescence. Based on this, the enhanced human embryo, born after birth, not only becomes a subject of comparison with others from a synchronic perspective but also, as Nick Bostrom envisaged, consistently reveals that humans must pursue further enhancement, making themselves a point of comparison even from a diachronic perspective.