Earticle

갈수록 늘어나는 이주배경을 가진 다문화아동청소년의 사회 적응은 미래 한 국사회의 발전에 핵심적인 관건이다. 우리가 현재 당면한 선결과제는 다문화자 녀에게 공정한 기회를 제공하면서 사회경제적으로 불리한 지위에 있는 소수자에 대한 정책을 보다 효율적이고 체계적으로 시행하는 것이다. 하지만 주로 12세 이 하 다문화아동 관련 업무를 중점적으로 수행하는 현장인 다문화가족지원센터와 다문화유치원에 대한 정부의 지원은 여전히 불충분하며 이를 조속히 보완해야할 필요가 있다. 이런 측면에서 이번 연구는 부족하게나마 정책현장의 실태를 진단 하고 실질적인 개선방향을 모색했다는 의의를 가진다. 한편 다문화아동 정책의 발전을 위한 제언은 다음과 같다. 먼저 다문화자녀들을 대상으로 한 정책을 설계 하고 집행함에 있어 이들을 ‘다문화’라는 단일 범주로 묶어 동질적인 정책 대상이 라고 간주하는 행정 편의적 사고를 바꾸어야 한다. 다음으로 다문화와 비다문화 아동 간의 격리가 아닌 경계허물기를 통한 상호이해를 도모할 필요가 있다. 마지 막으로 작금의 온정적인 시혜성 정책에서 탈피해 이주배경을 가진 자녀들이 한 국사회의 미래에 능동적으로 기여할 수 있는 비전을 제시하는 방향으로 정책적 패러다임을 재정립해야 한다. 지금부터 각 분야의 다문화인재를 조기에 발굴해 육성한다면 이들은 미래 한국사회의 혁신과 성장을 이끌 것이다.

It is crucial for the future of Korean society to properly accommodate children in multicultural families formed through global migration. Over a decade, South Korean government has implemented various policies for supporting multicultural families. Yet, its approach has been criticized for being merely benevolent implicitly assuming that multicultural or transnational migrant families are subject to governmental care. By the same token, such approach could not only reinforce the existing demarcation along the lines of ethno-racial family backgrounds but also perpetuate the stereotypes attached to children in multicultural families. This study provides some suggestions. First, Korean society should put more efforts to mitigate prejudice against preschool children whose backgrounds are multicultural or multiracial. Second, given that it is desirable to promote equity in education, multifaceted supports based on public-private partnership at the local level are crucial to achieve this goal. Last, preschool education should focus more on nurturing multicultural citizenship via promoting the essence of multiculturalism and spreading the value and strength of being diverse through mutual understandings.

최근 중학교와 고등학교로 진학하는 다문화가정학생들이 증가하면서 중등학 령기 다문화가정학생들의 교육문제에 대한 관심이 증가하고 있다. 이들은 유초 등기의 학생들에 비해 정서적으로 사춘기라는 민감한 시기에 있고, 개인적·정서 적 이유뿐만 아니라 한국교육시스템 등의 문제로 인해 학업성취나 학교적응 등 에서도 어려움이 많다. 따라서 본 연구는 중등학령기에 있는 다문화가정학생들 의 학업 및 학교적응 사례를 조사하여 문제점을 분석하였다. 조사결과 중등학령 기의 다문화가정 학생들은 학업과 학교적응에서 여러 어려움을 겪고 있었다. 이 를 분석하여 정리하면 다음과 같다. 첫째, 다문화가정학생들에게 한국어능력은 학업과 학교적응 모두에서 중요한 요인으로 나타났다. 둘째, 다문화가정학생들은 일반교과 수업에 있어서 수학･과 학･예체능 등 한국어 의존도가 낮은 과목들은 비교적 잘 따라가고 있었다. 반면, 국어･역사･사회 등과 한국어와 한국 사회문화에 대한 이해의 비중이 높은 과목 들은 어려워하고 있었다. 셋째, 학교적응과 관련하여 다문화가정학생들은 비슷한 처지에 있는 다문화배경 친구들을 중심으로 교우관계를 형성하고 있었다. 넷째, 학교적응에 있어서 교사에게 많은 것을 의존하고 있었다.

As the number of students from multicultural families who entered middle and high school has increased, the interest in educational problems of middle school students from multicultural families has been growing. They’re emotionally sensitive adolescent compared with preschoolers and elementary school students and had difficulties in academic achievement and school adjustment due to problems of Korean education system as well as personal and emotional reasons. Therefore, the study aimed to examine case about the academic work and school adjustment of the middle school students from multicultural families and analyze problems. The research findings showed that the middle school students from multicultural families had several difficulties in the academic work and school adjustment. They can be summarized as follows. First, the Korean fluency was important element in the academic work and school adjustment for the students from multicultural families. Second, the students from multicultural families relatively followed well, especially subjects with low dependence in Korean such as math, science and art, music and physical education when taking lesson of general subjects. However, they found it difficult to learn the subjects that place great emphasis on understanding Korean society and culture such as Korean language, Korean history and society. Third, they have built relationship with other similar students from multicultural families. Fourth, they relied on teachers a lot for the school adjustment.

본 연구의 목적은 프랑스어 학습자들의 취업역량을 키워주기 위해 전공교과 목 중 하나를 현장실무실습 교과목으로 새롭게 개발한 수업모형을 제시하고, 수 강한 학습자들을 대상으로 실시한 설문조사와 심층인터뷰의 내용 분석을 통해 본 현장실무실습 수업이 가지는 유용성과 현장실습 교육이 앞으로 나아가야 할 방향을 모색해보는 데 있다. 설문조사와 인터뷰 결과를 통해 현장실무실습 수업이 지닌 유용성과 긍정적인 효과는 다음과 같이 다섯 가지로 정리해볼 수 있다. 첫째, 전공 특성을 기초 로 하여 졸업 후에 진출 가능한 다양한 분야와 직업 및 직무에 관한 이해와 정보 습득으로 취업진로계획을 수립하는데 도움을 주어 학습자들 스스로 미래를 준비 해 볼 수 있다. 둘째, 산업체 탐방과 실무실습을 통해 직업세계와 자신에 대한 올바른 이해를 기반으로 필요한 역량, 특히 취업역량을 쌓을 수 있다. 셋째, 각 직업별 직무내용과 특성, 직업 전망, 필요교육 및 자격, 관련 직업 등에 관한 설 명으로 앞으로 남은 기간 동안 전공과 더불어 학습자들이 병행해야할 준비사항 이 무엇인지를 터득함으로써 학습동기를 유발할 수 있다. 넷째, 다양한 직업채용 의 기회를 얻을 수 있다. 다섯째, 산업체 현장에서 바로 활용 가능한 다양한 실 용실무학습 경험을 통해 향후 자기주도적으로 진로에 필요한 학습을 진행할 수 있다. 하지만 본 수업 프로그램을 앞으로 계속 효과적으로 진행시키기 위해서는 개선하고 보완해야 할 사항도 있다. 첫째, 현장실습이 단순히 직업소개나 직업이 해의 수준을 넘어 학습자들 개개인이 희망하는 해당 기업에 직접 참여하여 실제 업무를 일정기간 동안 체험해보는 프로그램의 구성이 요구된다. 둘째, 현장실습 을 진행할 산업체 담당자들이 현장실습 준비를 철저히 할 수 있도록 학교와 기관 모두 노력해야 한다. 왜냐하면 현장실습을 담당한 회사가 학습자들에게 실질적 으로 필요한 부분이 무엇인지, 학습자들의 요구사항이 무엇인지를 제대로 파악하 지 못한 상태에서 진행하면 학습자들의 기대에 못 미치는 상황이 발생할 수도 있 기 때문이다. 현장실무실습 수업에 대한 학습자들의 긍정적인 평가를 토대로 위 에서 언급한 개선사항들을 보완하여 체계적으로 프로그램을 구성한다면, 학습자 들에게 취업진로뿐만 아니라 전공학습에 큰 효과를 줄 수 있으리라 본다.

Un modèle d’enseignement d’observation du terrain a été conçu récemment pour les apprenants de langue française. Cette étude a pour objectif d’en explorer l’utilité et de déterminer les directions à prendre pour son évolution dans l’avenir. Pour ce faire, le deuxième chapitre définit et présente la nécessité du travail d’observation du terrain, tandis que le troisième chapitre analyse les résultats d’une enquête destinée à évaluer l’intérêt que portent les apprenants pour ce type d’enseignement et la compréhension qu’ils en ont. Le quatrième chapitre présente ensuite une étude de cas concernant un cours d’observation du terrain, qui s’est déroulé sur un semestre, et enfin le cinquième examine son efficacité et rapporte des pistes d’améliorations qui ont été découvertes suite à une évaluation menée par sondage et interviews approfondies auprès des participants à ce cours. Les résultats des enquêtes et des interviews nous donnent des informations sur l’utilité et les effets positifs du cours d’observation du terrain, qu’il est possible de résumer en cinq affirmations : Premièrement, celui-ci permet aux apprenants d’obtenir des informations et de la compréhension sur les domaines, métiers et fonctions auxquels ils pourront accéder après l’obtention de leur diplôme, ce qui les aide à établir leur plan de carrière et d’embauche, et à se préparer eux même pour l’avenir. Deuxièmement, à travers la visite d’entreprises et la pratique sur le terrain, les apprenants peuvent acquérir une bonne compréhension d’eux même et du monde de travail, ain110 시민인문학·37 si que les compétences qui leur seront nécessaires, en particulier dans le domaine de la recherche d’emploi. Troisièmement grâce à la présentation des caractéristiques et des détails de chaque métier, ses perspectives d’avenir, les métiers associés ainsi que les formations requises et conditions, les apprenants comprennent ce qu’il faut préparer en parallèle de leurs études pour le reste de leur cursus, et cela leur donne de la motivation, et du sens à leurs études. Quatrièmement, les apprenants peuvent obtenir diverses opportunités d’embauche. Cinquièmement, ils peuvent, de manière autonome, orienter leurs études dans une direction adaptée à la carrière qu’ils souhaitent entreprendre, grâce à l’acquisition de diverses expériences d’apprentissage applicables immédiatement sur le terrain. Cependant, afin de faire progresser efficacement cet enseignement, les éléments suivants doivent être améliorés et complétés : Premièrement, pour aller au-delà d’une simple présentation ou d’une compréhension des métiers, le cours d’observation du terrain nécessite une nouvelle organisation, dans laquelle chaque apprenant a la possibilité de choisir l’entreprise qu’il souhaite et d’y expérimenter le vrai travail pendant une durée plus importante. Deuxièmement, l’université et les entreprises doivent tous faire des efforts pour que les responsables professionnels puissent préparer minutieusement la session d’observation, car si ceux-ci ne comprennent pas correctement les besoins et les demandes réels des apprenants, leurs attentes risquent de ne pas être satisfaites. Composer cet enseignement de manière structurée en prenant en compte les améliorations mentionnées ci-dessus ainsi que les évaluations positives recueillies pourrait avoir un effet important chez les apprenants, que ce soit pour leur recherche de carrière et d’embauche ou pour leur apprentissage académique. Cette étude est limitée par sa durée d’observation réduite à un semestre. Il serait pertinent de poursuivre l’analyse sur une plus longue durée, ainsi que de diversifier le champ de l’étude pour inclure des apprenants qui n’ont pas participé au cours et également observer l’impact de ce cours sur l’insertion professionnelle des apprenants.

본고는 손병희가 동학에 입도한 이후, 그가 추구하고자 하였던 이상과 현실의상황을 살펴보고 있다. 한말 기울어져가는 조선이 해결해야 할 과제는 봉건질서의 극복과 서세동점의 서구열강의 침략이었다. 그리고 일제강점기 민족적 과제는 독립이었다. 손병희는 이 과정에서 동학을 통한, 동학·천도교의 최고책임자로서 자신의 이상을 실현하고자 하였다. 손병희는 동학에 입도할 당시 삼재팔난이 빨리 와서 망해버렸으면 좋겠다는생각도 없지 않았지만, 동학이 가지고 있는 평등사상과 민족주의 의식에 매료되어 동학에 입도하였다. 이후 철저한 종교인으로 탈바꿈하였다. 그리고 동학의 지도자 반열에 들었다고 할 수 있다. 이를 계기로 동학교단의 핵심 지도자로 그 역할을 다 하였다. 첫 번째는 동학농민혁명의 참여였다. 손병희는 동학농민혁명의 참여를 통해이른바 남북접의 연합이라는 소기의 성과를 달성하였지만, 무엇보다도 “무고한백성을 벌하고, 재산을 빼앗고, 부녀자를 빼앗고 있었으므로 정부를 넘어뜨리고새로운 정부를 세워서 악정을 고칠 목적”으로 참여하였다고 밝혔다. 이는 동학이추구하는 ‘지상천국’을 현실에서 실현하고자 한 과정의 하나였다. 두 번째는 1904 년 갑진 근대화운동이었다. 일본 망명생활을 통해 체험한 근대화를 동학교단을통해 조선에서도 실현해 보고자 하였다. 그렇지만 손병희의 최측근이라고 불리는 이용구의 배신으로 이상으로 남았다. 그렇지만 귀국한 후 천도교중앙총부를설치하고 근대적 종교로 전환하였다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 세 번째는일제강점기 식민지 조선의 독립이었다. 동학농민혁명과 갑진 근대화운동을 경험한 손병희는 보다 신중하게 3·1운동을 준비하였다. 그렇지만 초기의 독립청원성주현_동학·천도교와 손병희의 이상과 현실 137 을 독립선언으로 전환한 후 보다 적극적으로 추진하였다. 자신뿐만 아니라 천도교인 전체가 참여하도록 독려하였다. 또한 기독교, 불교와 연합전선을 형성하는데도 중요한 역할을 하였다. 특히 독립선언서가 발각될 위기에 처해 있을 때도지혜롭게 해결하여 전 민족이 만세운동에 참여할 수 있도록 하였다. 손병희는 자신의 이상을 실현하기 위해 반봉건 반외세의 동학농민혁명, 근대화의 갑진개화운동, 전 민족의 거사였던 3.1운동을 직접 참여하고, 지도자로 역할을 다하였다. 그는 이를 통해 근대적 국민국가를 목표로 하였지만 현실적으로뜻을 이루지는 못하였다. 그렇지만 그가 지도하였던 천도교는 민주제로서의 확립을 통해 그 이상을 실현하였다고 할 수 있지 않을까 한다. 이러한 점에서 손병희는 반봉건, 반외세의 동학을 근대문명을 수용함으로써 천도교로 탈바꿈하였다고 할 수 있다. 동학에서 천도교로 탈바꿈하게 된 가장 중요한 요소는 서구의 근대성이었으며, 이는 메타모포시스의 전형이라고 평가할 수 있다.

This paper examines the ideals and the realities of Sohn Byung-hee's pursuit of dynamics after he entered Donghak. The task of Korea's sluggishness was to overcome feudal order and the invasion of the Western powers of Seosedong. The national task of the Japanese occupation was independence. Sohn Byung-hee tried to realize his ideal as the chief officer of Donghak and Cheondogyo through Donghak. Although Son Byung-hee had no desire that he would come to Korea soon after he came to Donghak, he was fascinated by Donghak's ideology of equality and nationalistic consciousness. Since then, he has been transformed into a thoroughly religious person. And it can be said that he was in the rank of leader of Donghak. As a result, I played a role as a key leader of the Donghak denomination. The first was the participation of the Donghak Peasant Revolution. Son Byung-hee, through the participation of the Donghak Peasant Revolution, achieved the desired achievement of the so-called inter-Korean unity, but above all, punishing innocent people, taking property, robbing women and women, And to participate in the project. This was one of the processes to realize the “earthly heaven” that Donghak pursues in reality. The second was the modernization movement in 1904. I tried to realize the modernization that I experienced through the life of Japanese refugees through Joseon Dynasty. However, Son Byung-hee' However, after returning home, it has important significance in that it has established the Chondogyo Central Division and transformed it into a modern religion. The third was the independence of colonial Joseon during the Japanese colonial period. Son Byung-hee, who had experienced the Donghak Peasant Revolution and the modern modernization movement, prepared the 3·1 movement more carefully. However, after the initial independence petition was converted into the Declaration of Independence, it was actively promoted. Encouraging the participation of not only himself but also all of the Chondogyo members. It also played an important role in forming Christian and Buddhist allied fronts. In particular, even when the Declaration of Independence was in danger of being discovered, it was resolved wisely so that the entire nation could participate in the aging movement. In order to realize his ideals, Son Byung-hee participated directly in the Donghak Peasant Revolution in the anti-Semitic Revolution, modernization of the modernization movement, and the 3.1 Movement, which was the ruler of the whole nation. He aimed at a modern nation-state, but he could not achieve his goal in reality. However, the Chondogyo that he guided might be said to have realized the ideal by establishing it as a democratic system. In this regard, Son Byung-hee has transformed the Donghak of anti-feudalism and anti-imperialism into a Chondogyo by accepting modern civilization. The most important factor that transformed from Donghak to Chondogyo was the modernity of the West, which can be regarded as a typical metamorphosis.

이 글의 목적은 지난 세기의 유태계 독일인 철학자 한나 아렌트가 󰡔예루살렘의 아이히만󰡕에서 제시한 ‘악의 평범성’ 테제를 구래의 정형화된 인간학과 대조해 고찰함으로써 그것이 인간 실존에 대해 지니는 심층의 윤리적 함의를 드러내보려는 데 있다. 여기서 필자가 ‘정형화된 인간학’이라 칭한 것은 이른바 ‘이기적인간’과 ‘사회적 인간’을 양 갈래로 하는 인간 본성론의 오래된 딜레마를 말하는것이다. 아렌트의 ‘악의 평범성’ 테제는 아돌프 아이히만이라는, 개인적으로 특별히 악하지도 선하지도 않았던 전범국 독일의 한 범부를 매개로 그러한 환원적 인간학의 일면성을 통찰해 낸 철학적 예지의 산물이었다고 생각된다. 전술한 집필목적을 달성하기 위해 필자는 우선 ‘정형화된 인간학’의 두 갈래를 개관하며 이것들이 어떻게 윤리적 인간 실존의 복잡성과 역동성을 규격화된 인간학의 틀 안에가두어 왜곡하는지를 규명했다. 다음으로 필자는 아렌트가 제시한 ‘악의 평범성’ 테제를 검토하며 이것이 웅변하는 악의 놀라운 감염력과 인간의 윤리적 취약성을 드러내 보았다. 끝으로 필자는 ‘악의 평범성’이 인간 실존에 대해 지니는 심층의 윤리적 함의를 ‘자유의 양면성’ 및 ‘책임의 의의’와 관련지어 드러내 보았다.

The aim of this essay is to examine the thesis of ‘banality of evil’ which Hannah Arendt, a Jewish German philosopher of the last century, presented in her work titled Eichmann in Jerusalem in contrast to the old stereotyped anthropological theories, and thereby to reveal its deep ethical significance for human existence. What I call the ‘stereotyped anthropological theories’ here indicates the two dilemmatic theories of human nature divided into the ‘selfish human’ and the ‘social human.’ Arendt's thesis of ‘banality of evil’ is thought to be an excellent product of philosophical insight into the onesidedness of such reductionist anthropologies through the medium of observing Adolf Eichmann, a German ordinary person who was neither specially good nor bad in the moral sense. In order to attain the above-mentioned aim, firstly, I outlined the two dilemmatic theories of human nature, clarifying how they distort the complexity and the dynamics of human ethical existence within the standardized anthropological frameworks. Secondly, I examined Arendt's thesis of ‘banality of evil’, revealing the astonishing infectivity of evil and the ethical fragility of human beings which it suggests. Lastly, I revealed the deep ethical significance of the ‘banality of evil’ for human existence in relation to the ‘ambivalence of human freedom’ and the ‘importance of human responsibility.’

이 연구는 비평과 독서의 영역에서 모두 주목할 만한 국내 환상문학 텍스트를발굴하여 해석학과 독서 현상학의 관점에서 연구하기 위한 선행 작업이다. 이를위해 서구 예술 미학의 원류인 미메시스의 의미를 재해석하여, 독서 이론을 정리하고, 이를 바탕으로 하여 독서의 관점에서 환상문학의 가치와 자질을 살펴보았다. 문학에서 환상은 인간의 상상력을 바탕으로 현실을 확장하는 데 기여하며, 독자는 확장된 현실을 다시 확장하며 미메시스의 여정은 독서의 영역으로 이어진다. 흄이 환상을 통해 미메시스를 재해석했다면, 리쾨르는 미메시스를 독서 이론으로 확장한다. 독서 이론은 저자로부터 시작하여 텍스트로, 텍스트에서 다시독자로 이주하는 과정에서 형성되었다. 그래서 독서는 단순히 정보와 지식을 얻으려는 행위가 아니라, 적극적이고도 능동적으로 세상을 대면하여 자기와 세계를이해하는 행위가 되었다. 환상문학은 리쾨르의 자기이해의 독서를 구현하는 텍스트로 활발한 연구 대상이 되어야 할 것이다. 독서의 관점에서 좋은 환상문학은진부하지 않고, 독자의 삶과 처한 현실을 다르게 바라보는 법을 알려주며, 해석의 가능성을 폭넓게 열어주는 이야기, 공감과 감동으로 자기와 세계를 이해하고, 좋은 삶에 관해 생각하게 하는 이야기, 그러한 성찰을 바탕으로 하여, 실존적 처지에서 행동 선택에 도움을 주는 이야기여야 한다. 앞으로 국내 주목할 만한 환상문학 텍스트들을 대상으로, 독자의 관점에서 해석학과 현상학으로 접근하는 연구가 활발하게 이루어졌으면 한다.

This study is a preliminary work for researching from the viewpoint of hermeneutics and reading phenomenology by locating the text of fantasy literature in Korea. For this study, we expanded the meaning of mimesis to study the value of fantasy literature and the meaning of reading. In literature, fantasy contributes to expanding reality based on human imagination. The reader expands the expanded reality again, and the journey of Mimesis leads to the field of reading. If Hume expands Mimesis through fantasy, Ricoeur expands Mimesis into a reading theory. The theory of reading was done in the process of migrating from the author to the text, from the text to the reader. Thus, reading is not simply an act to acquire knowledge and information, but to actively and positively confront the world and become an act of understanding self and the world. Fantasy literature is the text that enables Ricoeur's self-understanding reading. Therefore, fantasy literature should be actively studied. From the point of view of reading, good fantasy literature is not cliche, it tells how to see the life of the reader differently from reality, and opens up the possibilities of various interpretations. It enables understanding of self and the world through emotions and empathy, Which is a story that helps us to choose behavior in existential situations through such introspection. I hope that efforts to study Korean literary fantasy as hermeneutics and phenomenology from the perspective of the reader will be continued in the future.

이 논문은 인간의 사고 능력 대부분이 기계로 대체되는 인공지능의 시대에 인공지능의 예술적 주체로서의 가능성을 칸트 미학과 이에 대한 들뢰즈의 해석을중심으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 먼저 인공지능은 감정 자체를 느낄 수 없기 때문에, 미적 대상이 불러일으킨주체의 쾌와 불쾌의 감정에 따라 아름다운 대상을 판단하는 미감적 판단을 스스로 하며 독자적인 예술 활동을 전개하기 힘들어 보인다. 다음으로, 컴퓨터의 성능의 비약적 발전과 빅데이터 기반의 기계 학습이라는기술적 작용 원리에 의해 예술 활동을 하는 인공지능은 자유로운 상상력과 비규정적인 지성의 일치에 의한 예술적 창조의 주체가 될 수 없을 것으로 보인다. 마지막으로, 칸트의 천재론과 인공지능의 지도 학습을 통해 볼 때 인공지능은천재처럼 예술 작품에 새로운 규칙을 부과하며 예술 작품을 창작하는 독창적인예술가가 되기에 역부족으로 보인다. 이와 같이 독자적인 예술가, 독창적인 예술가가 될 수 없는 인공지능은 미래에 예술적 창조의 주체로서 인간의 능력을 뛰어 넘는 예술을 창조하거나 예술의영역에서 인간을 대체하기 어려울 것으로 보인다. 차라리 우리는 인간의 예술적창조를 돕는 예술적 도구로서 인공지능과 공동 작업을 모색하는 것이 적절해 보인다.

The purpose of this paper is to examine the possibility of Artificial Intelligence (AI) as an agent of art from the viewpoint of Kant and its Deleuzian interpretation. Firstly, AI cannot feel emotion itself, so it seems difficult to be an independent artist by making an aesthetic judgment about a beautiful object according to the feelings of pleasure and displeasure. Secondly, AI based on Big data, enabled by the recent exponential growth of computer powers and Machine learning, seems incapable of an artistic agent of creation through agreement between free imagination and indeterminate understanding. Lastly, from the standpoint of Kant’s theory of genius, the nature of AI’s Supervised learning, prevents itself from imposing new rules on art like Kant’s genius, hence it will never be able to be an original artist. Therefore, AI which can be neither an independent artist, nor an original artist, is unlikely to replace mankind in the field of art beyond human ability as an agent of art in the future. Rather, it seems more appropriate to search for a way to effectively utilize AI as an artistic tool to help human creation of art.