Earticle

국문 장편소설 <하씨선행후대록>(33권33책)은 하씨 가문의 4대손을 중 심으로 혼사 갈등·부부 갈등 등 가정 안팎에서 벌어지는 다양한 사건을 다룬 작품이다. 특히 전생에 원한 관계였던 고이랑(여)과 장대랑(남)이 황 월혜(여)와 곽씨(여)로 환생하여 대립 관계를 형성하며 다양한 사건을 만 들어내는데 이 갈등의 시작점이 송사에서 비롯된다는 점이 독특하다. 첫 번째 송사는 ‘호혁 살인 사건’으로 재판 과정을 통해 법의 판결과 피 해자 신원(伸冤) 한계의 문제를 제기한다. 장대랑이 호혁의 아내인 고이랑 을 흠모하여 시종을 시켜 호혁을 죽이고 고이랑이 이를 알아 관아에 고소 하면서 지상과 천상을 넘나드는 재판이 시작된다. 지상에서 이루어진 재 판은 죄인의 실상을 낱낱이 밝혀내고 고이랑의 열절(烈節) 행위를 인정하 는 기능을 하지만 형량에 따른 입장 차이로 피해자 고이랑이 사적 복수를 하게 만든다. 그리고 명부에서 이루어진 재판은 고이랑에게 ‘천정인연’이 라는 보상과 ‘고난’이라는 업보를 부여하면서 열 윤리와 인명 범죄 사이에 서 이를 모두 충족할 수 있는 판결을 제시한다. 두 번째 송사는 도사가 대 한의 누이를 겁탈하려고 시도한 강간 사건과 진대랑의 아내와 친구 석만 재가 간통한 사건인데, 강간과 간통을 중형으로 엄격하게 다루면서 현명 한 법관을 통해 강상(綱常)이 단속되는 기능을 가진다. <하씨선행후대록>에 나타난 송사 모티프의 기능과 의의는 다음과 같다. 첫째, 작품을 통해 조선 후기 소송과 관련된 법문화를 재구성한다. 본 작품은 수령-관찰사-국왕으로 이어지는 형사 재판 절차를 사실적으로 보 여주며, 조선 후기 ‘십악의 죄’를 가장 엄정하게 처벌하고 살인보다 열절 (烈節)의 가치를 더 숭상하던 법 개념을 반영한다. 그러나 이상적인 법관 을 제시하거나 환상에 의한 재판을 설정하면서 당대 법이 해결해주지 못 하는 문제까지 아우르고 있다. 두 번째는 판결에 대한 법감정(法感情)의 상이(相異)한 시각을 다채롭게 보여주고 있다는 것이다. 사적 복수에 관한 법의 질서(천상 재판)와 유교 윤리(지상 재판)의 관점 속에서 서술자는 전 자의 입장을 취하며 복수 욕망 해소에 급급하여 살인을 감행한 고이랑의 행위를 지적한다. <하씨선행후대록>의 송사 모티프는 재판과 판결의 과정이 기술되고 살인·폭행·성범죄·간통 등 소송의 다양한 사례가 제시되어 조선 후기 소송 과 법문화를 조망해볼 수 있다는 점과 현실과 환상을 넘나드는 재판을 통 해 조선 후기 사회의 법과 윤리에 대하여 다채로운 관점을 살펴볼 수 있 다는 점에서 매우 유의미한 작품이라 할 수 있다. 특히 이러한 송사 모티 프를 단편에서 장편으로 옮겨오면서 국문 장편소설의 다양성을 보여주었 다는 점에서도 시사하는 바가 크다.

The Korean full-length novel Hassi Seonhaeng Hudae Rok (33 volumes, 33 books) deals with various events that take place inside and outside the family, such as marriage conflicts and domestic conflicts, with a focus on the 4th generation descendants of the Ha family. In particular, Go Rang (female) and Jang Dae-rang (male), who had a grudge against each other in their previous lives, are reincarnated as Hwang Wol-hye (female) and Kwak (female), forming a confrontational relationship and creating various incidents. The meaning of the lawsuit motif in Hassi Seonhaeng Hudae Rok is as follows. First, it is possible to view the landscape of legal culture in the late Joseon Dynasty. This work realistically shows the criminal trial process leading from the chieftain - the governor - the king, and reflects the attitude of the law that punishes the ‘ten evil sins’ most severely and respects the value of ‘zealousness’ more than murder. Second is that it reflects the people’s expectations and wishes for the trial. It shows the corrupt judge Wang Se-seung and the wise judges Ha Gyeong-yeon and Jang Moon-gwang in confrontation, and contains the public’s expectations for a judge who can make a wise decision through a fair trial. On the other hand, it also shows through trials that the standards of ‘justice’ pursued by society and individuals are different. The end of the lawsuit is when the plaintiff’s resentment ends, but in the end, Go Rang could not accept the verdict and killed Jang Dae-rang himself, which means that the trial did not resolve Go Rang’s resentment. It can be seen that the people wanted a judgment based on humaneness, not a judgment based on Confucian ideology. The litigation motif of Hassi Seonhaeng Hudae Rok describes the trial process and presents various cases of lawsuits such as murder, assault, sex crimes, and adultery, allowing us to look into the legal culture of the late Joseon Dynasty, and the confrontation between wise judges and corrupt judges. It is very meaningful in that we can read the readers’ desire for an ideal judge through the process, and we can get a glimpse of the gap between justice and individual justice in the late Joseon society through trials that cross reality and fantasy based on the judgment results. In particular, it is significant in that it showed the diversity of Korean full-length novels by moving these litigation motifs from short stories to full-length novels.

이 논문은 정조 대의 저명한 인물인 금대(錦帶) 이가환(李家煥)의 한시 가운데 특히 김화(金化) 유배(流配) 과정 및 금화 현지에서 남긴 작품을 대 상으로 삼아 문학적 성격과 가치를 고찰한 결과이다. 김화 유배기의 한시 는 현전하는 이가환의 작품 중 문학적으로도 주목할 만한 가치가 높을 뿐 만 아니라 이가환의 정신을 이해하는 데도 핵심이 되는 자료들이다. 유배 자로서의 비감에 초점을 맞추었던 기존의 연구사와 달리, 본고에서는 유 배 체험이 오히려 이가환의 한시를 풍부하고 깊이 있게 만들었다는 관점 에서 논의를 전개하였다. 먼저 제2절에서는 정주 → 한양 → 김화의 동선을 따라 유배되는 과정 에서 그가 관서(關西) 사민(士民)들의 숙원을 대면하는 과정을 주의 깊게 살펴보았다. 관서의 사민들과 이별하는 과정에서 남긴 시편들에는 관서 차별을 비판하는 태도와 현지인들에 대한 동감이 담겨 있었다. 이곳에서 인연을 맺은 선비들은 훗날까지도 이가환과의 인간관계를 이어나가며 깊은 교감을 나누게 된다. 제3절에서는 유배지인 김화의 정치적·지리적 조건을 미시적으로 살핀 다음, 유배지인 이곳이 이가환 본인에게 한지(閒地) 방출(放出)로 인식되고 있었다는 사실과 유배 생활 중의 복합적인 감정을 헤아려보았다. 부자유 한 처지에서 발원한 우수의 서정이 김화 유배기의 정서 기조 중 한 갈래 였음은 부정할 수 없으나, 그는 점차 현지에 적응하면서 안정과 여유를 찾고 자신의 상황을 정면으로 마주하게 된다. 이어 제4절에서는 작품 분 석에 중심을 두고 유배 체험에서 계발된 감성과 시적 형상을 고찰했다. 격렬한 정치 투쟁으로부터 멀어진 대신, 유배자가 된 그는 고요한 반성과 자아의 대면, 사람 간의 진정한 어울림, 동지적 연대와 격려, 민생의 현장 에 대한 밀착 보고를 시로 전환하여 표상해내었다. 이런 면모는 이가환 한시의 성숙도를 가늠하게 해주는 징표들이었다고 판단된다. 제4절에는 이상의 논의를 요약하면서 이가환 한시의 가치를 되새김하였다. 자신에게 닥친 불운을 상대하면서도 타인과 세상의 아픔을 응시할 줄 알았던 태도 가 이가환 한시를 빛나게 한다고 보았다.

This study was based on the research result about the works of Sino-Korean poetry of Geumdae (錦帶) Lee Ga-hwan (李家煥), a distinguished figure throughout the period of the reign of King Jeongjo of the Joseon Dynasty. In particular, the works which he left during his exile life in the Gimhwa (金化) region. Among his works that have continued up to now, the Sino-Korean poetry that he composed during exile is not only highly worthwhile to be noted in the literary terms but also plays a key role in understanding his spirit. This study began to discuss it, from the viewpoint that his exile experience rather gave birth to an abundant and profound Sino-Korean oetry, in contrast to the existing research focusing on the tragedy of exile. Section two conducts a careful review of how Lee Ga-hwan would witness the old grudges of Gwanseo (關西) residents, in the course of his being exiled along the route from Jeongju (定州) to Hanyang (漢陽) and the Gimhwa region. His poetry that he left, saying farewell to Gwanseo residents, reflects his critical attitude towards discrimination against Gwanseo, and his sympathy for the local residents. The Confucian scholars who had got acquainted with Lee Ga-hwan in the region continued human relationships and deep communions with him. Section three explores that the Gimhwa region, a place of his exile, was perceived by him as a little free place where he was chosen under the grace of the King, examining a lot of feelings that he had during his exile life. In the face of a grief he felt in his unfortunate condition, he began to have the stability and relaxation, confronting his situation, while he was being adapted to the place of exile. Subsequently, section four considers the sentiment and poetic image that Lee Ga-hwan developed during his exile life, focusing on an analysis of the poetry. Although Lee was free from cutthroat political strifes in the central political circle, in his poetry he embodied calmness and sincere communion with others, and reported about civil life. Such themes are considered the tokens indicating the maturity of Lee Ga-hwan’s Sino-Korean poetry. Section four summarizes the discussion and reconsiders the value of Lee Ga-hwan’s Sino-Korean poetry. The section views that his attitude of paying close attention to the pain of other people and the world, in his adversity, brought light to Lee’s Sino-Korean poetry.

이 글은 국권 상실 직후 등장한 한문소설 <몽견제석(夢見帝釋)>의 서 사를 구성하는 언어 형식의 특징과 그 의미를 밝히는 데 목적이 있다. <몽견제석>의 서사는 대체로 호명(呼名), 정명(正名), 형명(刑名)이 결합된 언어 형식으로 구성된다. 그것은 언어가 실행의 힘을 지니고 있다고 믿는 주술적 호명, 정치적 행위성을 드러내는 유교적 정명, 군주의 통치 행위를 강조하는 법가적 형명의 속성을 연결한다. 이러한 언어로 구현되는 <몽견제석>의 세계는 동양의 신화적 이상세 계와 그 시대의 통치를 지향한다. 즉, <몽견제석>이 그리는 초월계는 현 실계의 혁신을 위한 것이고 그 혁신은 다시 ‘법이 곧 덕이 되는’ 동양의 신화적 초월 세계를 향하는 것이다. 그것은 현실적인 왕도치국(王道治國) 과 종교·신화적인 신인공화(神人共化)가 분리되지 않은, 지상에서 구현되는 천상의 낙토에 대한 바람을 드러낸다. 이러한 사유의 원형은 『장자(莊子)』에서 발견된다. 『장자』에는 두 가지 이상세계의 모습이 제시되어 있는데, 하나는 ‘지덕지세(至德之世)’와 ‘제향 (帝鄕)이고 다른 하나는 ‘태평지세(太平之世)’이다. 전자는 신화적 이상향의 이미지를, 후자는 이상적 통치 행위를 강조한다. <몽견제석>에서 그리는 혁신과 초월, 왕도치국과 신인공화는 이 두 가지를 결합한 ‘태평지제향(太 平之帝鄕)’이라고 할 수 있다. <몽견제석>은 행위성을 포함하는 언어 형 식을 통해 태초의 ‘지덕지제향(至德之帝鄕)’을 소환하고, 미래의 이 땅위에 ‘태평지세’를 세우려는 혁신을 서사화한 작품이라고 할 수 있다.

The purpose of this article is to clarify the characteristics and meaning of the language form that composes the narrative of <Monggyeonjeseok(夢見帝釋)>, a novel writen in classical Chinese that appeared right after the loss of national sovereignty. The narrative of <Monggyeonjeseok> is generally composed of a language form combining call names, correct names, and rule names. It connects the properties of shamanistic calling, which believes that language has the power of execution, Confucian naming, which reveals political activity, and legal naming, which emphasizes the monarch's ruling act. The world of <Monggyeonjeseok> embodied in these languages aims for the mythical ideal world of the Orient and the rule of that era. In other words, the transcendental realm drawn by <Monggyeonjeseok> is for innovation in the real world, and that innovation is directed toward the mythical world of transcendence in the Orient, where ‘law becomes virtue’. It reveals the desire for a heavenly paradise realized on earth, in which a realistic kingdom governed by a king and a religious and mythical new human republic are not separated. The original form of this thought is found in 『Zhuangzi(莊子)』. In 『Zhuangzi(莊子)』, two ideal worlds are presented. One is ‘the world of virtue(至德之世)’ and ‘the world of emperors (帝鄕)’, and the other is ‘the world of Taiping(太平之世)’. The former emphasizes the image of a mythical utopia, and the latter emphasizes the ideal act of government. Innovation and transcendence drawn in <Monggyeonjeseok> can be called 'Taepyeongjijehyang(太平之帝鄕)' that combines these two. It can be said <Monggyeonjeseok> is a work that narrates the innovation to establish a 'taepyeongjise(太平之世)' on this land in the future by summoning 'Jideokjijehyang(至德之帝鄕)' in the beginning through a language format that includes activity.

본고는 한국계 미국 작가 태 켈러의 장편소설 『호랑이를 덫에 가두면』에 나타난 한국계 미국 청소년과 호랑이의 관계에 주목하여 한국계 미국 청소년의 현재에 대한 작가의 진단과 자아정체성 형성을 위한 제안을 살 펴본다. 작가는 주인공 릴리의 투명인간 초능력 설정을 통해 아시아계 청 소년들이 미국 주류 사회에서 소외당하고 위축된 현상을 드러냈다. 작가 는 한국계 청소년의 정신적 성숙이 이민자 가정의 상황에서 기인한 가짜 성장일 수 있다고 경고한다. 이러한 가짜 성장은 장기적으로 미국 사회에 서 살아남는 데 어려움을 주기 때문에, 청소년은 가족에 대한 배려와 순 종보다는 적극적인 자기표현을 우선시해야 한다고 제안한다. 그리고 이민 자 가정의 강한 가족 중심주의는 청소년이 부모를 떠나 성인이 되는 진정한 독립을 저해할 수 있는 부정적 요소로 제시되었다. 이러한 현상과 과 제를 바탕으로 작가는 한국계 청소년에게 적극적인 자기 방어력을 갖추 어 불공정한 대접을 받는 경우 즉시 대응할 수 있어야 한다고 조언한다. 또한 이민 세대에 따라 ｢해와 달이 된 오누이｣ 설화가 바뀌는 모습을 통 해 한국문화의 적극적인 취사선택과 변형을 긍정적으로 제시한다. 한국문 화의 원형을 고수하는 데 얽매이지 말고 자기가 필요한 것을 선택하고 과 감히 변형하면 한국은 가난과 고통이 아닌 마법의 공간으로 재탄생할 것 이고 자아정체성의 한 요소로 기꺼이 받아들여질 수 있는 것이다.

This paper pays attention to the relationship between Korean-American teenagers and tigers in the young adult novel When You Trap a Tiger, by Korean-American writer Tae Keller to examine the Korean-American teenager character’s self-identity issues. The author shows that Asian-American teenagers can be alienated from mainstream society through the setting where the main character, Lily, has the superpower to turn into an invisible person. The author warns that Korean adolescents’ early mental maturity can be false growth caused by the circumstances of immigrant families. This false growth makes it difficult to survive Korean-Ameican adolescents in American society in the long run, thus they need to learn active self-expression rather than consideration and obedience to their families. Also, the strong familialism of immigrant families can hinder their independence from their parents. In this respect, the writer advises that Asian-American adolescents should face up to the fact that American society is not friendly to Asian immigrants and should be able to criticize unfair treatment with appropriate aggression. The writer also positively deals with the active transformations of the pre-modern Korean story, “The brother and sister who became the sun and the moon,” depending on immigrant generations. For the grandmother's generation, Korea or Koreanness is a heavy burden that must be avoided and rejected. Korea’s past has many tragic historical events. However, Korea can be reborn as a magical space and Koreaness can be valuable asset when later generations focus on the bright side of Korea such as people’s stong will to live.

이 논문은 한강의 최근작 『작별하지 않는다』(2021)를 중심으로 작가가 일관되게 주목해온 ‘폭력’에 관해 사유하고 있다. 이때의 폭력은 개인의 차원이 아니라, 지배 이데올로기에 의해 ‘만들어진 정의’로 명명된다. 한강 의 소설은 이러한 폭력과 그것이 초래한 혐오의 역사를 다루고 있다. 실 제로 『작별하지 않는다』는 ‘제주 4‧3사건’이라는 역사적 사건을 서사화하 고 있다. 이에 본 논문은 한강의 소설을 분석함으로써, 국가에 의해 기획 된 폭력 그리고 지배 계급의 논리에 의해 자행한 잔혹한 학살이 ‘정의 실현’이라는 이름으로 반복되고 있음을 증명하는 데 초점을 두고 있다. 이와 같은 탐색은 작가가 작품을 통해 형상화하고자 한 것이 ‘제주 4‧3’이라는 사건의 재현을 넘어서서, 해당 사건에 관해 독자가 어떻게 ‘기억’해야 할 것인가를 문제 삼고 있음을 발견하게 해주었다. 한강은 소설을 통해 ‘기억’ 해야 할 타자만이 아니라, ‘기억을 위한 과정’에 대해서도 서사화하고 있 는 까닭이다. 이것은 역사적 사건에 대한 한강만의 고유한 ‘문학적 재현 방식’이라고 볼 수 있다. 따라서 본 논문은 한강의 글쓰기를 정의를 회복 하기 위한 ‘공정의 글쓰기’로 명명하고자 한다. 이러한 작업은 글쓰기에 내재하는 윤리적 가능성을 제시한다는 점에서 문학적 의의를 갖는다.

This study analyzes violence, in Han Kang’s recent novel We Do Not Part (2021). The violence is not treated at an individual level but entitled as ‘made justice’ by the ruling ideology. Han Kang’s novels were regarded as a treatment of the violence of history and the hatred it caused. The novel narrates the Jeju 4.3 Incident. By analyzing Han Kang’s novel this study focuses on demonstrating that the violence planned by the state and brutal massacres are repeatedly perpetrated by the logic of the ruling class in the name of the ‘realization of justice.’ This study leads to discovering what Han Kang intends to embody through her work, going beyond the reproduction of the event and raising questions about how readers should remember it. This can be understood as Han’s unique literary representation concerning the historical incident. Han Kang’s work has a literary significance in that it presents the ethical behavior inherent in writing.

이 연구에서는 MZ세대에게 중요한 가치인 ‘공정’의 어휘 의미와 담론 의미를 분석해 보았다. 이를 위해 어휘와 담화라는 두 층위에서 의미 분 석을 시도하였는데, 첫째, 맥락에 따른 ‘공정(하다)’의 어휘관계를 포털사 이트와 빅카인즈 자료에서 유의관계와 반의관계에 집중하여 살펴보았다. 둘째, 이러한 어휘관계를 토대로 MZ세대가 생산한 공정 담론 텍스트에서 ‘공정’의 담론 의미를 비평적 담화분석의 방법으로 도출하였다. 연구 결과, ‘공정’의 어휘 의미는 [+공평함], [-사사로움], [+올바름] 세 가지 의미자질 로 압축되며, MZ세대 ‘공정’의 담론 의미는 ‘능력을 전제한 질적 공평’과 ‘양적 분배의 공평’, ‘올바름’에 대한 다양한 기준인 ‘절차의 투명성’과 ‘논리성’, ‘합리성’이 공정의 개념으로 사용되고 있었다.

This paper aims to define the meaning of ‘fairness,’ which is a significant value for the MZ generation. To this end, we investigated two levels of meaning: lexical and discourse. First, the lexical relation of ‘fair’ according to the context focused on the synonym and opposite relation in portal sites and BigKinds data. Based on these lexical meanings, the discourse meaning of ‘fair’ produced by the MZ generation is derived through critical discourse analysis (CDA) in the fair discourse texts. The results demonstrate that the lexical meaning of ‘fair’ can be compressed into three semantic features: [+equal], [+impersonal], and [+right]. The discourse meaning of ‘fair’ among the MZ generation was revealed qualitative fairness based on ability, fairness in quantitative distribution, and various standards of ‘transparency,’ ‘logicality,’ and ‘rationality’ regarding rightness.