Earticle

1348년 흑사병이 잉글랜드에서 창궐함에 따라 전체 인구의 1/3 가량이 감소 하였다. 인구의 급격한 감소는 노동 인구의 감소를 의미하기에 사회·경제적으로 파장을 야기하였다. 이전과 비교하여 노동력의 희소성이 증가하여 노동자의 선 택권 혹은 협상력이 커졌다. 임금 인상은 불가피하였으며 노동자의 이탈 혹은 이동은 거스를 수 없는 사회 현상이 되었다. 사회 기득권 세력 입장에서 이런 상황은 경제적 손실이었으며, 하층민에 대한 인신 구속력이 침해됨으로써 통치 적 권위에 균열이 발생하는 것이었다. 본 논문은 이런 역사적 맥락과 관련하여 흑사병 창궐이 야기한 사회·경제적 변화, 특히 임금 상승의 문제를 논의한다. 이를 위해 우선 노동력 감소가 임금 상승을 야기했다는 ‘포스탄 모델’을 살펴보 고, 흑사병 창궐 이후인 14세기 후반기 노동력 감소가 실제 노동력 시장에 어 떠한 변화를 가져왔으며 또 사회는 이런 변화에 어떻게 대응했는지에 대해 알 아본다. 이어서 포스탄 모델과는 다른 방식으로 임금 상승의 문제를 검토한다. 이를 통해 흑사병 창궐이 야기한 잉글랜드의 사회·경제적 변화, 특히 임금 문제 에 대한 이해의 폭을 넓히고 관련 논의를 확장시키고자 한다.

The Black Death, which reached England in 1348, caused the eradication of a third of population in England leading to significant social and economic changes. The size of workforce decreased and in turn the workers acquired opportunities to demand more wages and even relocate themselves for better compensation. For the employers, these circumstances resulted in loss of capital as well as infringing their grasp on the working class. In consideration of this historical context, this study illustrates the social and economic impacts of the pandemic, in particular, on wage disputes. To review the historical importance of wage disputes from an unconventional point of view, the analysis is made by utilizing the Postal Model to examine the direct correlation between England’s labor force market and dramatic population decline. This study thus broadens the contemporary understanding of social and economic impacts of Black Death on wage disputes in England.

14세기 중반(본 논문은 신성로마제국의 경우에 집중하지만) 서유럽 사회는 흑사병이라는 미증유의 재난에 직면했다. 사회는 공포와 불안에 휩싸였고, 이는 유대인이 기독교도를 살해하기 위해 우물에 독을 푼다는 독극물 음모론의 생산 과 유통으로 이어졌다. 이 음모론은 유대인 대량 학살의 명분을 제공했다. 음모 론은 실재한 것으로 여겨졌는데, 그 이유는 다음과 같다. 첫째, 유대인이 자백 을 통해 죄를 인정했기 때문이다. 둘째, 사회적으로 어려운 상황 아래에서 사회 구성원은 소수자를 타자로 만들고 희생양으로 삼는 경향이 있다는 뒤르켐과 지 라르의 일반론적 입장을 적용할 수 있다. 셋째, 종교·심성적인 면에서 기독교 사회에 내재화되어 있던 반유대인 정서 역시 유대인의 음모론이 실재한다고 믿 게 했다. 음모론 및 유대인을 대하는 태도는 계급(층)에 따라 달랐다. 각자의 이 해관계 및 입장에 따른 것이었다. 민중 계급은 종교·심성적 맥락과 정치·경제적 상황에 따라 유대인 학살을 자행했다. 도시 엘리트 계급은 경제·사회적 이유에 서 유대인을 보호하고자 했다. 교회 당국은 교리적 전통에 따라 유대인을 보호 하고자 했다. 그러나 그들의 노력과 시도는 실패로 끝났다.

The mid-fourteenth century Europe experienced a deadly plague, which made people frightened and anxious and led to the belief that the Jews put poison into the well to kill Christians and destroy the Christendom. As a result, the Jews were accused and massacred (especially in Holy Roman Empire). The conspiracy was believed to be real on account of these: firstly, the accused Jews confessed their crimes. Secondly, the theories of Emile Durkheim and Rene Girard, which indicate that minority groups were inclined to become the scapegoats when communities faced difficulties to hardly deal with, could also apply to why people considered the conspiracy true. Thirdly, the anti-semitism of Christians enabled them to believe in Jews putting poison into the well. The responses to the conspiracy and the Jews were different between social classes. The lower class had the anti-semitism in religion, political and economical terms, which caused them to massacre the Jews. On the other hand, the elite group and the church intended to protect the Jew, which based on the former's relationship with the Jews in economical and social aspects and the latter's doctrinal tradition. However, they could not keep the Jews safe.

본 논문은 중세 말 이탈리아 상인 프란체스코 다티니의 아내였던 마르게리타 의 사례를 통해 중세 유럽 도시 여성의 일상생활을 살펴보고자 한다. 결혼 생 활, 경제 활동 그리고 편지 쓰기라는 세 가지 측면을 집중적으로 조명할 것이 다. 이러한 분석을 통해 밝히고자 하는 것은 마르게리타가 중세 말의 전형적인 인물이었는지 아니면 동시대의 여성들과는 다른 모습을 보여주는지를 확인하는 것이다. 마르게리타는 1376년 아비뇽에서 16살밖에 되지 않은 어린 나이에 동향 출 신의 41살의 상인 프란체스코 다티니와 결혼했다. 당시에는 나이 차이가 많은 결혼은 드물지 않았지만 한 가지 예외적인 것은 프란체스코가 선술집 주인의 아들로 평민이었던 반면 마르게리타는 피렌체 귀족 가문 출신이었다는 사실이 다. 이러한 사실은 신분을 구분하는 벽이 그렇게 엄격하지 않았음을 보여준다. 결혼 생활에서 부부의 불화를 초래한 핵심 문제는 마르게리타의 불임이었다. 불 임에 대한 다티니 부부와 주변 사람들의 인식은 상당히 근대적인 면모를 보여 준다. 중세 유럽 사회에서 결혼한 여성의 핵심 업무는 집안일이었다. 르네상스 시 기에도 교회와 성직자들은 여전히 결혼한 여성에게 가장 중요한 일은 집안일을 잘하는 것이라고 설교했다. 하지만 일반적인 가정주부와는 달리 마르게리타의 역할은 결코 살림살이에 국한되지 않았다. 남편의 부재 시 마르게리타는 임금 지불, 이자 대부와 수취 등 다양한 종류의 금전 업무를 맡아서 처리했다. 이자 에 대한 마르게리타의 인식은 한 푼이라도 받는 이자 대부는 모두 죄악이라는 중세의 전형적인 인식과는 상당히 달랐다. 마르게리타는 늦은 나이인 20대 중 반에 글을 배우기로 결심하고 오랜 기간 동안 글쓰기를 연마했다. 이러한 그녀 의 노력은 여성의 글쓰기를 권장하지도 않고 곱지 않은 시선으로 바라보는 사회적 인식에 맞선 나름의 자의식의 발로였다고 말할 수 있을 것이다. 종합하면 마르게리타는 여러 면에서 전형적인 중세인의 모습과 인식의 틀에 서 벗어나 있었다. 이는 그녀가 살았던 1400년경 이탈리아 도시라는 시공간적 인 환경이 만들어낸 결과이다. 결국 그녀가 살았던 이탈리아 도시는 동시대의 농촌이나 다른 국가에 비해 새로운 변화를 먼저 경험하고 있었다.

This article aims to investigate the daily life of the medieval women in Italian cities, by analyzing the daily routine of Margherita, wife of the famous Italian merchant of Prato, Francesco Datini. The analysis focuses on her married life, economic activities, and literacy. The principal goal of the present article is to show whether she represents a typical medieval common woman or a new type of woman that is a modern woman. Sixteen years old Margherita got married in Avignon in the year of 1376 with Francesco Datini, a 41-year-old Italian merchant. Even if this kind of marriage was not rare, something exceptional in their marriage was that she was a noble woman, while the merchant was a common citizen. Their marriage reveals that the boundaries between the noble and the common merchants have not been absolute. Margherita’s infertility was one of the main causes for the conflict in their married life. However, their perception of infertility and its treatment was scientific and reasonable, being different from many other contemporary people who used to consider infertility as a curse wrought by God or the devil’s diablerie. The major activities of married women in Medieval European societies were housework. The churches and the priests preached during the Renaissance period that the most important thing for married women was to do well in their housework. But her role was not limited to housework. She was engaged in diverse commercial activities, payment of salaries, giving loans and obtaining its receipts, etc. Her perception of interest was different from the common opinion that any interest was considered as a sin. Margherita decided to learn reading and writing in her 20s, even if reading and writing were male monopolies at that time from which women were excluded, and continued to improve her literacy for long time. This suggests that she had a sort of self-consciousness against the general perception of female literacy. In summary, Margherita was different from her contemporary common women and their general perception of several matters such as infertility, interest-loan, etc. This distinction seems to derive from the environments of Italian cities where she had lived in the 1400s. In effect, Italian cities like Florence was in transition into the modern world at a much earlier time than contemporary rural areas or other countries.

본 논문은 종교개혁 500주년을 맞이하여 종교개혁의 시대적 의미를 거시적으로 진단하는 데 그 목적이 있다. 종교개혁의 출범정신이자 으뜸원리인 이신칭의론은 신자 개인의 주체적 종교 감성을 고양시켰다는 점에서 독자적 주체로서의 개인을 표방한 근대의 도래를 재촉했지만, 구원은 피조물의 노력이 아닌 오로지 창조주의 은총의 결과라는 이 교리는 인간의 자율성을 철저히 부정함으로써 근대적 인간상에 역행하는 양면성을 띠고 있다. 종교개혁의 근대적 성격이 잘 드러나는 분야는 새로운 정치체제의 등장에 있다. 독일 종교개혁은 교회가 국가에 종속되는 현격한 변화의 주요기제로 작동하였을 뿐만 아니라 통치자에 순응하라는 정치적 부권주의를 강조하고 균질적 민중을 창출하기 위한 민중규율화 작업을 통해 국가권력의 강화에 크게 이바지하였다. 독일과 영국의 개혁운동이 절대주의 체제에 긍정적으로 작용했다면 칼뱅파는 불의한 군주에 대한 저항을 인정하면서 민주적 근대국가의 탄생을 도왔다. 한편 종교개혁은 사회·문화적 차원에서 근대적 사회에 부합하는 변화를 이끌어 냈다. 아동교육의 중요성을 부각시켜 교육의 확대를 가져왔고, 성직자의 결혼이 인정되면서 가정과 결혼의 의미를 제고하였으며, 부부간의 섹슈얼리티에 있어서도 중세사회와는 사뭇 다른 호의적 태도를 보였다. 종교개혁은 여성에게도 여러 긍정적 변화를 이끌어 냈지만, 여성의 정체성 고양의 한 공간이었던 수녀원을 철폐하고 무엇보다도 부정적인 여성관을 고착화함으로써 여성에게 악재로 작용하는 측면도 있었다. 전반적인 관점에서 볼 때, 종교개혁의 시대적 좌표는 근대 쪽으로 기울어진다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 신 중심의 초월적 세계관이 그대로 유지되었다는 측면에서 종교개혁은 보수적 개혁에 해당한다.

How can we understand the Reformation as a historical moment in terms of the periodization of the European world? Was it one of the forces contributing to the emergence of the early modern society or nothing more than a conservative reform that remained in essence within the medieval paradigm and world view? ‘Salvation by faith alone,’ the foremost principle of the Reformation surely opened door to the coming of early modern society by emphasizing the role of personal inner belief, independent of the enforced outward norms established by the medieval church, in one’s salvation. However, this doctrine contradicted to the image of modern men by regarding Protestant believers as beings totally passive and powerless relying desperately on God’s sole decision. The reform movement played a great part in the advent of early modern European political settings. In many areas such as England and Germany that embraced the new Christian religion, the state trod a path toward the centralized government and even absolutism, since the church became subordinate to the princes in the course of the Reformation. The flow to strong state was accelerated by the shared belief among reformers and their teaching that obedience to the ruling was a fundamental divine duty of ordinary people. Many changes drawing European society to new era occurred in social and cultural spheres. With the approval of clerical marriage the meaning and importance of family life including domestic sexuality received hailing social and religious response. Education of the young was remarkable improved with the founding of new primary schools and gymnasia. The influence of the reform movement to women was double-sided. Positive changes for women took place along with the consolidation of inferior image of women. As a whole, the Reformation played a great role in the emergence of early modern Europe with its new doctrines and the visible changes it instituted. Nonetheless, it was hardly a new epoch with regard to the fact that it maintained the traditional theocentric world view and supernatural value system.

본 논문은 백년 전쟁 발발을 전후로 속어로 지어진 6편의 시가들을 통해 이 당시 프랑스 왕국에서 나타나고 있는 다양한 정치적 감정들을 살펴보고자 한다. 먼저 ｢잉글랜드와 플랑드르의 반란에 대한 단가｣는 프랑스왕 중심의 열렬한 민족감정을 보여주지만 전쟁 초기만 하더라도 ｢왜가리 맹세｣나 ｢라몽 드 코르네 씨, 실례합니다｣와 같은 시가들은 피카르디나 기옌지역과 같이 양국 사이에 위치한 지역에서는 그러한 이분법적 대결구도가 선명하지 않다는 점을 보여준다. 전쟁이 발발한 이후 주요한 전투들과 관련하여 등장한 세 시가들 또한 서로 다른 감정선들을 보여준다. ｢크레시 전투에 대한 시가｣가 지역적 정체성에 기반을 둔 봉건귀족적인 애도를 표현하고 있다면 ｢〈30인의 잉글랜드인과 30인의 브르타뉴인들 간의 전투〉>에 대한 시가｣는 프랑스 민족감정과 기사도의 이상이 혼합된 감수성을 보여준다. 다른 한편으로 ｢〈30인의 잉글랜드인과 30인의 브르타뉴인들 간의 전투〉에 대한 시가｣에서는 시가의 배경에 일반 농민들이 등장하고 이들에 대한 선정(善政)이 주제가 되더니 급기야 ｢푸아티에 전투에 대한 한탄(哀歌)｣에서는 귀족들에 대한 비판과 ‘선량한 자크들’의 적극적인 정치참여 의지가 표명되고 있다. 이상의 6편의 시가들은 지역적 다양성과 역사적 사건의 전개에 따라 당대인들의 복잡다단한 감정들을 보여주며 감정이 지닌 정치적 영향력을 재고할 수 있게 해 준다.

This article aims to survey various political affections in the Kingdom of France through six vernacular poems composed in the early stage of the Hundred Years' War. At first, Le Dit de la rebellion d’Engleterre et de Flandre shows fervent notional sentiment for the French Kingship. But, in the two poems such as Les Voeux du Héron and Mossen Ramons de Cornet sius agensa composed in Picardy and Guyenne, border zones between the England and the France, this dichotomous confrontation is not so clear even at the beginning or the War. In the other hand, another three poems, appeared after the outbreak of real battle and military campaigns, shows also different affective perspectives on principal battles. The Poème sur la bataille de Crécy is an elegy for feudal nobility based on local identity, and the Poème sur 〈La bataille de trente englois et de trente bretons〉 represents a affective mixture of French national sentiment and ideal chivalry. Especially, the last poems, where appeared the ordinary peasants, focuses on the Good Government for them. Finally, Complainte sur la bataille de Poitiers expresses severe critics on nobility and political will of 'Jacques bonhomme. These six poems, representing contemporary complex affections in diverse regions in the course of historical evolution, lead us to deliberate political effects of affections.

중세는 물론이고 근대 초까지도 카롤루스 마그누스의 십자군 원정과 성지순 례에 관한 이야기는 역사적인 사실로 여겨졌으며, 여기에 동원된 많은 상상 자 원에서 아주 큰 몫을 차지했다. 아인하르트의 전기, 프랑크연대기와 같은 당대의 기록들, 위튀르탱 연대기, 카롤루스의 예루살렘과 콘스탄티노플 순례 와 같은 후대의 작품들, 그리고 여러 수도원에서 지어진 성유물 이전기 등 다 양한 문헌 자료들은 십자군 원정과 성지순례에 관한 ‘카롤루스의 신화’가 어떻 게 싹이 트고 가지를 치고 뿌리를 내렸는지, 그래서 십자군 시대에 이르러 우거 진 숲을 이루게 되었는지를 보여준다. 이 문헌들을 통해서 그의 이름은 성지, 십자군, 순례 같은 말들과 뗄 수 없는 것이 되었다. 그는 에스파냐 십자군의 원 조요 산티아고 순례의 후원자, 수많은 성유물의 증여자이며, 그의 온 치세가 신 의 영광과 기독교 신앙의 확장을 위한 기나긴 십자군의 연속으로 인식되었다. 중세 말에 이르러 카롤루스의 성지 십자군과 순례에 대한 전설, 그 전설 속에서 이전된 그리스도의 성유물과 또 이를 기리는 전례, 이것들이 서로의 진정성을 확인하고 서로의 권위를 높이는, 그리고 현재의 권력을 이상화된 군주의 황금시 대에 비끄러매는 유용한 수단이 되었다.

During the Middle Ages and into the early modern era, the stories of Carolus Magnus's crusades and pilgrimages to the Holy Land was considered historical facts and it formed a large part of the imaginative resources drawn upon. Contemporary records such as Einhard's Biography and Royal Frankish Annals , later works such as Turpin Chronicle, The Pilgrimage of Charlemagn e, and some translation records of holy relics. theses various literary sources show how the 'Carolus myth' concerning the Crusades and pilgrimages sprouted, branched out, and took root, eventually growing into a flourishing forest by the time of the Crusades. Through these texts, his name became inseparable from words such as the Holy Land, Crusade, and pilgrimage. He was seen as a precursor of the Spanish Crusade, the sponsor of the pilgrimage to Santiago, and the donor of numerous relics. His entire reign was perceived as a continuous Crusade for the glory of God and the expansion of the Christian faith. By the late Middle Ages, the legends of Carolus's crusades and pilgrimages to the Holy Land, the relics of Christ transferred within those legends, and the liturgies honoring them, served as useful means confirming each other’s authenticity, elevating their authority, and linking current power to the golden age of an idealized monarch.

본 연구는 안나 콤니니(1083~1153)가 저술한 역사서 『알렉시아스(Ἀλεξιάς )』의 역사서술법과 작품의 이면을 분석한다. 그녀는 비잔티움 제국 콤니노스 왕조 의 공주이자 비잔티움의 유일한 여성 역사가이다. 『알렉시아스』는 알렉시오스 1세 콤니노스의 치세를 전기 형식으로 풀어냈다. 화려한 문체와 다양한 고대 그리스어 문학 작품을 활용해 저술된 이 역사서는 지금도 비잔티움의 연구자들 에게 사랑받고 있다. 본 연구의 구성은 다음과 같다. 첫 번째 장에서는 작품에 서 누락된 부분을 조명하는 데 집중할 것이다. 『알렉시아스』를 중심으로 여러 사료들을 활용해 초기 콤니노스 가문의 역사, 알렉시오스가 즉위하기 직전까지 의 역사적인 흐름, 그리고 안나의 개인적인 생애를 살펴볼 것이다. 두 번째 장 에서는 『알렉시아스』의 구성과 안나가 묘사한 알렉시오스의 인물상에 대해 다 룰 것이다. 이를 통해 안나가 당대 비잔티움의 성인전과 역사서 서술 방식을 어 떻게 융합해서 자신의 작품에 반영했는지 분석할 것이다. 마지막 장에서는 안나 가 『알렉시아스』를 저술한 의도를 조명해 그녀가 살아온 시대상에 대입할 것이 다. 이러한 과정을 통해 역사가이자 부황의 전기 작가로서 안나의 시대적인 역 할과 『알렉시아스』를 통해 그녀가 전하는 메시지에 대해 분석할 것이다.

This study examines the Alexiad (Ἀλεξιάς ) of Anna Komnena (1083~1153) to investigate its hidden authorial messages and her historiographical methodology. She is both a princess of the Komnenian dynasty and the only known female historian of the Byzantine Empire. The Alexiad unveils the reign of Alexios I Komnenos in the format of a biography. It is still loved by the present day researchers and public audience due to its flourishing style of writing, high register of Greek, and vivid incorporation of various ancient Greek literary texts. To fully investigate this text, this study first focuses on the part of history that is absent from the Alexiad. The early history of the House of the Komnenoi, historical background leading up to the imperial ascension of Alexios, and personal biography of Anna are to be examined in the first section of this paper. Then, the structure of the Alexiad and Anna’s making of Alexios’s character are to be discussed. Through this process, this study highlights the ways in which Anna utilized the authorial techniques used for writing the genre of hagiography and historiography to her project. Lastly, the final section deals with Anna’s purpose behind authoring the Alexiad vis-à-vis her actual time of activity. Through these steps, this study highlights the historical role of Anna and the further ways of using her work for future research.

본 연구는 중세 및 근대 초기 마녀사냥의 신학적 기원이 어떻게 형성되었으 며, 이후 19세기 낭만주의적 재구성을 통해 어떻게 변형되었는지를 분석한다. 마녀 개념은 초기 기독교에서 점진적으로 발전하였으며, 아우구스티누스의 신학 적 논의와 『에피스코피 조항』을 통해 미신적 행위로 규정되었다. 이후 13세기에 토마스 아퀴나스가 마법을 악마와의 계약으로 해석하면서 이단과의 연관성 이 강화되었고, 교황 요한 22세의 『수페르 일리우스 스페쿨라 교황 칙서』를 통 해 마법이 공식적으로 이단으로 단죄되었다. 본 연구는 특히, 마녀사냥의 신학적 개념이 어떻게 발전하고 변화했는지를 집중적으로 분석하였다. 중세부터 마녀 개념은 신학적 논의 속에서 정교화되었 으며, 이는 점차 교회가 주도하는 마녀 단속의 근거로 작용하였다. 또한, 19세 기 낭만주의가 중세 마녀사냥을 문학적 상상력 속에서 새롭게 구성하였으며, 앙 젤 드 라 바르트 전설이 실제 역사적 사건이 아니라 19세기 창작된 허구적 서 사였음을 확인하였다. 결과적으로, 본 연구는 마녀사냥이 단순한 종교적 박해나 미신적 광기의 산 물이 아니라, 신학적 개념의 발전과 시대적 담론 속에서 지속적으로 변형된 역 사적 현상이었음을 논증한다. 또한, 역사적 사실과 후대의 문학적 재구성을 구 별하는 것이 마녀사냥의 실체를 보다 명확하게 이해하는 데 필수적임을 강조한다.

This study examines the theological origins of witch hunts in the Middle Ages and Early Modern period and how they were later reinterpreted through 19th-century Romanticism. The concept of witchcraft gradually developed within Christian theology, initially framed as a form of superstition in the writings of Augustine and the Canon Episcopi . In the 13th century, Thomas Aquinas further defined witchcraft as a pact with the devil, reinforcing its association with heresy. This theological framework was solidified through Pope John XXII’s Super Illius Specula , which officially condemned magic as heretical. This study particularly focuses on how the theological concept of witchcraft evolved and became more refined throughout the late Middle Ages. As theological discussions developed, the church increasingly used these ideas as a foundation for suppressing alleged witches. Additionally, this study demonstrates that 19th-century Romanticism reconstructed medieval witch hunts within a literary framework, often distorting historical reality. The legend of Angèle de la Barthe serves as a prime example of this phenomenon, as it was not a historical event but rather a fictional narrative created in the 19th century. Ultimately, this study argues that witch hunts were not merely a product of religious persecution or superstitious hysteria but rather a historical phenomenon shaped by the evolution of theological concepts and their reinterpretations over time. Furthermore, distinguishing between historical fact and later literary reinter.

이 논문은 11세기 후반 집필된 남부 이탈리아 노르만족 연대기를 분석해 시 칠리아 전쟁 속 노르만족과 이슬람 세력의 관계를 파악하려는 시도이다. 노르만 족은 약 30년간의 전쟁 끝에 이슬람에게 승리를 거뒀지만, 이 전쟁에서 종교적 인 성격은 크게 두드러지지 않았다. 물론 노르만족은 기독교도이자 교황의 봉신 으로 이슬람교도와 대립하는 입장이었으나 이는 일방적인 선과 악의 대립이 아 니었다. 시칠리아 전쟁은 종교적 열정이 아닌 부와 토지에 대한 관심으로 시작 됐으며, 전쟁에서 노르만족과 이슬람 세력은 필요한 경우 군사적, 정치적으로 협력하거나 연합을 맺었다. 뿐만 아니라 노르만족은 이슬람교의 몇몇 관습을 인 지하고 이를 설명할 정도로 이들에 대한 기본적인 지식을 갖추고 있었으며 때 로는 이 관습을 용인하기도 했다. 이러한 노르만족의 시칠리아 정복은 11세기 유럽 다른 지역에서 목격된 기독 교도와 이슬람교도의 대립과도 비교해 볼 수 있다. 11세기 초반부터 알프스 이 북 성직자들을 중심으로 이슬람에 대한 부정적인 인식이 형성되기 시작했다. 또 한 피사인과 제노바인은 1087년 지리 아미르국의 수도를 공격하며 이를 기독교 세계의 적을 물리치는 성전이라고 생각했다. 반면 11세기 이베리아반도에서 이 슬람 세력과 기독교 왕국들은 종교와 관계없이 정치적 필요에 따라 서로 연합 하거나 충돌했다. 시칠리아 정복은 전자보다 후자에 가까운 성격을 보이며, 종 교보다는 정치적, 군사적 관점으로 해석해야 한다. 이러한 성격은 전쟁에 참여 했던 노르만족과 이슬람 세력의 정치적 상황, 그리고 시칠리아라는 공간적 배경 이 가졌던 역사적 맥락이 만들어낸 결과였다.

This article examines the relationship between the Normans and the Islamic powers by analyzing the chronicles of Southern Italy written in the late eleventh century. After 30 years of war, the Normans defeated Islamic power and conquered Sicily, but the religious character was not significantly noticeable in this conflict. Of course, the Normans were not always friendly to Muslims because they were Christians and vassals of the Pope. However, the conquest began with an interest in wealth and land, and both the Normans and the Islamic powers cooperated if necessary during the war. The Normans understood some Islamic practices and sometimes even accepted them. The Norman conquest of Sicily could be compared to the conflict between Christians and Muslims in other parts of Europe in the eleventh century. A negative perception of Islam began to form from the beginning of the eleventh century, especially among clergy north of the Alps. The Pisans and Genoans thought they were participating in the holy war in the Mahdia campaign. On the other hand, the religious characteristic was not clearly seen in the confrontation between Islamic powers and the Christian kingdoms on the Iberian Peninsula. The Norman conquest of Sicily took the latter’s form; it was a political and military conflict rather than a religious one. It was due to the situation of the Normans, who suffered from ongoing war. Furthermore, it was also because of the characteristic of Sicily, where diverse groups and cultures coexisted.