Earticle

중세 유럽의 라틴어 기초 교육은 외국어로서의 라틴어 교육이라는 특성을 가지고 발전하였다. 고대에 사용되었던 라틴어 문법서들이 라틴어를 모국어로 사용하는 학생들을 대상으로 하여 문학과 수사학적인 관점에서 문법을 서술하였던 반면, 중세 라틴어 문법서들은 일상적인 의사소통과 읽기와 쓰기 능력을 기초부터 가르치는 것을 목표로 하였다. 이러한 목표 하에 중세 초기 라틴어 교사와 문법학자들은 도나투스의 문법서를 기본으로 하여 새로운 방식의 문법서들을 만들기 시작했다. 그 결과물이 ‘브리튼 제도 기초 문법’과 ‘중세 예시어 분석 문법’이다. 중세 예시어 분석 문법은 예시어에 대한 질문과 대답을 통하여 문법 사항을 서술하는 문법 기법으로 9세기 이후부터 꾸준히 사용되었다. 중세 예시어 분석 문법은 어형에 대한 상세한 설명과 도나투스와 프리스키아누스의 문법을 통합하였다는 점에서 라틴어 문법학사와 기초 언어 교육의 역사에서 중요한 의의를 가진다. 본 논문은 7-9세기에 만들어진 세 개의 문법서-톨레도의 율리아누스, 피사의 페트루스, 『도나투스 문법 요람』-을 분석함으로써 중세 초기에 예시어 분석 기법이 어떠한 방식으로 발전하였는지를 살펴보았다.

The elementary teaching of the Latin language in the Middle Ages bears a characteristic which is not found in the Latin grammars from the Antiquity. Whereas the Latin grammars in the Antiquity were composed for the students whose mother tongue was Latin, the medieval Latin grammars were imposed with the task of teaching the language as a foreign language. The teachers and grammarians of the early Middle Ages attempted and succeeded in creating new types of grammars for their needs. The new products, the Insular elementary Latin grammars and the medieval parsing grammars, were basically based on Donatus' two Artes, but the deficiency of morphological descriptions were compensated by the detailed morphological explanations and the numerous full paradigms of words belonging to the inflecting parts of the speech. Another feature found in the medieval parsing grammars is the combination of Donatus' and Priscian's grammatical doctrines. The way of using Priscian's descriptions in addition to those of Donatus developed as the time progresses from the mere juxtaposition into the well-organized structure. This article analyzes three grammatical treatises of the seventh to ninth centuries ― Ars of Julian of Toledo, Ars of Peter of Pisa and the Cunabula Grammatici Artis Donati ― with a focus on the development of the parsing method in the early medieval grammatical tradition.

본 논문의 목적은 중세 서간 문화의 기초를 제공한 서간 작성법(Ars Dictaminis)이 성립된 배경 및 과정, 특징들을 살펴보고, 중세 후기 영국에서 문화적으로 서간 작성법이 어떻게 수용되고 변용되었는지를 살펴보는데 있다. 11세기 말에 몬테카시노의 베네딕트 수도회 소속 수사였던 알베릭이 키케로로 대변되는 전통적인 웅변술을 서간 작성에 적용하는 것으로 시작된 중세 서간 작성법의 기본 원칙들은 12세기 초가 되면 볼로냐에서 안정적으로 뿌리를 내린 것으로 보인다. 서간 구성의 주요 5요소로 간주되는 살루타티오, 베네볼렌티애 캅타티오, 나라티오, 페티티오, 그리고 콩루시오가 승인된 양식으로 자리를 잡은 것도 이때쯤으로 추정된다. 이후에 프랑스와 독일을 포함한 유럽의 여러 나라와 영국으로 전해져서 14세기말에서 15세기 초까지 황금기를 보냈던 것으로 보인다. 서간 작성법을 전문적으로 가르친 교사들(dictatores)은 서간 작성의 5 요소를 이론적으로 가르치기는 했지만, 이들뿐만 아니라 실제로 편지를 작성한 사람들은 그 기본 규칙을 엄격하게 지켜지기 보다는 상황과 목적에 따라 유연하고 적절하게 변용하였던 것으로 보인다. 본 논문에서 살펴볼 서간 텍스트들 역시 서간 문화의 이런 큰 흐름에서 벗어나지 않는 듯하다. 󰡔알렉산더 대왕󰡕에서 캔더스 여왕이 알렉산더에게 보내는 편지와 󰡔트로일러스와 크리세이드󰡕에서 트로일러스가 크리세이드에게 보내는 편지, 그리고 마저리 브루즈가 존 패스톤 3세에게 보낸 “발렌타인 편지”는 모두 서간 작성법의 정형화된 틀을 기본적으로 유지하면서도, 요소들 사이의 순서를 바꾸거나 특정 요소를 반복 또는 강조하는 방식으로, 자신의 목적에 맞는 효과적인 편지를 창조해 내는 것으로 보인다.

The objective of this paper is twofold: To investigate the background, construction, and properties of the medieval epistolary theory called ars dictaminis; and to illuminate the ways in which the theory is adapted in late Middle English culture and literature. It is Alberic of Monte Cassino, a Benedictine monk, who is said to have laid in the late 11th century the foundation of the epistolary art by way of applying the traditional Ciceronian rhetoric to letter-writing. By the early 12th century, the major principle of ars dictaminis was fully fledged in form and style in Bologna, Italy. It is at this time, too, when the five defining steps or parts of letter-writing— salutatio, benevolentiae captatio, narratio, petitio, and conclusio— was firmly established as the “approved format” of the epistolary composition. Soon, it was spread all over to western Europe, including France, Germany, and England, and it enjoyed the golden age until the late 14th or the early 15th century. Indeed, the rule of the five elements of medieval letter-writing was taught by dictatores, the professional teachers of ars dictaminis ;however, in reality, it was very often adapted flexibly according to the purpose and circumstance of the writer. The letters featured in the Middle English texts that I will examine also seem to enjoy freedom in representing the characteristics of ars dictaminis, while respecting the fundamentals of the rule. Queen Candace’s letter to Emperor Alexander in King Alisaunder, Troilus’s letter to Criseyde in Troilus and Criseyde, and Margery Brews’s “Valentine letters” to John Paston III in the Paston Letters all present themselves as effective letters that can address or even fulfill what the writer-sender wishes in the way of altering the sequence of the five steps of letter-writing or reiterating and reinforcing certain steps on purpose.

이 글은 중세와 르네상스 시대 지식 분류의 문화적 함의를 특히 백과사전적인 지식 분류를 중심으로 살펴보는 것으로 목표로 하고 있다. 지식 분류는 사실상 ‘인간 정신의 문자화’ 및 사회의 문자화에 대한 실마리를 제공해주며, 중세와 르네상스 시대는 지식 분류법의 발전에서 중요한 변화가 나타났던 시대이다. 중세시대와 르네상스기에 유럽에서는 위계적인 주제별 분류가 주도적인 분류법의 위치를 차지하고 있었다. 이와 동시에 이 시기부터 발전하기 시작한 ‘지식의 시각화’는 후대까지 큰 영향을 미쳤다. 그것은 도표 및 나무, 바퀴, 사다리, 탑 등의 도해(diagram) 형태로 지식을 형상화시키는 것을 말한다. 이중에서 라이문두스 룰루스의 ‘지식의 나무(arbor scientiae)’가 특히 유명하며, 르네상스 시대까지 큰 영향을 미쳤다. 또한, 중세시대인 12세기 후반부터 알파벳순 배열 및 알파벳 색인의 사용이 점진적으로 확산되기 시작하였다. 특히 14세기에는 알파벳 색인이 삽입된 백과사전과 알파벳순으로 배열된 백과사전도 등장하였다.

This paper concerns the cultural implication of knowledge classifications during the Middle Ages and the Renaissance. It especially aims to examine the classifications of encyclopedic knowledge in these periods. In fact, it serves as a pointer to the ‘alphabetization of human mind’ and that of society. We can also point out characteristics and important developments on knowledge classification during these periods. In Medieval and Renaissance Europe, thematic and hierarchic classifications have been the prevailing modes of classification. At the same time, the Middle Ages contributed to the visualization of knowledge, represented through diagrams in various forms such as the tree, wheel, ladder, tower, etc. Among these, Ramon Llull’s ‘arbor scientiae’ was the most well-known. It remained influential and enjoyed great popularity throughout the Renaissance period. Furthermore, the use of alphabetic order and alphabetic index have been expanding gradually since the end of the 12th century. Especially, from the 14th century, medieval encyclopedias adopted the alphabetic classification by including an alphabetic index and table. The era also marked by the emergence of the first alphabetically arranged encyclopedia such as James Le Palmer’s the Omne Bonum.

중세후기 성인들의 신체적 손상과 장애는 성인의 종교적 정체성을 확립하는데 결정적 역할을 하였다. 성인의 장애와 신체적 손상은 태생적인 경우와 후천적인 사고 등의 다양한 원인에서 기인하였다. 신체적 손상을 통한 장애를 가장 광범위하게 다루는 중세 자료는 성인전기 (hagiography)이다. 성인전기는 성인의 생애와 생전과 사후의 기적의 내용을 포함한다. 성인전기의 기적의 90%는 치료에 대한 내용이다. 그리고 성인전기에는 성인들의 고난의 내용을 담은 삶에 대한 기록을 살펴볼 수 있다. 성인전기를 통해서보면 성인들이 의도적으로 예수의 고난에 참여한다는 의미로 신체적 장애를 경험하기를 간절하게 원하여 기도하는 것을 볼 수 있다. 그리고 프란체스코와 같은 경우는 심각한 시각장애를 경험하지만 치료를 거부하고 시각장애를 선택하는 것을 볼 수 있다. 또는 로욜라와 같은 몇 성인들의 경우는 군인으로 전쟁에서 심각한 손상을 입고 장애로 삶을 살아가는데 이러한 과정에서 자신들의 종교적인 정체성을 찾는 것을 볼 수 있다. 그리고 태생적으로 심각한 장애를 가지고 태어난 성인들의 경우 (대부분의 성인들은 귀족출신임) 가족으로부터 버림을 받지만, 장애를 통해서 종교적인 정체성을 확립하는 것을 볼 수 있다. 중세에는 장애를 죄의 결과로 이해하였다는 것이 상식적인 수준에서 받아들여지지만, 실제로 11세기 이후의 작품이나 성인전기에서는 장애를 죄의 결과로 이해하는 것을 거의 찾아 볼 수 없었다. 그뿐 아니라 성인들은 예수의 수난에 동참하기를 원하는 가장 이상적인 것으로 신체적 손상이나 장애를 경험하는 것을 볼 수 있다. 장애는 중세 성인들에게 있어서 종교인이 추구해야하는 가장 이상화된 삶의 형태로 받아들여졌다.

This research explores the role of the saint’s impaired experience in forming their religious identities during the late medieval period. Impairments of saints were either self‐inflicted or caused by an accident. For achieving the goal of this research, the hagiographies and church documents will be analyzed. Also this research focuses on how the saints of the late medieval period viewed disability. In the Middle Ages, the cult of saints was quintessentially a public phenomenon. Analyzing hagiographies must be done with caution because the authors or compilers were not interested in fact, but had other propagandistic intentions to glorify the saints. However, hagiography provides a window into medieval religious ideals and into the lives of ordinary people. Through the author or compilers’ views of hagiography, we can examine how medieval people believed the impairment experience of saints differed from that of ordinary people. Saints’ impaired narratives do not always infer positive value to disability. For example, according to Margaret and Ambrose the impaired and the disabled are isolated by their parents; however religious institution recognized their spiritual and intellectual value. The writers of the biography downplay the value of physical health in favor of spiritual health. Saints had compensated for their physical and mental impairment by receiving the inner vision. The church leaders emphasize their intellectual and spiritual excellence. Although the biographers distorted their life styles to portray ideal devoutness, we notice that the disability included partially positive connotation during the late medieval era. As least the saints’ impairment experience illuminate the different view of wholeness in this world. In this research, I argue that disability did always not have a negative connotation although several modern scholars have criticized the medieval attitudes to the disabled assuming the disabled were mistreated in the Medieval Age.

고대사를 지중해 중심으로 해석하는 서양의 역사연구는 지난 19세기로 거슬러 올라간다. 근대적 민족주의가 성립된 당시 역사연구의 가장 큰 역할은 ‘기적의 유럽’의 연원을 학술적으로 정당화하는 것이었다. 이러한 유럽중심주의적인 역사해석은 브로델을 통해 현대로 계승되었다. 브로델의 지중해는 지리적인 관점, 즉 수많은 섬과 반도 그리고 이들로 둘러쌓인 독립된 단위의 공동체들로 구성된 바다였다. 지중해에 대한 지리적 조명은 역사의 통시적 관점에 지나치게 의존한다. 따라서 역사연구는 역사의 시간들을 통해 지중해의 공간에 중첩된 역사의 층위들에 대한 접근의 한계성을 가진다. 이러한 지리적 관점의 역사해석은 자아-중심적 역사의식으로 발전하였다. 그 결과 공간의 한계를 극복하지 못한 지중해는 ‘폐해’ 또는 ‘내해’의 ‘닫힌 바다’로 해석되었다. 반면 지중해는 역사문화적인 관점에서 교류와 접변의 열린 바다였다. 문명이 물처럼 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르는 것이라면 그 흐름은 상통의 의미를 관통한다. 지중해가 열린 바다라는 것은 이 바다가 외부의존적 정체성을 가지고 있었기 때문이다. 반면 14-16세기를 지나면서 지중해는 유럽의 팽창과 맞물리면서 외부지향성의 바다로 전환된다. 그럼에도 지중해가 이미 고대부터 외부지향성의 바다라고 주장하는 것은 역사의 해석에 있어 주관성이 지나치게 개입된 결과일 뿐이다. 역사는 해석을 통해서만 존재한다는 말이 있다. 이는 본질적으로, 역사가 그 자체로 의미를 가지기 보다는 다양한 해석을 통해 의미를 가진다는 것을 의미한다. 지중해가 닫힌 바다인가 열린 바다인가는 이러한 역사해석의 다양성에 기인한다. 하지만 해석들 간의 불균형은 역사 그 자체에 대한 심각한 왜곡으로 이어질 수 있다.

The geographical meaning of ‘Mare nostrum’ is not coincide with the historical and cultural cognition on the Mediterranean. According to the former, the Mediterranean is the sea which is situated in the southern tip of the European Continent, in the northern tip of the Africa. the Mediterranean, as F. Braudel said, consist of big and small islands, bays and small groups of economic units. And ancient Greece is in its center. In the term of the latter, the center of Mediterranean Civilization get away from the geographical borders of Mediterranean, and could be defined as the part of Eurasia. What does the difference between these viewpoints mean? In this paper these viewpoints means the difference between the Linear Theory of History and the Cyclical Theory of History. Geographically, the Mediterranean means ‘the closed sea’. In this sense, too much emphasis is placed on the role of the internal factors(the Mediterranean is the sea of not self-sufficient economy). The relations with the other territories of inside and outside of Mediterranean is extremely omitted in historiography. And also in the inside of this sea, the other parts, except the Greece, was seen as the dark area of the barbarism. The historical and cultural approaches to the Mediterranean civilization verified that the Mediterranean is one of the archetypes of the opened sea. The concept of the opened sea means that the Mediterranean civilization could be developed through the lasting relationship with the more progressived outside world. For this conclusion, it is necessary analyze the history of the Mediterranean in the viewpoint of Cyclical Theory of History, instead of Linear Theory of History. The closed identity, the geographic view of the historical interpretation. These features of the Mediterranean originated from the Euro-centrism of 19th century. And in this context, italian Renaissance of 14-16 centuries was reinterpreted as the right moment for the rediscovery of ancient Greece civilization and The thousand years of Middle Age was defined as the period of darkness and also regarded as the beginning of the Modern Europe. Study the Mediterranean civilization with the historical and cultural viewpoints means an introduction of new historiographic method. Because history is not a one-man play, but the organic relations of all participants. In the scene of history, supporting actor appeared with a leading role. Even in this case, the role of protagonist doesn't not be as the relative superiority. The present of all components makes history. According to the Theory of Balanced Relations, the History can be understandable as the continuous process to pursue, maintain and restore the balanced relation in the eventual imbalanced situations.