Earticle

아우구스티누스가 도나투스파와의 논쟁을 통해 제시한 루카 14,23의 ‘compelle intrare’는 중세와 그 이후의 가톨릭교회의 교의, 특별히 이단과 이교 박해의 적법성에 대한 교회의 태도에 숙고할만한 영향을 행사하였다. 이로 인해 아우구스티누스는 최초의 종교재판 이론가라는 오명을 갖게 되었다. 하지만 국가의 개입을 통한 강제적 방식을 거부하면서 도나투스파와의 대화를 선호하던 아우구스티누스가 ‘compelle intrare’를 수용하는 입장으로 변화하는 과정은 사목적 전략의 일환이었다. 자신의 양떼를 도나투스주의자들의 폭력으로부터 보호하고, 그들을 다시 가톨릭교회의 일치 안으로 데리고 들어오려는 목자의 열정으로 동시대의 비극적 상황에 응답한 것이었다. 더욱이 히포의 주교는 강제적 방식이 사랑의 행위이어야 한다는 입장을 강조한다. 잊지 말아야 할 것은 ‘compelle intrare’가 결코 신앙을 강요한 것이 아니었다는 점이다. 아우구스티누스가 비록 405년 이후에는 도나투스파를 이단으로 규정하였지만, 이는 일치라는 목적에서 이루어진 것이지 강제로 개종을 시키려는 것이 아니었기 때문이다. 이러한 의미에서 볼 때 아우구스티누스는 강제에 의한 개종 이론을 제시하지 않았다고 할 수 있다. 따라서 중세 이단재판의 원조 혹은 근거로 아우구스티누스를 제시해서는 안 된다. 오히려 일종의 비상조치로 간주해야 한다. 또한 신앙의 눈으로 역사를 바라보면서 하느님이 국가 권력을 통해서도 인간에게 진정한 회심의 기회를 어떻게 만들어주실 수 있는지 제시하고자 했던 측면으로 보아야 한다.

‘Compelle intrare’ of the Luke 14,23, which was introduced by St. Augustine through his debate against the Donatists, has exerted ponderable influence on the Catholic Church’s doctrines of the Middle Ages and beyond, especially on the legitimacy of the Church’s demeanor toward the persecution upon heresy and pagans. This bought him infamy to be called as the first theorist for the inquisition. However, St. Augustine refused compulsory interruption by the state and embraced ‘compelle intrare’ preferring dialogues with the Donatists. This process of changing his position was part of his pastoral strategy. With a passion as a shepherd, he answered to the tragic situation of his time to protect his flock from the violence of the Donatists and bring them into communion with the Catholic Church by this change. Furthermore, the bishop of Hippo emphasized that it should be the actions from love not from compulsory methods. What should be noted is that ‘compelle intrare’ is not forcing the faith. After A.D. 405, St. Augustine regulated the Donatist as heresy, but this regulation has been given for the communion of the Church, not for the forced conversion. In this context, St. Augustine did not introduce a theory for the forced conversion. Therefore, St. Augustine should not be presented as the father or basis of the Inquisition for heresy during the Middle Age. It should be considered as a contingency action instead. Moreover, by examining the history with the eyes of faith, it should be understood as the trial to introduce a possibility that the God could provide an opportunity for genuine conversion through the power of the state.

유스티니아누스 시기 유대인 박해와 관련하여 필자는 세 가지 점에 주안점을 두었다. 첫째, 유대인 박해와 관련하여 이미 공표된 법이 있었음에도 불구하고 왜 유사한 칙령들이 공표되었는가? 이는 단순히 황궁의 명령과 그 명령의 수행 다시 말해 제국의 칙령들이 실시되지 않거나 혹은 시행할 수 없는 것들이 있어 새롭게 공표했다고도 볼 수 있지만 필자가 위에서 살펴본바 이는 특히 기독교 중심의 절대주의를 이루기 위한 한 초석으로 활용하기 위해 칙령들을 공표하였다고 본다. 둘째, 유대인 박해가 상황에 따라 어떻게 달리 나타났는가? 그의 통치 초기에는 이교 박해의 한 부분으로 나타났으나, 팔레스타인에서 반란이 일어났을 때는 단순한 이교 박해가 아니라 반란이라는 죄목으로 단호하게 대처했다. 하지만 그 외의 지역에서는 유대교를 계속 존속시켰으며, 특수한 경우이기는 하지만 북아프리카에서는 회당을 병영으로 바꾸기도 했다. 셋째, 유대인들의 상업 활동과 그에 따른 박해문제는 어떠하였는가? 유대인들은 범지중해 네트워크를 형성하여 활발한 상업 활동을 하였다. 하지만 황제를 중심으로, 수도를 중심으로 하는 황제국부주의를 지향했던 유스티니아누스는 교역에 있어 관치를 중요시하였기 때문에 자연히 유대인들의 상업 활동을 제한할 필요가 있었다. 하지만 유스티니아누스 정부는 관치를 통해 세금을 고작 3% 정도 올리는 성과 밖에 거두지 못했기 때문에 유대인의 상업 활동에 대한 박해는 크다고 할 수 없다.

I focused on three points about the persecution of the Jews during the reign of Justinian. Firstly, although there were already laws that were on record, why similar edicts declared? It can also be seen that the imperial order and the execution of the imperial order, that is, imperial edicts are not implemented or can not be enforced. But, as we can see above, I think that the edicts were declared to use as a cornerstone to achieve Christianity-centered absolutism. Secondly, how did the persecution of Jews happen differently depending on the situation? It appeared as part of pagan persecution in the early days of Justinian’s rule. When the rebellion took place in Palestine, it responded firmly to the charge of insurrection, not just pagan persecution. In other areas, however, Jews continued to exist, and in North Africa, synagogues were converted to barracks, although this was a special case. Thirdly, what were the problems of Jewish commercial activity and the persecution? The Jews formed a transnational Mediterranean network and engaged in vigorous commercial activities. However, Justinian, who directed Caesaropaternalism centered on the emperor, centered on the emperor, emphasized governmental authority in trade, and naturally limited the commercial activities of the Jews. However, because the Justinian government was only able to raise taxes by just 3% through government jurisdiction, the persecution of Jewish commercial activities is not great.

유저리(usury)라는 단어는 이자가 높건 낮건 상관없이 모든 이자 대부를 지칭하는 용어였다. 오늘날 이 단어는 지나치게 높은 이자 즉 고리 대금만을 한정하는 용어로 바뀌었다. 이자를 바라보는 이러한 인식의 변화는 중세 후반 이탈리아 도시들에서 시작되었다. 본 논문은 1300년경 파도바 출신의 이자 대부업자였던 스크로베니 가문을 분석함으로써 이자를 둘러싼 경제적 심성 변화를 추적해보고자 한다. 당시 사람들은 스크로베니 가문을 어떻게 생각했을까? 단테는 ‘신곡’에서 이자 대부업자, 동성애자와 같은 신의 질서를 파괴한 폭력범들에게 예정된 지옥의 제 7환에 레지날도 스크로베니를 처박아 놓았다. 14세기 파도바 출신의 연대기 작가 조반니 다 노노는 레지날도를 악명 높은 이자 대부업자로 비난했고, 그의 아들 엔리코는 교황에게까지 거짓말을 하는 위선자라고 말했다. 동시대인들이 스크로베니 가문 사람들을 악덕한 이자 대부업자로 비난했음에도 불구하고 레지날도와 엔리코가 이자 대부의 죄로 처벌받은 적은 없었다. 이들 가문 사람들은 자신들을 처벌할 수 있는 위치에 있었던 교황과 주교들과 친밀한 관계를 유지했기 때문이다. 12-3세기 종교회의에서는 모든 이자 대부업자가 아니라 ‘명백한 이자 대부업자’만을 선별적으로 단죄하는 법령을 반포했다. 이탈리아 도시 정부들은 낮은 수준의 이자를 합법화하기 시작했다. 교회나 세속법의 처벌을 받을지도 모른다는 현실적 두려움이 거의 없는 상황에서 스크로베니 가문 사람들은 이자 대부를 자신들의 구원을 막을 수 있는 치명적인 죄악으로 생각하지 않았다. 물론 교황에게 사면을 청하고 구원을 위해 예배당을 건설하기도 했지만 그들은 이자 대부를 완전히 포기하지 않았다. 그런 점에서 이자에 대한 그들의 인식은 자신들을 이자 대부업자로 비난했던 동시대인들의 인식과는 일정정도 달랐다. 단테와 조반니 다 노노에게 그들은 여전히 명백한 이자 대부업자였고 지옥에 떨어질 자들이었다.

The meaning of usury has gradually transformed from any kind of interest to monetary loans charging excessive interest rates. This change toward the usury or interest took place, first in Italian cities during the late middle Ages. This article aims to survey the transformation of economic mentalités of usury, making an analysis of the Scrovegni family, who were great usurers of Padua in the 1300s. What did their contemporaries think of them? In his Divine Comedy, Dante placed Reginald Scrovegni in the inner ring of the seventh circle of Hell, where the violent, including usurers were eternally punished. Giovanni da Nono, a Paduan chronicler of the early 14th century, harshly disdained the Scrovegni family. He considered Reginald a notorious usurer, who made a great amount of money through the usury and stated that his son, Enrico, was a hypocrite for deceiving the pope. However, the Scrovegni family have never been punished for the usury, which is the interest loan that was condemned a sin. The usury was prohibited, and anyone using it was punished for many centuries by the church. In fact, the Scrovegni family had a close relationship with the popes and bishops, who were in a position to excommunicate or impose a penalty on them. The General Councils of the 12th and 13th centuries took a relaxed stance of condemning not all kinds of interest loans, but manifest usurers, who charged excessive interest rate publicly. Italian cities permitted some degree of interest. The Scrovegni family did not think that their interest loans were such a deadly sin, that it would prevent them from having eternal salvation. Reginald and Enrico never gave up their interest loan business entirely. They did however, travel to Rome to ask popes to absolve them and built the Arena Chapel to expiate their sin of using usury and to save their souls. In that respect, their attitudes toward the usury were more or less distinct from contemporary people, who scorned them. To Dante and Giovanni da Nono, they were still evident usurers and would be condemned to Hell.

본 논문은 백년 전쟁 발발을 전후로 속어로 지어진 6편의 시가들을 통해 이 당시 프랑스 왕국에서 나타나고 있는 다양한 정치적 감정들을 살펴보고자 한다. 먼저 ｢잉글랜드와 플랑드르의 반란에 대한 단가｣는 프랑스왕 중심의 열렬한 민족감정을 보여주지만 전쟁 초기만 하더라도 ｢왜가리 맹세｣나 ｢라몽 드 코르네 씨, 실례합니다｣와 같은 시가들은 피카르디나 기옌지역과 같이 양국 사이에 위치한 지역에서는 그러한 이분법적 대결구도가 선명하지 않다는 점을 보여준다. 전쟁이 발발한 이후 주요한 전투들과 관련하여 등장한 세 시가들 또한 서로 다른 감정선들을 보여준다. ｢크레시 전투에 대한 시가｣가 지역적 정체성에 기반을 둔 봉건귀족적인 애도를 표현하고 있다면 ｢〈30인의 잉글랜드인과 30인의 브르타뉴인들 간의 전투〉>에 대한 시가｣는 프랑스 민족감정과 기사도의 이상이 혼합된 감수성을 보여준다. 다른 한편으로 ｢〈30인의 잉글랜드인과 30인의 브르타뉴인들 간의 전투〉에 대한 시가｣에서는 시가의 배경에 일반 농민들이 등장하고 이들에 대한 선정(善政)이 주제가 되더니 급기야 ｢푸아티에 전투에 대한 한탄(哀歌)｣에서는 귀족들에 대한 비판과 ‘선량한 자크들’의 적극적인 정치참여 의지가 표명되고 있다. 이상의 6편의 시가들은 지역적 다양성과 역사적 사건의 전개에 따라 당대인들의 복잡다단한 감정들을 보여주며 감정이 지닌 정치적 영향력을 재고할 수 있게 해 준다.

This article aims to survey various political affections in the Kingdom of France through six vernacular poems composed in the early stage of the Hundred Years' War. At first, Le Dit de la rebellion d’Engleterre et de Flandre shows fervent notional sentiment for the French Kingship. But, in the two poems such as Les Voeux du Héron and Mossen Ramons de Cornet sius agensa composed in Picardy and Guyenne, border zones between the England and the France, this dichotomous confrontation is not so clear even at the beginning or the War. In the other hand, another three poems, appeared after the outbreak of real battle and military campaigns, shows also different affective perspectives on principal battles. The Poème sur la bataille de Crécy is an elegy for feudal nobility based on local identity, and the Poème sur 〈La bataille de trente englois et de trente bretons〉 represents a affective mixture of French national sentiment and ideal chivalry. Especially, the last poems, where appeared the ordinary peasants, focuses on the Good Government for them. Finally, Complainte sur la bataille de Poitiers expresses severe critics on nobility and political will of 'Jacques bonhomme. These six poems, representing contemporary complex affections in diverse regions in the course of historical evolution, lead us to deliberate political effects of affections.

본 글의 목적은 유럽의 연회에 대해 연구하고자 하는 계획 아래 16세기 이탈리아에서 발견되는 문헌들을 통해 당대 이탈리아 궁정의 식생활 영역에 종사했던 다양한 직능의 구성원들을 살펴보는 것이다. 16세기에 접어들며 이탈리아의 궁정에서는 다양한 직능들이 등장해 점차 전문성을 발전시키며 당대 궁정의 식생활을 주도했다. 이들 직능에 종사했던 사람들 중 새로운 시대의 지식인이라고 할 수 있을 자들이 인쇄술 발전의 배경 아래에서 이러한 직능에 대한 기록들을 남겼고 이를 통해 이러한 직능의 모습과 활동을 재구성할 수 있게 되었다. 연회총괄관리인(Scalco), 요리담당(Cuoco), 식기류 및 차가운 요리담당(Credenziere), 썰기담당(Trinciante) 및 음료담당(Coppiere)과 포도주관리인(Bottigliere)들이 이러한 직능들인데, 이들은 궁정 내에서 시종들의 보조를 받아가며 각기 세분화된 자신의 업무를 담당했다. 이러한 직능들의 활동 속에서 군주는 궁정 내에서 연회를 개최할 수 있었다.

The purpose of this article is to examine the various workers in the Italian court through the literature printed in Italy in the 16th century, under the plan to study the banquets in Europe. In the 16th century, various workers appeared in the courts of Italy. Gradually developing their own professionalism, these workers led the food culture of the courts of the time. Among them, those who could be considered as intellectuals of the new era have published the records of themselves(Banquet Staff). It is possible to reconstruct each one's activities thanks to those records: Scalco, Cuoco, Credenziere, Trinciante, Coppiere and Bottigliere. They conducted their own tasks with the servants in the courts. Through the activities of these staff members, the Italian princes could hold a banquet within the court.