Earticle

포도주가 비록 우리나라에서 가장 중요한 주류는 아닐지라도, 다양한 주류 가운데에서 무시할 수 없는 수입 품목이면서, 서구 중세 그리스도교 사회를 이 해하는데 빼놓을 수 없는 물품이다. 여기서는 누구보다 이 포도주에 대해 깊은 관심을 기울였고, 그리스도교에서 포도주가 올바른 위치를 차지하도록 노력한 암브로시우스의 작품을 중심으로 포도주의 의미를 알아보고자 한다. 이를 위해 비평본 중에 신뢰할 수 있는 암브로시우스 전집(Opera omnia di Sant’Ambrogio)을 이용한 선행 연구를 기초로, 그의 성경 이해 방식을 통하여 그의 작품 속에 나타난 포도주의 의미를 파악한다. 암브로시우스는 자신의 저서에서 총 293회에 걸쳐 포도주를 언급하였고, 포 도주와 관련된 성경 구절을 95번이나 직접 인용함으로써, 그리스도교가 바탕이 된 중세 서구 사회에서 포도주를 이해하는 새로운 틀을 마련한다. 그는 성경을 이해하기 위해 필론과 오리게네스 같은 이들이 이용했던 우의적 해석과 삼중 분할의 틀을 즐겨 사용했으며, 그의 작품 속 포도주 역시 이러한 삼중 분할 방 식에 따라 의미로 파악해 볼 수 있다. 실제적 의미에서 암브로시우스는 그리스도인들의 경전인 성경을 기반으로 포 도주의 기원과 목적을 명확하게 이해하도록 제시한다. 또한 당시 여러 문제를 가져오던 포도주의 남용을 정확히 바라보면서, 이것을 해결하기 위해 성경에 나 타난 성조들의 모습에 집중하여 도덕적 의미로 나아간다. 성조의 이야기를 통해 교훈을 얻은 그리스도인들은 포도주의 장단점을 올바로 이해하고, 그것을 올바 로 사용해야 한다. 하지만 암브로시우스는 이러한 실제적, 도덕적 의미에서 머 무르지 않고, 신비적 차원으로 포도주를 끌어 올린다. 포도주는 인간의 노동을 통해 만들어진 좋은 생산물이면서도 신비롭게 그리스도의 피로 변환된다. 포도주와 관련된 암브로시우스의 여러 이야기는 오늘 우리에게도 의미를 지 닌다. 단순히 포도주를 절제하기 위한 노력만이 아니라, 실제적, 도덕적 의미를 넘어 신비적 차원으로 나아가는 암브로시우스의 포도주 개념은 새로운 시대를 여는 서구 중세 사회의 시각을 바라볼 수 있도록 도와주면서, 당시 그리스도교 사회가 어떻게 포도주를 이해했는지에 기본 바탕을 열어줄 수 있기 때문이다.

Although wine may not be the most important alcoholic beverage in Korea, it is an important imported item that cannot be ignored among various alcoholic drinks, and it is an indispensable item for understanding Western medieval Christian society. This thesis aims to examine the meaning of wine by focusing on the works of St. Ambrose, who paid more attention to wine than anyone else and tried to ensure that wine gets its proper place in Christianity. To this end, the edition of the complete works of Ambrose (Opera omnia di Sant’Ambrogio), a reliable critical edition, as a basis for previous research was used, and try to understand the meaning of wine St. Ambrose’s works through his method of understanding the Bible. St. Ambrose mentioned ‘wine’ a total of 293 times in his books, and directly quoted 95 passages from the Bible related to wine, thereby establishing a new framework for understanding wine in medieval Western society based on Christianity. He enjoyed using the allegorical interpretation and the framework of the tripartite division used by Philon and Origenes to understand the Bible, and the wine in the works of St. Ambrose can also be understood in terms of its meaning according to this tripartite division method. In a practical sense, St. Ambrose presents a clear understanding of the origin and purpose of wine based on the Bible, the scripture of Christians. He also accurately looks at the abuse of wine, which was causing various problems at the time, and focuses on the appearance of the Saints in the Bible to solve this problem, moving toward a moral meaning. Christians who learn lessons from the stories of the Saints should understand the pros and cons of wine and use it correctly. However, St. Ambrose does not stop at this practical and moral meaning but elevates wine to a mystical level. Wine is a good product made through human labor, but is also mysteriously transformed into the blood of Christ. Many of St. Ambrose's stories related to wine are meaningful to us today. St. Ambrose's concept of wine, which goes beyond the practical and moral meaning to a mystical level rather than simply an effort to moderate wine consumption, can help us look at the perspective of Western medieval society opening a new era and can provide a basic foundation for how the Christian society of the time understood wine.

중세는 물론이고 근대 초까지도 카롤루스 마그누스의 십자군 원정과 성지순 례에 관한 이야기는 역사적인 사실로 여겨졌으며, 여기에 동원된 많은 상상 자 원에서 아주 큰 몫을 차지했다. 아인하르트의 전기, 프랑크연대기와 같은 당대의 기록들, 위튀르탱 연대기, 카롤루스의 예루살렘과 콘스탄티노플 순례 와 같은 후대의 작품들, 그리고 여러 수도원에서 지어진 성유물 이전기 등 다 양한 문헌 자료들은 십자군 원정과 성지순례에 관한 ‘카롤루스의 신화’가 어떻 게 싹이 트고 가지를 치고 뿌리를 내렸는지, 그래서 십자군 시대에 이르러 우거 진 숲을 이루게 되었는지를 보여준다. 이 문헌들을 통해서 그의 이름은 성지, 십자군, 순례 같은 말들과 뗄 수 없는 것이 되었다. 그는 에스파냐 십자군의 원 조요 산티아고 순례의 후원자, 수많은 성유물의 증여자이며, 그의 온 치세가 신 의 영광과 기독교 신앙의 확장을 위한 기나긴 십자군의 연속으로 인식되었다. 중세 말에 이르러 카롤루스의 성지 십자군과 순례에 대한 전설, 그 전설 속에서 이전된 그리스도의 성유물과 또 이를 기리는 전례, 이것들이 서로의 진정성을 확인하고 서로의 권위를 높이는, 그리고 현재의 권력을 이상화된 군주의 황금시 대에 비끄러매는 유용한 수단이 되었다.

During the Middle Ages and into the early modern era, the stories of Carolus Magnus's crusades and pilgrimages to the Holy Land was considered historical facts and it formed a large part of the imaginative resources drawn upon. Contemporary records such as Einhard's Biography and Royal Frankish Annals , later works such as Turpin Chronicle, The Pilgrimage of Charlemagn e, and some translation records of holy relics. theses various literary sources show how the 'Carolus myth' concerning the Crusades and pilgrimages sprouted, branched out, and took root, eventually growing into a flourishing forest by the time of the Crusades. Through these texts, his name became inseparable from words such as the Holy Land, Crusade, and pilgrimage. He was seen as a precursor of the Spanish Crusade, the sponsor of the pilgrimage to Santiago, and the donor of numerous relics. His entire reign was perceived as a continuous Crusade for the glory of God and the expansion of the Christian faith. By the late Middle Ages, the legends of Carolus's crusades and pilgrimages to the Holy Land, the relics of Christ transferred within those legends, and the liturgies honoring them, served as useful means confirming each other’s authenticity, elevating their authority, and linking current power to the golden age of an idealized monarch.

최근 환경사 연구의 약진과 더불어 서양 중세사 분야에서도 십자군 운동의 원인과 결과를 환경사 혹은 생태사의 관점에서 분석하고자 하는 연구들이 등장 하고 있다. 이 논문은 환경사적인 접근을 시도하는 최신 연구 성과들을 바탕으 로 일차사료들을 재분석하면서, 특히 1090년대부터 1180년대 중반까지 시기를 대상으로 십자군과 관련된 환경사 연구의 문제를 다음 세 가지 화두를 중심으 로 고찰하고 있다. 첫째는 십자군 운동의 생태환경적 원인, 둘째로는 십자군 시 기 레반트 지역의 자연재해 중 가장 중요하게 인식되며 다수의 기록이 남아 있 는 지진에 관한 기록, 그리고 마지막으로는 레반트의 십자군 도시 아크라에서 발생한 인구 과밀과 환경 오염 문제이다. 십자군의 환경사적 요인을 분석한 기존의 선행 연구는 십자군의 동인이 과연 전통적인 해석처럼 기후 온난화 시기에 나타난 유럽 세력의 팽창에 의한 것인 지, 아니면 서서히 기온이 냉각되고 있던 시기에 단기적으로 급작스럽게 찾아온 생태 위기에서 기인한 것인지 질문을 던지게 한다. 다음으로 레반트 지역의 지 진에 관한 일차사료 연구는 향후 지진사와 감정사의 결합 가능성을 제시해 준 다고 생각된다. 마지막으로 레반트 도시의 환경사와 재난사에 관해서는 환경 오 염 문제 외에 인간이 초래한 여러 다양한 재난 상황에 관한 연구로 확장해 나 갈 수 있을 것이다.

This paper explores central themes in the environmental history of the Crusades by reviewing recent scholarship and re-analyzing primary sources. Focusing on the period from the 1090s to the mid-1180s, it addresses three topics: the ecological and environmental factors motivating the First Crusade; earthquakes in the Levant, which were the most notable and well-documented natural disasters during the Crusading era; and the consequences of urbanization in Levantine cities, particularly in Acre, which faced problems of overcrowding and various forms of pollution. Recent scholarship on the ecological causes of the People’s Crusade prompts us to question whether the expansion of European power during a period of climate warming, as traditionally interpreted, or short-term, sudden ecological crises admist a gradual climate cooling, drove the Crusades. In addition, research on earthquakes in the Levant could open up the possibility of combining the history of seismic activity with the history of emotions. Finally, the environmental history of the Crusades and the Levantine cities could include other man-made disasters, such as famine.

필자는 본 연구를 통해 고대 의학의 재탄생과 관련하여 갈레노스 의학을 서 유럽 의학계가 어떻게 인식하고 받아들였으며, 또한 이를 뛰어넘으려는 변화의 시도가 있었는지를 통해 르네상스를 다룰 때 의학 분야가 한 주요 분야로 취급 될 수 있는지 그리고 ‘의학 르네상스’라는 용어를 사용할 수 있는지를 살펴보았 다. 갈레노스와 히포크라테스의 의학 지식은 1100년 직후에 서유럽에서 재탄생했 다. 하지만 의사들이 20여 권의 갈레노스 저서들을 접하게 되고, 파리, 옥스퍼 드, 몽펠리에, 볼로냐 의과대학에서 갈레노스의 저서가 커리큘럼의 중심이 됨과 동시에 연구된 13세기에 고전 의학의 ‘재탄생’이 본격적으로 시작되었다고 볼 수 있다. 13세기 말과 14세기 초에 주로 활동한 앙리 드 몽드빌과 14세기 전반과 중 반에 활동했던 몽드빌의 제자 귀도 다 비제바노 그리고 기 드 숄리악은 개인적 인 경험과 관찰을 중시함으로써 탈(脫)갈레노스 의학의 움직임을 보여주었다. 그 결과 14세기 초반에는 아랍 의학을 본격적으로 활용하는 분위기가 만들어졌 고, 이븐 시나의 『의학대전』이 14세기 이후부터 의과대학에서 텍스트로 활용된 점으로 미루어 볼 때 ‘의학 르네상스’는 14세기에 본격적으로 시작되었으며, 문 화 융합을 통한 ‘의학 지식의 다양화’ 또한 펼쳐지기 시작했다는 것을 알 수 있 다. 그리고 15세기 전반에 의과대학에서 갈레노스의 저서를 커리큘럼에서 중시 하면서도 아랍 의학서를 보조적으로 수용해 활용했다는 것은 ‘의학 지식의 다양 화’가 계속 지속되었다는 것을 보여주며, 16세기에 베살리우스의 등장으로 ‘의 학혁명’의 불씨를 당긴 점을 고려할 때 ‘의학 르네상스’는 14세기부터 16세기까 지 지속되었다고 생각된다. 이에 앞으로는 ‘의학 르네상스’라는 용어를 사용해도 무방하리라 생각된다.

In this study, I examines how Western European medical community perceived and accepted Galenic medicine in relation to the rebirth of ancient medicine, and whether there were attempts to change it and whether medicine can be treated as a major field when discussing the Renaissance and whether the term ‘medical renaissance’ can be used. The medical knowledge of Galen and Hippocrates was reborn in Western Europe shortly after 1100. However, the ‘rebirth’ of classical medicine can be said to have begun in earnest in the 13th century, when doctors came into contact with some 20 books of Galen and his books became the center of the curriculum at the medical schools of Paris, Oxford, Montpellier, and Bologna. Henri de Mondeville, who was mainly active in the late 13th century and early 14th century, and his disciples Guido da Vigevano and Guy de Chauliac, who were active in the early and mid-14th century, showed the movement toward post-Galenic medicine by emphasizing personal experience and observation. As a result, an atmosphere was created in the early 14th century for the full-scale use of Arab medicine, and judging from the fact that Ibn Sina's Canon of Medicine was used as a text in medical schools from the 14th century, it can be seen that the 'medical renaissance' began in earnest in the 14th century, and the 'diversification of medical knowledge' through cultural fusion also began to unfold. And the fact that medical schools in the first half of the 15th century emphasized Galen's works in their curricula while also accepting and utilizing Arabic medical books as supplementary materials shows that the 'diversification of medical knowledge' continued, and considering that the emergence of Vesalius in the 16th century ignited the spark of the 'medical revolution', it is thought that the 'medical renaissance' lasted from the 14th to the 16th centuries. Therefore, I think it would be okay to use the term 'medical renaissance' in the future.

본 논문은 중세 말과 근대 초 베네치아 공화국이 확립한 공중위생 제도를 고 찰한다. 베네치아는 전염병의 발생 빈도가 가장 높은 도시 중 하나였다. 베네치 아는 인명 손실뿐만 아니라 교역에 큰 지장을 주는 전염병을 효과적으로 통제 하고 관리하려고 노력을 기울였다. 베네치아 정부는 1423년 전염병 감염 환자 를 격리해서 돌보는 격리 병원을 설립하고 검역 제도(quarantine) 제도를 실행 했으며, 1486년에는 보건부를 도입했다. 보건부는 전염병 발생을 조기에 파악 하기 위한 한 방편으로 1504년 사망자 명부 작성을 도입했다. 하지만 베네치아 공화국이 중세 말과 근대 초 전염병을 통제하기 위해 확립 한 공중위생 제도에 관한 역사적 평가는 항상 일치하지 않았다. 동시대인 중에 서도 격리 병원을 지옥 같다고 말하는 사람도 있었지만, 반대로 훌륭한 치료와 위안을 받았다고 칭찬하는 사람도 있었다. 마찬가지로 후대 역사가들의 평가도 서로 다르다. 지금까지의 연구는 주로 전염병에 맞서려고 베네치아가 도입했던 제도와 정책을 성공과 실패라는 이분법적인 관점에서 분석했다. 반면 본 논문은 베네치아가 이런 제도를 도입하고 정책을 시행하는 과정에 겪었던 구조적 문제 점들에 초점을 맞추려고 한다. 16세기 베네치아 공화국은 선구적이고 근대적 공중위생 제도를 확립했다고 평가할 수 있다. 베네치아 공화국이 중세 말과 근대 초에 도입했던 격리 병원 및 검역 제도, 보건부 설립, 사망자 명부 작성, 공중위생에 공적 자금 투입 등 은 오늘날에도 여전히 행해지고 있기 때문이다. 그만큼 베네치아의 사례는 근대 유럽 세계가 따랐던 모델이 될만했다. 하지만 공중위생 제도의 실제 운영을 어렵게 했던 구조적인 문제들이 있었 다. 그중에서도 부정확한 의학 지식과 베네치아 공화국의 경제적 이해라는 문제 가 두드러진다. 페스트에 대한 정확한 의료 지식이 없는 상황에서, 이를 효과적 으로 제어하기는 기본적으로 어려울 수밖에 없었다. 게다가 교역이 경제의 근간이었던 베네치아 공화국은 강력한 전염병 대응책이 교역에 미칠 영향을 우려해 적극적인 조치를 주저했다. 여전히 보통의 베네치아 시민들은 종교적인 관점에 서 전염병을 이해하고 이에 대응했다. 베네치아의 사례를 통해 의학 지식뿐만 아니라 재정, 공중위생 제도에 대한 사회적 신뢰, 상업적 이해, 전염병을 바라 보는 사회문화적 인식과 태도 등의 요소들도 전염병을 효과적으로 통제하는데 함께 고려해야 한다는 역사적 교훈을 얻을 수 있었다.

This paper examines the public health system established by the Republic of Venice in the late Middle Ages and early modern period. Venice was one of the cities with the highest incidence of epidemics. The city made significant efforts to effectively control and manage epidemics that not only caused loss of life but also severely disrupted trade. In 1423, the Venetian government established a lazaretto (plague hospital) to isolate and care for those infected with contagious diseases, implemented quarantine measures, and in 1486, introduced the Health Office (Provveditori alla Sanità ). To detect immediately the occurrence of epidemics, the Health Office began compiling death registers in 1504. However, historical evaluations of the public health system that Venice established to control epidemics in the late Middle Ages and early modern period have varied. Some contemporaries described the lazaretto as a hell, while others praised it for providing excellent treatment and comfort. Similarly historians’ assessments have differed. Previous research has primarily analyzed Venice's measures and policies to combat epidemics in a binary manner, focusing on success and failure. In contrast this paper aims to highlight the structural problems that Venice faced while implementing these systems and policies. The Republic of Venice in the 16th century can be seen as pioneering and establishing modern public health systems. This is evident as the measures introduced by Venice in the late Middle Ages and early modern period, such as lazarettos , the quarantine system, the establishment of the Health Office, death registers, and public funding for health, are still practiced today. Thus Venice’s example served as a model for the modern European world. However there were structural problems that made the actual operation of the public health system difficult. Prominent among these were inaccurate medical knowledge and the economic interests of the Republic of Venice. Without precise medical knowledge about the plague, it was inherently challenging to control it effectively. Additionally the Republic of Venice whose economy was heavily based on trade, hesitated to take strong measures against epidemics due to concerns about their impact on commerce. Moreover ordinary Venetian citizens continued to understand and respond to epidemics from a religious perspective. The case of Venice teaches us that in addition to medical knowledge, factors such as finance, social trust in the public health system, commercial interests, and socio-cultural perceptions and attitudes towards epidemics must all be considered for effective epidemic control.